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大明三藏法数卷第十一 池三
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
四众(出法华文句)
【一发起众】发起众者开端发起之众也谓激扬发动使如来有所说使大众有所闻乃至发起问答等是也。
【二当机众】当机众者当座之机众也谓宿植德本缘合时熟不起于座闻即得道也(植者种也德本者众善之根本也)。
【三影响众】影响众者谓古往诸佛菩萨隐其圆极之果示同机众匡辅法王如影之随形响之应声又如众星绕月虽无作为而有大益也(佛梵语具云佛陀华言觉菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情匡者正也辅者助也言古佛菩萨隐大现小而来匡辅释迦法王也)。
【四结缘众】结缘众者谓结闻法因缘之众也盖由过去根浅三慧不生现世虽见佛闻法而未能获益但作未来得度因缘也(三慧者闻慧思慧修慧也)。
四衍众(衍者乘也出翻译名义)
【一声闻】谓闻佛声教依四谛法修道证真是名声闻(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也)。
【二缘觉】谓禀佛教法观十二因缘觉真谛理是名缘觉(十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也)。
【三菩萨】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓自行成就则能觉悟一切有情众生是名菩萨。
【四佛】佛梵语具云佛陀华言觉觉具三义一者自觉谓悟性真常了惑虚妄二者觉他谓运无缘慈度有情众三者觉行圆满谓历劫修因行满果圆是名为佛(无缘慈者谓无心攀缘一切众生而能自然现益也)。
人四依(出法华玄义)
依即依止也谓从五品位至等觉菩萨堪为世间众生之所依止能令众生闻法开解修行证果故名人四依(五品位者随喜品读诵品说法品兼行六度品正行六度品也)。
【五品十信为初依】五品十信皆圆教位次也谓此位之人观慧明了达如来秘密之藏能令众生闻法开解修行证果而可依止故为初依也(十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也)。
【十住为二依】十住亦圆教位次也谓此位之人惑破理显功用转深能令众生闻法开解修行证果而可依止故为二依也(十住者发心住治地住修行住生贵住具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也)。
【十行十回向为三依】十行十回向亦圆教位次也谓此位之人无明渐尽利佑转深能令众生闻法开解修行证果而可依止故为三依也(十行者欢喜行饶益行无瞋恨行无尽行离痴乱行现前行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也)。
【十地等觉为四依】十地亦圆教位次也等觉者去后妙觉位犹有一等故名为等胜前诸位故称为觉即最后心菩萨也谓此菩萨渐尽无明之源将满圆极之果胜用具足能令众生闻法开解修行证果而可依止故为四依也(十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也)。
菩萨四事入于法门(出大宝积经)
【一入禅思门】谓菩萨说法开导众生必先入定思惟观其根器或大或小大者即说大法小者即说小法方便随宜称机合道是为入禅思门(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二入智慧门】谓菩萨说法以智慧照了于诸章句义理通达无碍悉令一切众生悟解明了破诸痴暗生法喜心是为入智慧门。
【三入总持门】谓菩萨入诸善法持令不忘遮诸恶法持令不生于诸众生运大慈与乐之心即持善也起大悲?苦之心即遮苦也是为入总持门。
【四入辩才门】谓菩萨于诸佛法之义分明决了辩说无碍开发一切众生之心令得皆入正道是为入辩才门。
菩萨四净(出菩萨善戒经)
【一身净】谓菩萨断除惑业身器清净成无上道生灭自在是名身净(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二缘净】谓菩萨为摄化众生故现种种神通出没自在诸缘无碍是名缘净。
【三心净】谓菩萨修习梵行离诸烦恼于一切法不生取着之心是名心净。
【四智净】谓菩萨善知世间出世间之法得清净智无有挂碍是名智净。
四种自在(出大乘庄严经论)
【一得无分别自在】谓菩萨住第八不动地即舍一切功用之行得无功用法于一切法远离一切分别之想而得自在故名得无分别自在(不动地者以无生智慧舍于三界性无动移故也)。
【二得刹土自在】谓菩萨住不动地深心清净于诸刹土亦得清净出生自在故名得刹土自在(刹梵语具云刹摩华言土田即国土也)。
【三得智自在】谓菩萨住第九善慧地得无碍智慧演说诸法称理自在故名得智自在(善慧者谓已得真如之体显发真如妙慧也)。
【四得业自在】谓菩萨住第十法云地于诸烦恼业缚悉能通达更无障碍故名得业自在(法云地者谓菩萨以大慈悲普覆一切众生如云之普覆万物也)。
四无所畏(出大智度论)
无所畏有二种一佛无所畏二菩萨无所畏今此四无所畏皆言菩萨也盖菩萨具诸智慧明了决定而于众中说法则无恐畏之相故名无所畏(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【一能持无所畏】能持者谓菩萨闻一切法常能受持忆念不忘故于众中说法得无所畏也。
【二知根无所畏】知根者谓菩萨知一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏也。
【三决疑无所畏】决疑者决剖一切众生之疑难也谓凡有一切来难问者菩萨悉能如法剖决而答故于众中说法得无所畏也。
【四答报无所畏】答报者以言辞应答酬报其所问也谓凡一切众生听受问难菩萨悉能随意如法而答故于众中说法得无所畏也。
四事胜(出地持经)
【一根胜】谓菩萨根性聪利胜于一切声闻缘觉是名根胜(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二道胜】谓菩萨以慈悲心修行六度既自度已复能度脱一切众生胜于声闻缘觉但能自度不能度他是名道胜(六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。
【三巧便胜】谓菩萨善巧方便悉能了知一切诸法胜于声闻缘觉但能了知五阴等法是名巧便胜(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【四果胜】谓菩萨修因满足即证佛果菩提胜于声闻缘觉所证之果是名果胜(梵语菩提华言道)。
菩萨行有四难(出华严经?)
【一背己利世难】谓修菩萨行者其心专为利益一切众生而无一毫为己之念非如世人但求自利而不能利他是为背己利世难(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二行相唯苦难】谓修菩萨行者不乐世间种种欲乐爱护身命唯为利益众生以满本愿修行苦行是为行相唯苦难。
【三处经诸有难】谓修菩萨行者其心但为利益众生诸有苦处无不经历示现出生代受其苦是为处经诸有难。
【四时劫无量难】劫梵语具云劫波华言分别时节华梵双称故名时劫谓修菩萨行者唯求无上佛果兼修利他之行所经时劫不可限量是名时劫无量难。
大乘四果(出大乘庄严经论)
大乘者谓通教中菩萨于当教中对声闻缘觉小乘故得称为大乘也四果者本是声闻所证果位今菩萨历于十地修行证果亦有浅深始终不同故借小乘四果之位以区别之是名大乘四果(十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也)。
【一初地生如来家是须陀洹果】梵语须陀洹华言入流又云预流谓菩萨入初干慧地时断惑证理即是证佛所证故云生如来家因借声闻初果以区别之故云是须陀洹果。
【二八地得授记是斯陀含果】梵语斯陀含华言一来谓菩萨于第八辟支佛地中蒙佛授记而得作佛因借声闻第二果以区别之故云是斯陀含果(辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉)。
【三十地得受职是阿那含果】梵语阿那含华言不来谓菩萨于第十佛地中而得受如来职犹如别圆二教等觉之位因借声闻第三果以区别之故云是阿那含果。
【四佛地是阿罗汉果】梵语阿罗汉华言无学又云无生佛地即通教中果佛也菩萨已断见思习气俱尽而得成佛因借声闻第四果以区别之故云是阿罗汉果。
四种声闻(出法华文句)
【一决定声闻】谓其久习小乘之法故今闻小乘教而得证果既证小果之后再不进求大乘之法是名决定声闻。
【二退菩提声闻】梵语菩提华言道谓此声闻本是菩萨曾发菩提之心积劫修道忽因疲厌生死退失大心而证小果是名退菩提声闻(劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【三应化声闻】应谓应现化即变化谓此声闻本是诸佛菩萨内秘真实之行外现声闻之身而能引接前之二种声闻归于大乘及广化众生令入佛道是名应化声闻。
【四增上慢声闻】谓自得增上之法而轻慢于他此种声闻厌恶生死欣乐涅盘因修戒定慧之道少有所得便谓证果此即未得谓得未证谓证是名增上慢声闻(梵语涅盘华言灭度)。
声闻四果(出金刚经?)
【一须陀洹果】梵语须陀洹华言入流又名预流即初果也谓此人断三界见惑尽预入圣道法流故名入流(三界者欲界色界无色界也)。
【二斯陀含果】梵语斯陀含华言一来即第二果也谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽后三品犹在须更来欲界一番受生故名一来(思惑者谓眼等五根对色等五尘心起贪爱迷惑不了也九品者于上中下三品中又各分三品也)。
【三阿那含果】梵语阿那含华言不来即第三果也谓此人断欲界后三品思惑尽更不来欲界受生故名不来。
【四阿罗汉果】梵语阿罗汉华言无学即第四果也谓此人断色界无色界思惑尽四智已圆已出三界已证涅盘无法可学故名无学(四智者我生已尽梵行已立所作已办不受后有也梵语涅盘华言灭度)。
四向(出成实论并法华玄义)
【一须陀洹向】梵语须陀洹华言入流谓此人将入须陀洹道未至本位不称为果但称为向言其从此向初果也。
【二斯陀含向】梵语斯陀含华言一来谓此人将入斯陀含道未至本位不称为果但称为向言其从此向第二果也。
【三阿那含向】梵语阿那含华言不来谓此人将入阿那含道未至本位不称为果但称为向言其从此向第三果也。
【四阿罗汉向】梵语阿罗汉华言无学谓此人将入阿罗汉道未至本位不称为果但称为向言其从此向第四果也。
罗汉四智(出涅盘经)
【一我生已尽】谓阿罗汉断见思惑尽更不受三界生死故云我生已尽(梵语阿罗汉华言无学见思惑者谓意根对法尘起诸分别名见惑眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑也三界者欲界色界无色界也)。
【二梵行已立】梵行即净行也谓阿罗汉由戒定慧之行成就得证此果故云梵行已立。
【三所作已办】谓阿罗汉本求出离三界修诸梵行生死既尽梵行既立故云所作已办。
【四不受后有】谓阿罗汉生死惑业既尽更不受后世之身故云不受后有。
四种变易(出成唯识论)
变易者因移果易故名变易谓修一分之因即感一分之果此从变易生死一种中开出后之三种也。
【一变易生死】谓菩萨以无漏智力断其粗惑所感殊胜细异熟果以因移果易而为生死故名变易生死(漏即漏落生死今言无漏者谓菩萨依大智慧而修不漏落生死故名无漏智粗惑即尘沙等惑也)。
【二不思议身】谓菩萨以无漏定力及以愿力身所示现妙用难测故名不思议身。
【三意成身】谓声闻缘觉菩萨以无漏定力于十方世界随其意愿成身故名意成身。
【四变化身】谓声闻缘觉菩萨以无漏定力于十方世界变现其身故名变化身。
四加行(亦名四善根出析玄记)
此四通言加行者谓此行人欲求见道革凡成圣遂起暖等四心修四谛观以定资慧加功用行故名四加行见道即初果须陀洹也(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也)。
【一暖加行】暖者从喻得名谓如人以木钻火火虽未出先得暖相譬此加行位中以智慧火烧烦恼薪虽未得无漏之智已得智火之前相故名暖加行(无漏者谓不漏落三界生死也)。
【二顶加行】顶者谓观行转明在暖之上如登山顶观瞩四方悉皆明了故名顶加行(观瞩四方者谓观四谛也)。
【三忍加行】忍有二义一者印可义谓于此位中即能印可四谛之理谓苦谛实是苦乃至道谛实是道也二者决定义谓此善根决定无退故名忍加行。
【四世第一加行】谓此位中观四谛理虽未能证而于世间最胜故名世第一加行。
灭尽定与无想定四义不同(出宗镜录)
灭尽定者谓受想心灭出入息尽身证此定能断见思烦恼而证圣果无想定者谓能于定中心想不起如冰鱼蛰虫不能断惑证入圣果故此二定有四种胜劣之义也(见思即见思二惑也谓意根对法尘起诸分别名见惑眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑也)。
【一约得人异】谓罗汉圣人由受想心灭而证灭尽之定外道凡夫由妄计无想以为至道而证无想之定此之二定有世间出世间之不同故云约得人异也(受想者受谓领受想谓想像即五阴中之二也)。
【二祈愿异】谓入灭尽定者则息诸想念断除贪爱之心唯求出世功德入无想定者则妄计心无想虑以为解脱唯求世间乐果故云祈愿异也。
【三感果不感果异】谓无想定是有漏业能感无想天果报灭尽定是无漏业不感三界生死果报故云感果不感果异也(三界者欲界色界无色界也)。
【四灭识多少】谓灭尽定既灭第六识已兼能灭第七识染分无想定但灭第六识分别之见而诸邪见则未能尽断故云灭识多少也(第六识即意识第七识即传送识又云执我识染分者我痴我见我慢我爱之四惑也)。
四种沙门(出瑜伽师地论)
梵语沙门华言勤息谓勤行众善止息诸恶也。
【一胜道沙门】谓禀佛出家能灭贪瞋痴等烦恼得证胜道是名胜道沙门。
【二说道沙门】谓已调伏贪瞋痴等烦恼而能宣说正法为令众生入于佛道是名说道沙门。
【三坏道沙门】谓破诸禁戒行诸恶法非是梵行自称梵行是名坏道沙门。
【四活道沙门】谓能调伏贪瞋痴等勤修正行所有善法堪能生长智慧命根是名活道沙门。
四种僧(出十轮经)
【一胜义僧】谓诸佛世尊及诸菩萨缘觉声闻等众其德尊高于一切法通达无碍而得自在是名胜义僧。
【二世俗僧】谓剃除须发被服袈裟成就出家威仪能持佛之禁戒是名世俗僧。
【三哑羊僧】谓愚痴鲁钝不能了知根本等罪犯与不犯及于微小之罪不能发露忏悔是名哑羊僧(根本等罪即杀盗[淫-壬+(工/山)]妄也)。
【四无惭愧僧】谓若有人投佛出家得出家已于所受持佛之禁戒一切毁犯无惭无愧不畏后世苦果是名无惭愧僧。
四种天(出大智度论)
【一世间天】谓世间国王虽居人世受享天福是名世间天。
【二生天】谓三界诸天因修戒善等福兼习禅定得生此天是名生天(三界者欲界色界无色界也戒善者即五戒十善也)。
【三净天】谓二乘之人因修空观断见思惑净尽是名净天(二乘者声闻乘缘觉乘也见思惑者谓意根对法尘起诸分别名见惑眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑也)。
【四义天】谓十住菩萨善解诸法之义是名义天(十住者发心住治地住修行住生贵住具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也)。
四禅变化(出大智度论)
变即转变化即幻化谓此四禅诸天于五欲胜妙之境悉能次第种种变化也(五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也)。
【一初禅天二变化】初禅天二变化者一者能于初禅天中变化二者能于欲界变化也。
【二第二禅天三变化】第二禅天三变化者一者能于二禅天中变化二者能于初禅天中变化三者能于欲界变化也。
【三第三禅天四变化】第三禅天四变化者一者能于三禅天中变化二者能于二禅天中变化三者能于初禅天中变化四者能于欲界变化也。
【四第四禅天五变化】第四禅天五变化者一者能于四禅天中变化二者能于三禅天中变化三者能于二禅天中变化四者能于初禅天中变化五者能于欲界变化也。
四天华梵(出法华文句)
四天即四天王皆帝释之外臣也又称护世者以能护持世间故也(梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵兼举也)。
【一提头赖吒天王】梵语提头赖吒又云提多罗咤华言持国谓能护持国土也亦云安民谓令人民悉得安隐也居须弥山东黄金山(梵语须弥华言妙高)。
【二毗留勒叉天王】梵语毗留勒叉又云毗流离华言增长谓能令自他善根增长也居须弥山南琉璃山(梵语琉璃华言青色宝)。
【三毗留博义天王】梵语毗留博义又云毗流波义华言广目谓以其目广大过于人眼故也居须弥山西白银山。
【四毗沙门天王】梵语毗沙门华言多闻谓福德之名闻于四方故也居须弥山北水精山。
帝释四苑(出阿毗达磨大毗婆沙论)
梵语释提桓因华言能天主言帝释者梵华兼举也须弥山顶是诸天所住之处有城名曰善现乃帝释所都城有千门严饰壮丽中有殊胜殿种种妙宝具足庄严其城四隅有四台观金银等宝所成甚可爱乐城外四面面各一苑形皆正方中央各有一如意池八功德水盈满其中是彼诸天游戏之处也(八功德水者一澄清二清冷三甘美四轻软五润泽六安和七饮时除饥渴等八饮已长养诸根也)。
【一众车苑】谓帝释诸天若欲游玩随天福德之力种种宝车于此苑中自然出现。
【二粗恶苑】谓帝释诸天若欲斗战之时随其所须甲仗等器于此苑中自然出现。
【三杂林苑】谓帝释诸天若游此苑于诸众妙之境所玩皆同俱生胜喜。
【四喜林苑】谓帝释诸天若游此苑极妙欲尘种种皆集历观遍览喜乐无穷而不生厌。
四轮王(出长阿含经)
此四轮王长阿含经唯言金轮王有金轮宝现若据俱舍论则四王各有轮现也。
【一铁轮王】大智度论以人寿一增一减为一小劫谓人寿八万四千岁时历过百年寿减一岁如是减至十岁则止复过百年又增一岁如是增至二万岁时有铁轮王出独领南阎浮提一洲诸国有不顺化者王则现威列阵令其降伏然后于彼劝化人民修十善道是名铁轮王(劫梵语... -->>
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