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大明三藏法数卷第十二 池四
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
四仙避死(出出曜经)
昔有梵志兄弟四人各得五通自知命促却后七日皆当命终共相议言我等既得五通以己神力何所不办岂不能避此难也四人虽各往避死终不免佛以道眼观见其死终不可避而说偈曰非空非海中非入山石间无有地方所脱之不受死(梵语梵志华言净裔五通者一足不履地二知人心命三回眼千里四呼名即至五石壁无碍也)。
【一入海】入海者言吾入大海上不至表下不至底正处中间无常杀鬼焉知我处七日期满命亦终尽。
【二入山】入山者言吾入须弥山擘山两开入中还合无常杀鬼焉知我处七日期满命亦终尽(梵语须弥华言妙高)。
【三隐空】隐空者言吾踊身虚空中隐形无迹无常杀鬼焉知我处七日期满自空堕地而死犹如果熟自然脱落。
【四居廛】居廛者言吾当隐居大市之中众人猥闹各不相识无常杀鬼随得一人何必取吾七日期满于众人中亦自命终。
四种死生(出杂阿含经)
波斯匿王白佛言云何为婆罗门死还生婆罗门家及刹帝利毗舍首陀家耶佛言当知死生有四种不同(梵语波斯匿华言胜军梵语婆罗门华言净行梵语刹帝利华言王种梵语毗舍华言商贾梵语首陀华言农人)。
【一从冥入冥】冥即暗也谓世人生卑贱家或旃陀罗家及余种种下贱之家贫穷活命形体憔悴而复作卑贱之业名之为冥处此冥中复行身口意恶业死堕恶趣是为从冥入冥(梵语旃陀罗华言屠者恶趣即饿鬼畜生地狱也)。
【二从冥入明】谓世人生卑贱家乃至作诸鄙恶之业名之为冥于此冥中能行身口意善业身坏命终生于人天是为从冥入明。
【三从明入冥】谓世人生富贵家若刹帝利婆罗门长者家受身端正多财多智名之为明于此明中行身口意恶业身坏命终当生恶趣受无量苦是为从明入冥。
【四从明入明】谓世人生富贵家乃至形相端严名之为明于此明中行身口意善业勤修福德身坏命终天上受生是为从明入明。
菩萨四心(出金刚经论)
菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨发此四种心度诸众生故天亲颂曰广大第一常其心不颠倒是也。
【一广大心】谓菩萨发心度生欲令三界四生之类普皆济度无一众生而不度者所度众生无量无边是名广大心(三界者欲界色界无色界也四生者卵生胎生湿生化生也)。
【二第一心】谓菩萨度脱三界四生之类不欲令证声闻小果要皆令入无余涅盘是名第一心(梵语涅盘华言灭度无余涅盘者惑业与身俱灭名曰无余)。
【三常心】谓菩萨度无量无数无边众生了知众生本来空寂实无众生得灭度者虽无众生可度而度生之心常无懈倦是名常心。
【四不颠倒心】谓菩萨度生若有我人等相即非菩萨菩萨了知我人等相本来皆空无能度者是名不颠倒心(我人者于色受想行识五阴上强立主宰名我复计为人名人也)。
四无量心(出法界次第)
四无量心者慈悲喜舍也通名无量者谓菩萨利他之心广大也所缘众生既无量而能缘之心亦无量也(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【一慈无量心】慈名爱念即与乐之心也谓菩萨爱念一切众生常求乐事随彼所求而饶益之故名慈无量心。
【二悲无量心】悲名愍伤即?苦之心也谓菩萨愍念一切众生受种种苦常怀悲心拯救济?令其得脱故名悲无量心。
【三喜无量心】谓菩萨庆他众生离苦得乐其心悦豫欣庆无量故名喜无量心。
【四舍无量心】谓菩萨于所缘众生无憎爱心名之为舍复念一切众生同得无憎无爱无瞋无恨无怨无恼故名舍无量心。
四种信心(出起信论)
【一信根本】谓真如之法诸佛所师众行之源能爱乐者即是信于根本故云信根本。
【二信佛】谓信佛有无量功德常念亲近供养恭敬发起善根求一切智故云信佛。
【三信法】谓信受诸佛所说之法有大利益常念修行故云信法。
【四信僧】谓信僧能正修行自利利他常乐亲近求学其道故云信僧。
四缘发菩提心(出地持经)
【一见闻为增上缘】增上即增进之义谓世间之人或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事既见闻已即发是念是佛菩萨功行具足能为如是诸变化事以此见闻为增上缘故乐佛大智发菩提心(梵语菩提华言道)。
【二闻法为增上缘】谓世间之人虽不见闻诸佛菩萨神通变化但闻说法赞叹菩提及大乘法彼人闻已则欢喜信乐以此闻法为增上缘故乐佛大智发菩提心。
【三护法为增上缘】谓世间之人虽不闻法或见法欲灭之相遂作是念无量众生造诸恶业当遭大苦我今修菩萨道护持正法为诸众生灭无量苦以此护法为增上缘故乐佛大智发菩提心。
【四发心为增上缘】谓世间之人虽不见法灭之相但见恶世众生为烦恼所障不能出离生死遂作是念于此恶世尚不能发二乘之愿况能志求无上菩提我当发心亦令他发以此发心为增上缘故乐佛大智发菩提心(二乘者声闻乘缘觉乘也)。
菩萨四法(出瑜伽师地论)
【一善修事业】谓修菩萨行者于种种财法惠施众生无所吝惜诸佛戒律坚守护持遇诸苦难忍受无悔诸正法行精进无怠安住禅定心不散乱以正智慧照了诸法乃至种种行业皆悉修习是为善修事业(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二方便善巧】谓修菩萨行者于诸有情或于圣教有未入者令其趣入已趣入者令其成熟已成熟者令其解脱乃至诸戒律仪受持毁犯种种方便令诸有情皆得利益是为方便善巧。
【三饶益于他】谓修菩萨行者于诸有情或以布施或以爱语或作利他之行或与随类同事令其皆得安乐是为饶益于他。
【四无倒回向】谓修菩萨行者于己所修一切善业及方便善巧饶益之行以净信心回向于他而求无上正等菩提终不以此所集善根倒求世间果报是为无倒回向。
四种法为菩萨实德(出大宝积正法经)
【一入空解脱门】谓菩萨观一切法皆从因缘和合而生无作无受如是通达名空解脱是为菩萨实德(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二入无我无愿门】谓菩萨观一切法皆无有我而于三界之中无所愿求虽得涅盘恒起大悲乐度众生是为菩萨实德(三界者欲界色界无色界也梵语涅盘华言灭度)。
【三巧施方便】谓菩萨广运慈悲之心于三界中巧施方便不住涅盘仍复出入生死化度众生是为菩萨实德。
【四施不求报】谓菩萨广运慈悲之心愍诸有情广行给施平等无厌了达性空而不求于果报是为菩萨实德。
四摄法(出法界次第)
此四通言摄者摄即摄受也谓菩萨欲化导众生必须以此四法摄受使其依附然后导以大乘正道故维摩经云先以欲钩牵后令入佛智是也(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【一布施摄】谓菩萨以财法二种布施摄众生也若众生乐财即以财施摄之若众生乐法即以法施摄之众生既蒙二施利益因是生亲爱心依附受道得住真理故名布施摄。
【二爱语摄】谓菩萨随顺众生根性善言慰喻则一切众生乐闻善言因是生亲爱心依附受道得住真理故名爱语摄。
【三利行摄】谓菩萨起身口意善行利益一切众生因是生亲爱心依附受道得住真理故名利行摄。
【四同事摄】谓菩萨以法眼明见众生根性随其所乐即分形示现同其所作使其各沾利益因是生亲爱心依附受道得住真理故名同事摄。
四法集善根(出大宝积正法经)
【一乐住林间】谓修菩萨行者当离愦闹住于山林空闲之处寂静宴默思惟正道而广集一切善根也。
【二四事摄物】四事者布施爱语利行同事也谓修菩萨行者自行既充必须外引众生同己所行之道是以常行布施周其贫乏复以爱语安慰开谕起诸利行同其事业而广集一切善根也。
【三舍身求法】谓修菩萨行者乐求大乘之法其心勇猛虽弃舍身命亦复无所顾惜而广集一切善根也。
【四勤行精进】谓修菩萨行者誓欲求就佛果是以勤加精进无少懈怠而广集一切善根也。
四善法(出涅盘经)
【一近善知识】谓善知识常谈善法若人亲近则得灭除一切恶法增长一切善根也。
【二能听受法】谓既亲近善知识又能听受正法生长善根也。
【三能思惟义】谓既闻正法即当思惟微妙之义而契会于心也。
【四如说修行】谓既能思惟正法之义当如所说而修其行则能脱烦恼生死之苦证真空寂灭之道也。
菩萨四法门(出如来不思议秘密大乘经)
【一智门】谓菩萨以大智慧善知一切众生根性随顺调伏令其解脱是为菩萨智门(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二慧门】谓菩萨以大妙慧为诸众生分别宣说深法句义亦欲令其开发慧性照了万法本来空寂是为菩萨慧门。
【三陀罗尼门】梵语陀罗尼华言总持以其持善不散持恶不生也盖菩萨以总持之法随顺一切众生言音开导正信令其灭诸恶心而行一切善法是为菩萨陀罗尼门。
【四无碍解门】谓菩萨以无碍智解为诸众生宣说无尽甚深法义亦欲令其获无碍解是为菩萨无碍解门。
在家人四种具足法(出杂阿含经)
【一信具足】谓在家之人于如来所起敬信心闻胜妙法心开意解不生疑谤信根坚固是名信具足。
【二戒具足】谓在家之人起净信心受佛禁戒不杀不盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语不饮酒持此五戒一无毁犯是名戒具足。
【三施具足】谓在家之人受前戒法能于一切所有之财不悭不惜施济贫乏修此舍行是名施具足。
【四慧具足】谓在家之人既受戒行施当以智慧观察此身虚假不实由贪瞋痴起诸烦恼招集无量生死之苦能修善道证涅盘乐是名慧具足(梵语涅盘华言灭度)。
四弘誓(出止观大意)
弘广也誓制也谓菩萨广发誓愿要制其心志求满足也(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【一众生无边誓愿度】此依苦谛境而发誓也谓菩萨遍观六道众生等类无量无边皆被生死诸苦所逼一一不虚故发誓愿欲度脱之令出三界故云众生无边誓愿度(六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也三界者欲界色界无色界也)。
【二烦恼无数誓愿断】此依集谛境而发誓也谓菩萨谛审烦恼惑业无量无边能招集生死苦果流转三界无有穷尽故发誓愿欲断除之而使六道众生悉亦断除令出三界故云烦恼无数誓愿断。
【三法门无尽誓愿知】此依道谛境而发誓也谓菩萨谛审一切道法无穷无尽能通至涅盘自既知已亦令一切众生证知故云法门无尽誓愿知(梵语涅盘华言灭度)。
【四佛道无上誓愿成】此依灭谛境而发誓也谓菩萨谛审菩提之果最胜无有过上自成就已普愿一切众生咸皆成就故云佛道无上誓愿成(梵语菩提华言道)。
四弘誓愿(出法界次第)
【一未度者令度】度即超度也谓众生未度生死苦者令其得度也。
【二未解者令解】解即解脱也谓众生未解烦恼业缚者令其得解也。
【三未安者令安】安即安住也谓众生未能安住于戒定慧而修行者令其得安住也。
【四未涅盘者令得涅盘】梵语涅盘华言灭度谓众生未灭生死之苦者令其灭之而得证于涅盘也(灭度者谓大患永灭超度三界也)。
菩萨四弘誓(出陀罗尼杂集)
【一心如大地】谓愿我心如大地长养众生道芽善种皆成圣果。
【二心如桥舡】谓愿我心如桥舡运度众生不滞中流达于彼岸。
【三心如大海】谓愿我心如大海涵育众生同得真源沾于法味。
【四身如虚空】谓愿我身如虚空包含万物与诸众生平等无二同证法性。
四梵福(出增一阿含经)
【一未起塔处起塔】塔梵语具云塔婆华言高显谓人能起塔者当来之世受初禅天福经云若有善信男子女人求梵天福者未曾起塔婆处于中能起是为初受梵天之福也。
【二补治故寺】谓修补破坏故寺当来之世受二禅天福经云补治故寺是为第二受梵天之福也。
【三和合圣众】谓修习圣道之众常令和合不使离散当来之世受三禅天福经云和合圣众是为第三受梵天之福也。
【四劝转法轮】谓闻佛成道即当劝请转于法轮利益众生当来之世受四禅天福经云菩萨初转法轮若人能劝转者是为第四受梵天之福也。
四法生福(出大宝积正法经)
（一恒行法施）谓修菩萨行者当以如来所说正法广为一切众生而作利益于己之心无复吝惜是以无量福德由此而生也(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)（二起大悲心）谓修菩萨行者常运大悲心利益一切于诸破戒众生方便遮止不令为恶是以无量福德由此而生也。
【三化诸有情】谓修菩萨行者常以利他为心广化一切有情令发菩提之心修习妙行成就佛果是以无量福德由此而生也(梵语菩提华言道)。
【四忍辱救护】谓修菩萨行者常应广运大悲之心于诸下劣不善之人设以横逆而加于我不惟忍受其辱抑且方便救护使其改恶迁善是以无量福德由此而生也。
入道四行(出正宗记并稽古略)
达磨大师谓二祖可大师曰夫入道多涂要而言之不出理行而已谓理入者则藉教悟宗深信含生同一真性但为客尘妄想所覆不能显了若舍妄归真则圣凡一等无有分别若以行入者乃有四焉。
【一报冤行】凡修道之人若受苦时当念我从往昔劫中弃本逐末流浪诸有多起冤憎违害无限今虽无犯是我宿殃恶业果熟所以甘心忍受都无怨恨作是观时与理相应体冤进道故名报冤行(劫梵语具云劫簸华言分别时节)。
【二随缘行】谓众生无我皆由业转苦乐齐受皆从缘生若得胜报荣誉等事皆是过去宿因所感缘尽还无何喜之有得失从缘心无增减喜风不动??顺于道故名随缘行。
【三无所求行】谓愚人长迷处处贪着智者悟真安心无为万有皆空无所希冀三界久居犹如火宅有身皆苦谁得所安若了达者息念无求经云有求皆苦无求乃乐是则无求真为道行故名无所求行(三界者欲界色界无色界也)。
【四称法行】谓性净之理因之为法此理众相皆空无染无着无此无彼故经云法无有我离我垢故智者信解此理应当称法而行法体无悭于身命财行檀舍施心无悭惜达解三空自利利他庄严菩提之道为除妄想修行六度而无所行故名称法行(三空者施者受者及所施之物三相皆空也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。
四种观行(出慈悲水忏)
谓修行忏悔者自念烦恼深厚覆盖慧眼令无所见断除众善不能出离苦果今既发露众恶投诚忏悔须作四种观行为灭罪之方便也。
【一观因缘】谓修行忏悔者当观我之此罪由无明所覆无正观力不识其过远离善友随逐魔行如蛾赴火自烧自烂以是因缘不能自出是为观因缘。
【二观果报】谓修行忏悔者当观所有诸恶不善之业三世轮转苦果无穷沦溺生死大海冥然无涯如抱石沉渊求出应难是为观果报(三世者过去现在未来也)。
【三观自身】谓修行忏悔者当观自身虽有正因灵觉之性而为烦恼黑闇之所覆蔽无了因力不能得显是为观自身(正因者即本有正性也了因者即解了诸法也)。
【四观如来身】谓修行忏悔者当观如来之身众德具足湛然常住虽复方便入于灭度而慈悲?救众生之心未曾暂舍常如是观乃灭罪之良津除障之要行是为观如来身(灭度者谓大患永灭超度三界也)。
四事行(出阿难陀目佉尼阿离陀经)
【一身常恭谨】谓修菩萨行者当谨守身业毋令放逸所谓杀盗淫等一切恶法断而不行及诸不善律仪亦皆无犯是为身常恭谨(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二言常至诚】谓修菩萨行者欲修无上正真之道当守护口业诚实不虚所谓妄言绮语恶口两舌之过悉皆远离是为言常至诚。
【三意常柔顺】谓修菩萨行者欲成菩提当防护意业调和柔顺离诸邪念所谓贪欲嗔恚愚痴皆悉断除是为意常柔顺(梵语菩提华言道)。
【四善权方便】谓修菩萨行者当善权方便救护一切众生所谓或生天上乃至或入地狱不舍生死随类现形但为利乐有情不为自求度脱是为善权方便。
四事供养(出增一阿含经)
佛在舍卫国只树给孤独园为波斯匿王说法王即请佛及比丘僧三月供养遂于宫门之外作大讲堂悬缯幡盖及办一切供给所须衣被饮食卧具医药故云四事供养(梵语舍卫华言丰德只树给孤独园者谓只陀太子舍树给孤长者买园建立精舍请佛而住也梵语波斯匿华言胜军)。
【一衣被】衣即袈裟而有三品上品二十五条及九条中品七条下品五条被即覆身之物此皆可以蔽形骸御寒暑严肃威仪以成道业是以供养佛僧也(梵语袈裟华言不正色)。
【三饮食】饮即种种浆水如果浆蜜浆醍醐甘蔗蒲萄等浆食即米面酥酡肴馔等味比皆可以资色身进道业而证菩提是以供养佛僧也。
【三卧具】卧具即床褥枕席之类此可以调摄身心将养劳苦以进道行是以供养佛僧也。
【四医药】医药即冷热甘苦辛酸草木诸剂及金石圆砂之类此皆可以治温寒湿燥之病藉以固身延命成就道业是以供养佛僧也。
施有四事(出诸经要集)
【一施多得福少】谓饮酒歌舞等事费用极多而无福报是名施多得福少。
【二施少得福多】谓能以慈心供奉道德之人彼人受已精进学道施物虽少其福弥大是名施少得福多。
【三施少得福少】谓以悭贪恶意施邪见外道施物既少得福亦少是名施少得福少。
【四施多得福多】谓能觉... -->>
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