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大明三藏法数卷第十四 池六
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
四知(出佛说骂意经)
【一天知】谓人一念心起若善若恶虽未形现天神已自知之照临于上矣。
【二地知】谓人一念心起若善若恶虽未形现地神已自知之鉴察于下矣。
【三傍人知】谓人作善作恶于隐僻之处自谓无人知而不知傍人已知之矣。
【四自知】谓心欲作善作恶人虽未知自意已先知之矣。
一名四实(出涅盘经)
一名谓先陀婆四实谓水盐器马如是四法皆同此一名此是大王密语经云譬如大王告诸群臣先陀婆来有智之臣善知此名若王心欲水时口索先陀婆者智臣善知王意即以水奉之索后三物亦称先陀婆智臣即以三物随意奉之以譬如来密语甚深难解诸大乘经亦复如是若说四无常大乘菩萨应当善知此是如来为诸众生说无常苦空无我之相令得证于涅盘解脱之道(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语涅盘华言灭度)。
【一水】经云若王欲洗时索先陀婆智臣即便奉水谓水无定性在方器则方在圆器则圆以譬如来为诸众生说入涅盘大乘菩萨即知此是如来为计常者说无常相欲令众生修无常想也。
【二盐】经云若王欲食时索先陀婆智臣即便奉盐谓盐味苦以譬如来或说正法当灭大乘菩萨即知此是如来为计乐者说于苦相欲令众生多修苦想也。
【三器】经云若王食已将欲饮浆索先陀婆智臣即便奉器谓器中本空以譬如来或说空者是正解脱大乘菩萨即知此是如来说正解脱欲令众生修学空想也。
【四马】经云若王欲游索先陀婆智臣即便奉马谓马由人?不得自在以譬如来或说我今病苦大乘菩萨即知此是如来为计我者说无我相欲令众生修无我想也。
四念珠(出金刚顶瑜伽念珠经)
念珠者佛令众生欲灭烦恼当持数珠常随其身专心系念诸佛名号故说数珠之多少功德之胜劣而有四种之不同也金刚萨埵菩萨偈云念珠功德有四种上品最胜及中下一千八十以为上一百八珠为最胜五十四珠以为中二十七珠为下类手持念珠当心上静虑离念心专注设安顶髻或挂身或安颈上及安臂由安顶髻净无间由带颈上净四重手持臂上除众罪能令行人悉清净(净无间者无间地狱之业得清净也净四重者杀生偷盗[淫-壬+(工/山)]欲妄语之业得清净也)。
【一一千八十珠为上品】此珠为上品者以其数多若持此珠念佛名号则功德利益极为上品准校量数珠功德经云此珠若以木槵为者或掐一过得福千倍莲子为者得福万倍水晶为者得福千亿倍菩提子为者得福无量也。
【二一百八珠为最胜】此珠为最胜者以其数次于上品若持以念佛名号则功德利益为最胜也若以木槵莲子水晶菩提子为者其持掐所得之福亦如前也。
【三五十四珠为中品】此珠为中品者以其数又次于前若持以念佛名号则功德利益为中品也若以木槵莲子水晶菩提子为者其持掐所得之福亦如前也。
【四二十七珠为下品】此珠为下品者以其数又次于前若持以念佛名号则功德利益为下品也若以木槵莲子水晶菩提子为者其持掐所得之福亦如前也然此皆以珠数多寡而分四品之别若能专心持念则功德平等而无异也。
怀胎死四(出出曜经)
谓调达比丘染着世利于阿难所求学神通能于虚空作十八变涌没自由时阿阇世王太子见其神变日给五百釜食随时供养于是世尊告诸比丘汝等勿学调达贪着供养自?于罪亦?他人遂说偈喻云芭蕉以实死竹芦实亦然駏驉坐妊死士以贪自丧(梵语调达华言天热梵语阿难华言庆喜梵语阿阇世华言未生怨駏驉即骡也妊即孕也)。
【一芭蕉生实】谓芭蕉本是危脆之物若更开华生实不久即枯死以喻人身无常亦不坚实若更要求名誉贪着利养则自?于罪亦?他人也(此下三喻义同)。
【二芦开华】谓芦苇亦是危脆之物若更开华不久即枯死也。
【三竹生米】谓一切竹若根力衰败枝则生米不久即枯死也。
【四駏驉妊】谓駏驉若怀妊即母子俱丧也。
四葬(出法苑珠林)
此四葬法皆西域??葬之法也。
【一水葬】水葬者谓弃置江河以饲鱼鳖也。
【二火葬】火葬者谓积薪而焚灭诸有相也。
【三土葬】土葬者谓埋藏岸傍以取速朽也。
【四林葬】林葬者谓露置寒林饲诸禽兽也(寒林即西域弃尸处僧只律云谓多死尸凡入者可畏毛寒故名寒林)。
虹霓四缘(出法集经)
经中因明菩萨善根业行因缘而有胜妙果报不同故立多种譬喻此虹霓为一也谓诸菩萨因于善根业行而有香华种种技乐音声于虚空中自然而作以为供养然彼业行因缘虽不至于技乐音声之中而亦因彼善业而有种种胜妙供养果报也譬如虚空杂色虹起而因地水火风四大因缘而生然四大虽不至于虹霓之中亦因四大而有种种色相显现故说虹霓四缘也。
【一地大生黄】谓虹霓体具众色其中黄色乃假地大而能映现盖土之色性本黄虹必依地而起故云地大生黄也。
【二水大生青】谓虹霓体具众色其中青色乃假水大照映而起盖水之色性本青虹必因雨而有故云水大生青也。
【三火大生赤】谓虹霓体具众色其中赤色乃因火大而能显发盖火之色性本赤虹必因日照而现故云火大生赤也。
【四风大生轮】谓虹霓随处现起初无实体因假风大之力所持而体如轮晕之相盖风之体性本能运动故云风大生轮也。
四兵(出长阿含经)
谓转轮王出游之时即集此四兵随从而卫护也。
【一象兵】谓转轮王出游之时其军士皆乘象也。
【二马兵】谓转轮王出游之时其军士皆乘马也。
【三车兵】谓转轮王出游之时其军士皆乘车也。
【四步兵】谓转轮王出游之时其军士皆带甲胄随从步行也。
四华(出翻译名义)
【一分陀利】梵语分陀利华言白莲华。
【二优钵罗】梵语优钵罗华言青莲华。
【三钵特摩】梵语钵特摩华言红莲华。
【四拘勿投】梵语拘勿投亦云拘某陀华言黄莲华。
又四华(出法华文句)
【一曼陀罗华】梵语曼陀罗华言适意又云白华。
【二摩诃曼陀罗华】梵语摩诃华言大即大适意亦云大白华。
【三曼殊沙华】梵语曼殊沙华言柔软又云赤华。
【四摩诃曼殊沙华】梵语摩诃曼殊沙华言大柔软亦云大赤华。
五种法身(出华严经随?演义钞)
【一法性生身】谓此法性体本圆常该通万有如来之身由此出生故名法性生身。
【二功德法身】谓如来以万行功德为因而成法身之果故名功德法身。
【三变化法身】谓如来法身无感不形无机不应如千江月随水现影影虽有殊月本是一故名变化法身。
【四虚空法身】谓如来法身融通三际包括大千一性圆明诸尘不染故名虚空法身(三际者即过去现在未来三世也)。
【五实相法身】谓如来法身离诸虚妄会极真如不生不灭故名实相法身。
五教佛身(出华严一乘教义分齐章)
五教者即小始终顿圆也佛身即如来之身也如来之身遍一切处本无大小形量但为众生根器利钝不同故曲垂方便演说种种法门示现种种身相即有五教佛身之异也。
【一小教丈六金身】谓如来示现降生出家成道于鹿野苑说四谛生灭之法专化二乘而二乘但见丈六金身故名小教丈六金身也(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也二乘者声闻乘缘觉乘也)。
【二始教千百亿化身】谓如来次说大乘之法广谈法相于千百亿世界中示现种种色身正化菩萨兼化二乘以众生所见各各不同故名始教千百亿化身也(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【三终教丈六即真身】谓如来次说大乘终极之理会一切法咸归实性二乘阐提悉得成佛机缘既熟所见如来丈六之身即是真常之体故名终教丈六即真身也(阐提梵语具云一阐提华言信不具)。
【四顿教丈六即法身】谓如来不从渐次唯谈圆顿之理空有两亡色心无碍大乘菩萨了一切法无非法身故名顿教丈六即法身也。
【五圆教具足十身】谓如来称性宣扬圆融法界之理法法互融尘尘无碍统诸教差别之身全法界平等之体菩提愿智等身无不具足故名圆教具足十身也(梵语菩提华言道十身者菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身也)。
五部教主(出大乐金刚不空真实三昧耶经理趣释)
部谓部类教谓言教主即主宰此之五部乃是如来金刚不空真实三昧法门也而依五方立五部以五佛为主者各有所表也中方毗卢遮那即释迦如来也四方四佛乃释迦化现以表诸佛同一法身也以如来入种种三摩地说种种陀罗尼门虽各分部类各有坛法而皆与般若理趣相应也然此法门为令众生三业清净得金刚智三摩地而行慧施不为烦恼染污成就无上菩提而证清净法身也(梵语三昧华言正定梵语毗卢遮那华言遍一切处梵语释迦华言能仁梵语三摩地华言等持梵语陀罗尼华言总持梵语般若华言智慧三业者身业口业意业也金刚智者如来智慧无法不知无惑不断如金刚至坚至利故云金刚智也)。
【一中方灌顶部】灌顶喻也如轮王太子受储君位轮王乃取四大海水灌太子顶加以宝冠以喻毗卢遮那已得一切如来灌顶受佛职位而为三界法王以清净法界智演说般若相应陀罗尼加持众生身口意业悉得清净亦受灌顶之位而证清净法身是为灌顶部故中央以毗卢遮那为教主也(三界者欲界色界无色界也)。
【二东方金刚部】金刚部者谓如来证得佛地观众生藏识中烦恼习气坚固难舍以大空金刚智三摩地而摧破之不离大圆镜智而演说般若相应陀罗尼令诸众生得清净三业而悟本有不坏金刚佛性是为金刚部故东方以阿閦佛为教主也(烦恼习气者烦恼余习气分也大空者即毕竟空也梵语阿閦华言不动)。
【三南方宝生部】宝生部者谓如来得三界法王位入金刚宝三摩地愍念众生而行慧施心无吝惜三轮清净以平等性智说诸陀罗尼令诸众生所求一切伏藏皆得现前而证得河沙功德是为宝生部故南方以宝生如来为教主也(三轮清净者谓能施之人所施之物及受施之人皆无取着也)。
【四西方莲华部】莲华部者谓如来得自性清净法身而住杂染浊恶世界不被一切烦恼染污犹如莲华入清净三摩地以妙观察智说诸陀罗尼令诸众生证悟清净法界如莲华不染诸垢具足一切无漏善法是为莲华部亦名法部谓以此法门加持极乐世界水鸟树林皆演法音故西方以阿弥陀佛为教主也(无漏者不漏落三界生死也梵语阿弥陀华言无量寿)。
【五北方羯磨部】梵语羯磨华言作法又云办事谓佛持一切如来智印入大悲三摩地以成所作智说诸陀罗尼加持一切众生得无碍身语意业令藏识中杀害杂深种子悉尽无余一切事业皆悉成就是为羯磨部故北方以不空成就如来为教主也(藏识即第八识也)。
佛观五事降生(出因果经)
佛于兜率天宫将欲降生先观五事而后托胎也(梵语兜率华言知足)。
【一观诸众生熟与未熟】谓如来将欲降生先观众生根机熟与未熟以此土众生根机成熟可度故现降生也。
【二观时至未至】谓如来将欲降生先观众生可度之时至与未至以度生时至故现降生也。
【三观诸国土何国处中】谓如来将欲降生先观世界何国居中以迦毗罗国居大千世界之中故于此国现降生也(梵语迦毗罗华言黄色)。
【四观诸种族何族最盛】谓如来将欲降生先观种族贵盛以刹帝利种族极贵最盛故于此族现降生也(梵语刹帝利华言田主)。
【五观过去因缘谁最真正应为父母】谓如来将欲降生先观过去因缘谁可为其父母以净饭王摩耶夫人真正无邪宿有因缘可为父母故于此王宫现降生也(摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术)。
佛五姓(出释氏要览)
西域记云姓所以系统百世使不别也佛祖统纪云世人皆知如来为刹帝利之主种而不知瞿昙释迦前后立姓之由瞿昙之义有四或云纯淑或云地最胜此从本德而称也或云甘蔗或云日种此就本缘而言也释迦之义有三据德立号则曰能仁依处称名则曰舍夷直林然释迦立姓之由虽因甘蔗王之四子而实出自瞿昙也瞿昙释迦称虽有异姓即是一或加日种甘蔗舍夷列为五姓则本末相分源流一致是知舍夷释迦二姓出自甘蔗甘蔗出自瞿昙其实皆刹帝利王之一姓也(梵语刹帝利华言田主)。
【一瞿昙】梵语瞿昙华言纯淑又云地最胜谓于人类中此族最胜故也十二游经云劫初有王名大茆草王禅位于臣往师瞿昙仙人修道遂受其姓名小瞿昙后裔相承为姓故云瞿昙也。
【二甘蔗】本行经云大茆草王(即小瞿昙)得成王仙寿命极长老不能行时诸弟子出外乞食恐师有虎狼之患遂以草笼盛之悬于树上猎人遥见谓彼是鸟乃射之滴血于地生二甘蔗日炙开剖一出童男一出童女大臣闻之迎归王宫养育长成男名善生以王种故遂立为王号甘蔗后裔相承为姓故云甘蔗也。
【三日种】谓甘蔗王由日炙甘蔗而生遂以日为种故云日种。
【四舍夷】谓甘蔗王第四子名别成为父??出至雪山直树林住其后建国名舍夷遂以其处为姓故云舍夷。
【五释迦】梵语释迦华言能仁本行经云甘蔗王第一妃善贤生子名长寿第二妃生四子一名炬面二名金色三名象众四名别成时善贤妃欲立长寿白王??遣四子出国至雪山北住直树林中其第四子别成为王自立城居以德化人即为强国父王追悔遣使往召辞过不还父王叹曰我子释迦遂以德为姓故云释迦也。
佛有五事(出增一阿含经)
【一当转法轮】当转法轮者谓如来出世既成道已当转法轮度脱有情饶益一切如转四谛法轮先度五比丘等是也(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也五比丘者一阿鞞二?提三拘利四陈如五迦叶也)。
【二与父说法】与父说法者谓如来既成道已惟念父恩最重当与说法令其享寿无穷正法治化及得远离尘垢得法眼净是故还于本国与父说法普曜经云佛出家时与父母誓若得佛道还度父母今得佛道必当还国说法度脱不违本誓也(法眼者谓见色心粗细因缘假名俗谛诸法也)。
【三与母说法】与母说法者谓如来成道已惟念母恩育养情深况有誓愿还度父母是故为其说法令得解脱如升忉利天宫为母说法是也(梵语忉利华言三十三)。
【四当与凡夫立菩萨行】当与凡夫立菩萨行者谓如来出世既成道已当度一切有情故说六度万行之法与诸凡夫成立菩萨大乘之行转度一切同成正觉也(六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧)。
【五当授菩萨莂】当授菩萨莂者莂即记莂佛授菩萨记分别当来成佛劫国名号也谓如来既成道已观诸大乘机器若行菩萨道已成熟者而为说法即授其记令彼当来皆得作佛也。
五不赴请(出根本说一切有部毗柰耶)
根本毗柰耶云有一长者请佛及僧就家设供比丘皆去惟世尊独留在寺令人取食不赴其请故说此五种因缘也(梵语比丘华言乞士)。
【一为宴默而居】为宴默而居者谓如来深入禅定寂然宴默故不赴请。
【二为诸天说法】为诸天说法者谓如来为诸天众宣说法要故不赴请。
【三为观察病】为观察病者谓时有病僧如来为瞻察调理故不赴请。
【四为看诸卧具】为看诸卧具者时有商人施僧妙?比丘得?制新卧具弃旧卧具狼籍于地佛欲待比丘去往彼瞻看故不赴请。
【五为制其学处】制谓制立学处即当学戒也以比丘不应制新卧具弃掷旧者佛欲制其学戒故不赴请。
如来五种说法(出思益梵天所问经)
【一言说】言说者以言音而说法也谓如来或说过去未来现在之法或说世间出世间法悉为化导众生乃至恒河沙劫说无穷尽虽如是说而不坏法性亦不着法性也。
【二随宜】随宜者随顺众生之所宜也谓如来所说种种诸法或偏或圆或顿或渐皆是随顺众生之机称其根器悉令开解也。
【三方便】方即方法便即便宜犹善巧也谓如来说布施得大富说持戒得生天说忍辱得离诸瞋恚说精进得具诸功德说禅定得息诸散乱说智慧得舍诸烦恼如是种种方便开化众生莫不为令超脱苦轮得诸法乐也。
【四法门】法者如来所说之法也门以出入为义谓如来说诸妙法开解脱门普令一切有情皆得出离生死苦趣而入解脱清净之域也。
【五大悲】悲愍伤也谓如来愍众生故兴大悲心为之说法而?其苦也若众生着贪爱者为说不净着瞋恚者为说慈悲乃至染着法者说一切离染之法乐着众苦不净而居家者为说出离之法如来作如是种种说者莫不为令一切众生脱离众苦也。
五种甚深(出法华论)
甚深者即如来所证真如理智境界也以此五法深妙难解非声闻缘觉之所能知故也。
【一义甚深】义甚深者谓如来所证种智性义微妙不可思议也。
【二实体甚深】实体甚深者谓如来所证实相理体不空不有非如非异不可思议也。
【三内证甚深】内证甚深者谓如来所证所得一切智慧甚深无量其智慧门难解难入不可思议也。
【四依止甚深】依止甚深者谓如来所证真如法体遍一切处无染无净不变不迁于一切法不即不离不可思议也。
【五无上甚深】无上甚深者谓如来所证阿耨多罗三藐三菩提而一切声闻辟支佛等所不能思议也(梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉)。
五所依土(出圆觉经略?钞)
【一法性土】谓如来清净法身所依之土以真如为体然此身土体无差别不变不迁离相寂灭是名法性土。
【二实报土】谓如来圆满报身所依之土以无漏五蕴为体此由往昔修习十力四无所畏等功德成就无碍庄严境智融泯称实感报之所招感是名实报土(无漏者不漏落生死也五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也)。
【三色相土】谓如来微尘相海身所依之土以自行后得智为体此由万德成就众宝庄严周圆无际是名色相土(自行后得智者谓如来自行满足觉体圆明后起妙用之智也)。
【四他受用土】他受用者他机感见而受用也谓如来他受用身所依之土以利他后得智为体此由修德成就随住十地菩萨所宜变现以大慈悲力而现大小胜劣种种净土是名他受用土(十地者欢喜地离垢地发光地??慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【五变化土】改易不常为变无而忽有为化谓如来变化身所依之土以利他成事智为体此由往昔修习利他之行故能随众生心变现净秽种种国土是名变化土。
五法(出楞伽经)
【一名】名即假名也谓一切圣凡情与无情若根若尘各有自相逐体称呼是为名也(根者眼耳鼻舌身意六根也尘者色声香味触法六尘也)。
【二相】相即色相也谓三界一切品类洪纤妍丑情与无情及根尘诸法各有形状是为相也(三界者欲界色界无色界也)。
【三妄想】妄想者分别虚妄之念也谓由前名相二法起分别心认假名为自己执幻相为本身则有心心数法种种攀缘是为妄想也(心即心王心数法即受想行等法也)。
【四正智】正智者如来明了正见之智也谓了前诸法如幻如化非断非常超过一切凡夫小乘偏邪异见是为正智... -->>
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