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谓能觉世无常发心舍财起立塔寺供养三宝所获福报如众河入于大海流注不断施物既多其福亦多是名施多得福多(三宝者佛宝法宝僧宝也)。
四施(出菩萨善戒经)
【一笔施】谓见人发心书写经典当以笔施之坚固其心助成善缘也。
【二墨施】谓见人书写经典当以墨施之坚固其心助成善缘也。
【三经施】谓刊造经板或印施与人劝其读诵令发菩提之心也(梵语菩提华言道)。
【四说法施】谓若有人乐闻正法即当随其根机方便演说使之闻法领解修因证果也。
四种施处(出瑜伽师地论)
【一有苦者】谓贫穷乞丐盲聋残疾无依倚者如是等类名为有苦故宜施之。
【二有恩者】谓凡于我有恩德者故宜施之此施非是菩萨之行菩萨行施岂分有恩无恩也(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【三亲爱者】谓凡于我有亲情眷爱者故宜施之此施亦非菩萨之行菩萨行施怨亲平等岂分亲与不亲也。
【四尊胜者】谓世间之人推为贤善者及能离贪欲瞋恚愚痴而修行者如是等类名为尊胜故宜施之此施亦非菩萨之行菩萨行施见卑劣者愈当施与岂分胜与不胜也。
四种施俱得净报(出大涅盘经)
谓菩萨达性相空观一切众生无非福田不见持戒毁戒及施受果报之异名为净善所以施受虽俱不净亦俱得净报也。
【一施净受不净】谓能施之人持戒多闻知有慧施及施果报受者破戒邪见言无慧施及施果报是名施净受不净也。
【二施不净受净】谓能施之人着于邪见言无慧施及施果报受者持戒多闻知有慧施及施果报是名施不净受净也。
【三施受俱净】谓施者受者俱能持戒多闻智慧知有所施及施果报是名施受俱净也。
【四施受俱不净】谓施者受者俱破戒无闻着于邪见言无有施及施果报是名施受俱不净。
四戒(出华严孔目)
【一解脱戒】谓身不杀盗[淫-壬+(工/山)]口不妄言绮语恶口两舌则自然远离惑业之缚而得自在是名解脱戒。
【二定共戒】谓因修习禅定发得初禅二禅三禅四禅天定之时不作意持自然不犯而戒与定俱发是名定共戒(初禅二禅三禅四禅皆色界天也)。
【三道共戒】谓声闻之人于见道修道位中不作意持自然不犯而戒与道俱发是名道共戒(见道即初果须陀洹修道即二果斯陀含三果阿那含也)。
【四断戒】谓断贪瞋痴等烦恼得成道果是名断戒。
四种持戒(出杂阿毗昙心论)
【一悕望戒】悕即悕求望即期望谓求生天及余善处坚持禁戒是名悕望戒。
【二恐怖戒】谓畏随恶趣畏恶名称坚持禁戒是名恐怖戒。
【三顺觉支戒】谓随顺七觉支庄严其心坚持禁戒是名顺觉支戒(七觉支即七觉分谓择法觉分精进觉分喜觉分除觉分舍觉分定觉分念觉分也)。
【四清净戒】谓无漏戒能离烦恼染垢是名清净戒(无漏戒者即声闻缘觉无漏道品所发之戒也)。
四忍(出华严经随?演义钞)
忍即忍可亦安忍也思益经云梵天菩萨有四忍法善出毁犯禁戒之罪。
【一得无生忍】谓一切诸法自性空寂本来不生菩萨证知此法则能超出毁犯禁戒之罪是为得无生忍。
【二得无灭忍】谓一切诸法昔本不生今亦无灭菩萨证知此法则能超出毁犯禁戒之罪是为得无灭忍。
【三得因缘忍】谓六根为因六尘为缘菩萨了知一切诸法皆从因缘和合而生本无自性则能超出毁犯禁戒之罪是为得因缘忍(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
【四得无住忍】住即停住菩萨心不住着而无异念相续则能超出毁犯禁戒之罪是为得无住忍。
四种定学(出成唯识论)
【一大乘光明定】谓此定所发智慧即能照了大乘理教行果故名大乘光明定(理教行果者理即所诠之理教即能诠之教行即所修之行果即所证之果也)。
【二集福王定】谓此定自在即能聚集无边福德如王势力无有等比故名集福王定。
【三贤守定】谓此定即能守持世间出世间贤善之法故名贤守定。
【四健行定】谓佛菩萨以精进大健之力修行胜行而得此定故名健行定。
四空处定(出法界次第)
此四通言空处定者以其定体无形色故名之为空各依所证之境名之为处境法持心心无分散故名定也。
【一空处定】谓行者厌患色质有如牢狱心欲出离即修观智灭三种色故不念种种相入无边虚空处心与虚空之法相应是名空处定(三种色者可见有对色不可见有对色不可见无对色也)。
【二识处定】谓行者复厌虚空无边缘多则散能破于定即舍虚空转心缘识心与识法相应是名识处定。
【三无所有处定】谓行者复厌心识无边缘多则散能坏于定唯有无心识处心无依倚乃名安隐如是知已即舍识处系心无所有处心与无所有法相应是名无所有处定。
【四非有想非无想定】前识处是有想无所有处是无想至此舍前有想名非有想舍前无想名非无想谓行者复厌无所有处定如痴如醉如眠如暗无可爱乐于是一心加功忽然真实定发不见有无相貌泯然寂绝清净无为是名非有想非无想定。
四种资粮(出瑜伽师地论)
【一福德资粮】谓由宿世修诸福德而于今生丰饶财宝遇善知识离诸障碍能勤修行是名福德资粮。
【二智慧资粮】谓由宿世修习智慧而于今生聪慧明敏解了法义是名智慧资粮。
【三先世资粮】谓由宿世积集善根而于今生诸根完具家财富足是名先世资粮。
【四现法资粮】谓于今世有善法故善根成熟具戒律仪是名现法资粮。
四种意趣(出阿毗达磨杂集论)
【一平等意趣】意即心意趣即趣向谓菩萨于往昔因中修平等行而成正觉今于现世化诸众生与昔无异是名平等意趣(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二别时意趣】谓众生现世修习净业求生极乐世界者命终皆即往生得不退转盖现种是因则在他时成熟是名别时意趣。
【三别义意趣】谓一切法无有自性不可执文取义当离文字相别求义趣是名别义意趣。
【四众生意乐意趣】菩萨见众生修得一善者赞叹其善增彼勇猛见多贪者赞叹佛土清净殊胜除彼贪欲见懈怠者赞叹诸佛精勤不息除彼懈怠皆令心生信乐发其趣向是名众生意乐意趣。
四种作意(出瑜伽师地论)
【一调练心作意】调练者调停练习也谓于可厌患之法调停练习令心厌离是名调练心作意。
【二滋润心作意】滋润者滋长沃润也谓于可欣尚之法滋长沃润令心忻乐是名滋润心作意。
【三生轻安作意】轻安者即身轻心安也谓于可厌法令心厌离于可欣法令心欣乐安住寂静对治身心粗重生起身心轻安是名生轻安作意。
【四净智见作意】净智者即清净智慧也谓以此智慧照了诸法皆空即得内心寂静由寂静故见真实理是名净智见作意。
四种念佛(出普贤行愿记)
【一称名念佛】谓称念阿弥陀佛名号于昼夜间一心专注或一万声乃至十万声如是岁月既久则念念不断纯一无杂临命终时定见彼佛现身迎接决得往生极乐世界矣(梵语阿弥陀华言无量寿)。
【二观像念佛】谓观阿弥陀佛形像相好口称佛名则心不散乱心不散乱则本性佛从而显现如是则念念不断纯一无杂临命终时定见彼佛现身迎接决得往生极乐世界矣。
【三观想念佛】谓端坐正念面向西方心作妙观或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光乃至足下千辐轮相如是从上至下从下至上展转观之观想纯熟三昧现前临命终时决得往生极乐世界矣(梵语三昧华言正定)。
【四实相念佛】谓念阿弥陀佛法性之身即得实相之理无形无相犹如虚空心及众生本来平等如是之念即是真念念念相续三昧现前决得往生极乐世界矣。
四种白法(出胜思惟梵天所问经论)
谓修菩萨行者当习一切白净善法远离四趣诸恶之黑法也(四趣者修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也)。
【一欲白法】谓修菩萨行者闻佛正教理趣深远心生乐欲而不暂舍故名欲白法。
【二行白法】谓修菩萨行者勤行六度之行唯在利益世间一切众生而不求于自身果报故名行白法(六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。
【三满足功德白法】谓修菩萨行者精进勇猛遍修众行令诸功德圆满具足故名满足功德白法。
【四证白法】谓修菩萨行者净行已成功德已圆得证佛果故名证白法。
四种法为善友(出大宝积正法经)
【一求菩提者】谓诸众生若有发心乐求菩提之道者是为菩萨之善友也(梵语菩提华言道梵语菩萨华言觉有情)。
【二作大法师】谓人深达妙义作大法师为众演说以其正行令彼进修是为菩萨之善友也。
【三闻思修慧】谓人以闻思修之三慧倍?精进出生一切善根者是为菩萨之善友也。
【四求佛法者】谓人修习梵行志求佛法则能离诸烦恼超出世间是为菩萨之善友也。
四法离魔道(出大宝积正法经)
【一不离菩提心】谓菩萨修习众善之行常欲度脱一切众生而不离于菩提之心是以邪魔之道悉远离也。
【二无恼害心】谓菩萨修习慈善之行于一切众生常怀悲愍不起恼害之心是以邪魔之道悉远离也。
【三明了诸法】谓菩萨以智慧照察于一切法明了通达正直无碍是以邪魔之道悉远离也。
【四不生轻慢】谓菩萨了达诸法平等于诸有情常行不轻之行而无憍慢之心是以邪魔之道悉远离也。
四事先苦后乐(出增一阿含经)
【一修习梵行先苦后乐】梵即净也谓人不辞劳苦修习净行净行既立则能证于道果而得涅盘之乐故名修习梵行先苦后乐(梵语涅盘华言灭度)。
【二诵习经文先苦后乐】谓人不辞劳苦口诵经文心习其义其义习熟则能如说修行证于道果而得涅盘之乐故名诵习经文先苦后乐。
【三坐禅念定先苦后乐】谓人不辞劳苦坐禅念定由禅定力则能次第入诸三昧证于道果而得涅盘之乐故名坐禅念定先苦后乐(梵语三昧华言正定)。
【四数出入息先苦后乐】谓人不辞劳苦数出入息自然摄诸散乱心得寂静安住正理与定相应由此证于道果而得涅盘之乐故名数出入息先苦后乐。
四魔(出瑜伽师地论)
魔梵语具云魔罗华言能夺命又云杀者谓能夺智慧之命而杀害出世善根故也。
【一蕴魔】蕴犹积聚也谓色受想行识等积聚而成生死苦果此生死法能夺智慧之命故云蕴魔。
【二烦恼魔】谓三界中一切烦恼妄惑也修行之人为此妄惑恼乱心神不能成就菩提是名烦恼魔(三界者欲界色界无色界也)。
【三死魔】死者谓四大分散天丧殒没也修行之人为此夭丧不能续延慧命是名死魔(四大者地大水大火大风大也)。
【四天魔】此魔即欲界第六天也若人勤修胜善欲超越三界生死而此天魔为作障碍发起种种扰乱之事令修行人不得成就出世善根是名天魔(第六天即他化自在天也)。
外道四论(出瑜伽师地论)
【一常论】谓外道计我及世间之法皆是常住又见诸识流转相续从此世间至彼世间无断绝故发起常见是名常论。
【二边无边论】谓外道若忆念坏劫坏诸世间即于世间起有边想若忆念成劫成诸世间即于世间起无边想是名边无边论(劫梵语具云劫波华言分别时节坏劫成劫者中劫之名也)。
【三不死矫乱论】谓诸外道若有人问世间善不善法或问世间苦集灭道四谛等法便自称言我依不死净天不乱诘问即于彼所问假托余事以言矫乱是名不死矫乱论(净天即梵天外道计梵天不死故云不死净天不乱诘问者谓梵天常居静定故不杂乱而辩问也)。
【四无因见论】谓外道计我及世间之法皆无因而起或见大风卒起于一时间寂然止息或见暴河弥漫于一时间宛然空竭或见果木敷荣于一时间?然衰落由如是故起无因见立无因论是名无因见论。
外道四见(出华严经?)
?云外道所计不出四见谓数论计一胜论计异勤娑婆计亦一亦异尼犍陀若提子计非一非异(梵语勒娑婆华言苦行梵语尼犍陀华言离系若提母名母子兼称故名若提子)。
【一计一】谓数论师计因中有果因果不异故名计一。
【二计异】谓胜论师计因中无果因果不同故名计异。
【三计亦一亦异】谓勒娑婆论师计因中有果名一因中无果名异有无双计故名亦一亦异。
【四计非一非异】谓尼犍陀若提子计因果亦非是一亦非是异不同计一计异故名非一非异。
四韦陀(出摩登伽经并翻译名义)
梵语韦陀华言智论即婆罗门所作邪论也以世间之智造养生等书而有四种不同故名四韦陀典其书不曾传至东土(梵语婆罗门华言净行)。
【一阿由】梵语阿由华言方命亦曰寿谓养生缮性之书也(缮者治也)。
【二殊夜】梵语殊夜(无翻)谓祭祀祈祷之书也。
【三婆磨】梵语婆磨(无翻)谓礼仪占卜兵法军阵之书也。
【四阿达婆】梵语阿达婆(无翻)谓异能技数禁咒医方之书也。
有无四句(出华严经?)
【一有句】谓外道或计我与五蕴之身皆有是名有句即着常见(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也)。
【二无句】谓外道或计我与五蕴之身皆无是名无句即着断见。
【三亦有亦无句】谓外道欲离上二过故计我与五蕴亦有亦无即堕有无相违之见。
【四非有非无句】谓外道欲避上有无相违立俱非句故计我与五蕴非有非无则又成戏论之见。
常等四句(出华严经?)
【一常句】谓外道计过去世之我即是今世之我相续不断执之为常即堕常见是名常句。
【二无常句】谓外道计我今世始生不从过去之因执为无常即堕断见是名无常句。
【三亦常亦无常句】谓外道见上二执皆有过失便计我是常身是无常若尔离身则无有我此亦成过是名亦常亦无常句。
【四非常非无常句】谓外道计身有异故非常我不异故非无常若尔离身亦无有我此亦成过是名非常非无常句。
异四句(出成唯识论)
外道所计不出断常二见或执为有即是常见或执为无即是断见于有见中及计一异遂有四句。
【一执有法与有等性其体定一】执有法者谓外道于五阴等法执为实有也有等性者谓执五阴等法皆有自性也其体定一者谓法之与性其体各无差别故云定一(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【二执有法与有等性其体定异】谓外道执法与性其体各自不同故云定异。
【三执有法与有等性亦一亦异】谓外道执法与性其体亦同亦不同故云亦一亦异。
【四执有法与有等性非一非异】谓外道执法与性其体非同非不同故云非一非异。
鸟四生(出起世因本经)
金翅鸟王与龙之类皆具卵胎湿化四种而生经云大海之北有一大树名曰居吒奢摩离其树高一百由旬枝叶遍覆五十由旬此鸟王与龙等皆依此树四面而住其四面各有宫殿纵广六百由旬七重垣墙七宝庄严(梵语居吒奢摩离华言鹿聚梵语由旬华言限量)。
【一卵生】卵生金翅鸟王居树东面欲啖龙时飞往东枝之上观大海水乃即飞下以两翅扇大海水令水自开二百由旬取龙食之此鸟王惟能取卵生龙不能取胎湿化三生龙也。
【二胎生】胎生金翅鸟王居树南面欲取龙时飞往树上乃即飞下令水开四百由旬取龙食之此鸟王惟能取卵胎二生龙不能取湿化二生龙也。
【三湿生】湿生金翅鸟王居树西面欲取龙时即向树西海取之水开八百由旬此鸟王惟能取卵胎湿生之龙不能取化生龙也。
【四化生】化生金翅鸟王居树北面欲取龙时向树北海取之水开一千六百由旬彼诸龙等皆为此鸟王之所食啖楼炭经云四生金翅鸟还食四生龙是也。
龙四生(出起世因本经)
【一卵生】卵生龙居吒奢摩离树东面所居宫殿皆七宝庄严(梵语居吒奢摩离华言鹿聚七宝者金银琉璃玻璃砗磲码瑙赤真珠也)。
【二胎生】胎生龙居树南面所居宫殿皆七宝庄严。
【三湿生】湿生龙居树西面所居宫殿皆七宝庄严。
【四化生】化生龙居树北面所居宫殿皆七宝庄严。
阿修罗四生(出楞严经)
梵语阿修罗华言非天以其果报最胜邻次诸天而非天也。
【一卵生】谓若于鬼道以护法力乘通入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄。
【二胎生】谓若于天中降德贬坠生于彼道其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而出人趣所摄。
【三湿生】谓别有一分下劣修罗生大海心沉水穴口旦游虚空暮归水宿此阿修罗因湿气而有畜生趣所摄。
【四化生】谓有阿修罗执持世界势力无畏能与梵王及天帝释四天王争权此阿修罗因变化而有天趣所摄(四天王东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王)。