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为正智也。
【五如如】如如者不变不异真如之理也谓由前正智观察名相皆悉如幻非有非无名相本空即真如理理因智明智因理发以智如理以理如智是为如如也。
百法五位(出显扬圣教论)
百法五位者谓色法十一心法有八心所法五十一不相应行法二十四无为法六总成百法各有所属列为五位也。
【一色位】色以质碍为义色有十一种即眼耳鼻舌身色声香味触及法处所摄一分色以此十一种皆有质碍是名色位(法处是意所取之境具有四分一心所法二不相应行三无为四无表色今言法处所摄一分色正是无表色也无表色者谓意识缘于过去所见之境虽分别明了而无表对故云无表虽无所表于所缘境执着不忘故云色也)。
【二心法位】心法有八种谓阿赖耶识眼耳鼻舌身意识及第七识虽有八种之名而皆出于心王故名心法位也(梵语阿赖耶华言识识即第八含藏识也)。
【三心所有法位】心所有法五十一种谓遍行五法一作意(能警觉为性心未起能警令起心已起能引趣于境也)二触(对境也)三受(领纳前境也)四想(于境取像也)五思(起心造作诸业也)由此五法起则同起故遍行也别境五法一欲(希望乐境也)二胜解(于理明了无碍也)三念(明记不忘也)四等持(离昏沉掉举曰等令心专注不散名持)五慧(拣择名慧能拣择善恶法也)由此五法起时各起故名别境也善有十一法一信(于善法深乐不疑也)二惭(耻己无德也)三愧(羞为恶行也)四无贪(于五欲境心生厌离也)五无瞋(于违情境不起怒心也)六无痴(于事于理明解决了也)七精进(于诸善法精勤修习也)八轻安(远离昏乱也)九不放逸(于不善法心不染着也)十舍(远离掉举也)十一不害(于有情之所不加损恼也)烦恼有六法一贪(引取无厌也)二瞋(忿怒不息也)三慢(自恃陵他也)四无明(于事于理无所明了也)五见(即邪见也)六疑(犹豫不决也)由此六者皆昏烦之法恼乱心神故名烦恼也随烦恼有二十法一忿(暴怒也)二恨(怨恨也)三覆(令人不知己过也)四恼(外境违情不自安隐也)五嫉(心怀妒忌也)六悭(于一切财不能慧施也)七诳(诡诈不实也)八謟(媚悦人意也)九害(损恼有情也)十憍(矜己傲他也)十一无惭(不知羞耻也)十二无愧(阴为不善也)十三掉举(内心动摇也)十四昏沉(心神迷惑也)十五不信(邪见多疑也)十六懈怠(身心不勤也)十七放逸(纵恣欲竟也)十八失念(遗失正念也)十九散乱(心常放逸也)二十不正知(以妄为真也)由此烦恼随逐前烦恼六法而起故名随烦恼也不定法有四一恶作(或作恶事心生追悔或不作善事心生追悔故属不定法)二睡眠(识神昏昧也梦中见境或善或恶或不善不恶故属不定法)三寻(寻即寻思心中所起之念也所起之念或善或恶或不善不恶故属不定法)四伺(伺即伺察心中所起之念也寻思之心粗而浮伺察之心沉而细此心亦有善恶不善不恶故属不定法)如是诸法从阿赖耶识种子所生依心而起与心俱转相应是名心所有法位也。
【四不相应行位】不相应行有二十四种一得(于一切法造作成就也)二命根(第八识种子并出入息暖气三者连持不断人命得存也)三众同分(如人之类其形相似也)四异生性(众生妄性不同也)五无想定(外道所修之定心想俱灭故也)六灭尽定(得此定者受想心灭尽诸识不起也)七无想报(外道修无想定命终果报生无想天寿命五百劫想心不行如冰夹鱼也)八名身(依事立名众名联合故曰名身也)九句身(积言成句众句联合故曰句身也)十文身(文即是字众字联合故曰文身也)十一生(诸法始起也)十二住(诸法未迁也)十三老(诸法渐衰也)十四无常(今有后无也)十五流转(因果不断相续转故也)十六定异(善恶因果决定不同也)十七相应(因果和合不相违背也)十八势速(诸法迁流不暂停住也)十九次第(编列有叙也)二十时(即时节也)二十一方(即方所也)二十二数(即数目也)二十三和合(不相乖违也)二十四不和合(相乖违故也)由此二十四法是假施设性不与心相应不与色相应故名不相应行位也(假施设性者以其有名无体故不属于心法亦不属于色法也)。
【五无为位】无为位有六法一虚空无为(真空之理离诸障碍犹如虚空无所作为也)二择灭无为(择拣择灭断灭以智断惑所显真理无有作为也)三非择灭无为(不假智力断灭诸惑性本清净无所作为也)四不动无为(不动地即第四禅天从地立名此天所修禅定之理无所作为)五想受灭无为(想受心灭所显真理无所作为也)六真如无为(不妄曰真不异曰如真如之理无所作为也)由此六法体本虚融无有作为故名无为位也。
五类说法(出华严经?)
【一佛说】佛说者谓一切经法皆是佛说也然华严一经亦通菩萨声闻等共说此言佛说者如阿僧只品随好品乃是如来亲口宣说也(梵语阿僧只华言无数)。
【二菩萨说】菩萨说者谓诸大菩萨互相宣说以显主伴互融也如华严经中十住十行十回向等品皆是菩萨所说也(十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也)。
【三声闻说】声闻说者谓声闻之人佛力加被亦能说法也如华严经中法界品初即是声闻所说也。
【四众生说】谓众生亦能说法者由众生诸佛体本不二佛所说法即众生说众生说法即诸佛说是名众生说也。
【五器界说】器界者世界如器即国土也谓器界亦能说法者即如来不思议神力而变现也如华严经菩提树等能作佛事又如极乐国土水鸟树林云台宝网皆演妙音是也(梵语菩提华言道菩提树等能作佛事者谓菩提树及光明宝网皆能演说法音也)。
经五义(亦云经五名出华严经?)
【一涌泉义】涌泉义者谓如来正教义无穷尽犹如涌泉注而无竭也。
【二出生义】出生义者谓如来正教义理深长展转出生而无尽也。
【三显示义】显示义者谓如来正教显示事理无有隐覆而能开悟群迷也。
【四绳墨义】绳墨义者谓如来正教如彼绳墨楷定正邪令诸众生归于正道也。
【五结鬘义】谓结鬘因线线能贯华结以成鬘者取贯摄之义以喻如来正教贯穿诸法摄化众生也。
五人说经(出大智度论)
【一佛说】谓如来出现于世为度众生广说种种诸经但自金口所宣者是名佛说。
【二弟子说】弟子即声闻缘觉菩萨等诸大弟子也谓佛在世时承佛加被各运神通随机演教化度众生是名弟子说。
【三仙说】仙即佛会之中诸大仙人也谓其从佛入道誓弘佛化宣扬正法饶益有情是名仙说。
【四诸天说】天即梵释等诸天也谓如帝释每于善法堂上常为忉利诸天演说般若大经等是名诸天说(梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举梵语忉利华言三十三梵语般若华言智慧)。
【五化人说】化人即三乘圣人随机现化者也谓如罗?罗化作金轮王而度城东老母先赞福果因缘后说大乘妙法是名化人说(三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也梵语罗?罗华言覆障)。
五种不翻(出翻译名义)
翻即翻译谓译彼梵音而成此华言也不翻者以此五种不可翻故也。
【一秘密不翻】微妙深隐曰秘互不相知曰密谓诸陀罗尼是佛秘密之语经中悉存梵语是为秘密故不翻也(梵语陀罗尼华言总持亦云咒也)。
【二多含不翻】谓如梵语簿伽梵具含自在炽盛端严名称吉祥尊贵等六义经中但存梵语是为多含义故不翻也。
【三此方无不翻】谓如梵语阎浮提华言胜金洲西域有树名阎浮树下有河河有金沙故名胜金今不言胜金者以此方无此树故诸经中但存梵语是为此方无故不翻也。
【四顺古不翻】谓如梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉虽有此翻然自汉摩腾法师已来经中但存梵语是为顺古故不翻也。
【五尊重不翻】谓如梵语般若华言智慧大智度论云般若实相甚深尊重智慧轻薄是故但云般若而不言智慧是为尊重故不翻也。
华严五周因果(出华严经?)
【一所信因果】谓华严第一会菩提场说如来依正果报法门自第一卷至第十一卷共六品前五品显舍那依正果德后一品明佛本因令人信乐故名所信因果也(梵语菩提华言道谓如来成道说法之处故云菩提场六品者世主妙严品如来现相品普贤三昧品世界成就品华藏世界品遮那品也)。
【二差别因果】谓第二会普光明殿至第七会重会普光明殿说十信十住十行十回向十地等觉差别因果之法门自十二卷至四十八卷共二十九品前二十六品辩因后三品明果亦名生解因果故名差别因果也(普光明殿者其殿众宝所成光明照映也十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行无痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地??慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也等觉者去后妙觉位犹有一等胜前诸位得称觉也二十九品者如来名号品四圣谛品光明觉品菩萨问明品净行品贤首品升须弥山顶品须弥山顶偈赞品十住品梵行品初发心功德品明法品升夜摩天宫品夜摩宫中偈赞品十行品十无尽藏品升兜率天宫品兜率天宫偈赞品十回向品十地品十定品十通品十忍品阿僧只品如来寿量品诸菩萨住处品佛不思议法品如来十身相海品如来随好光明功德品也)。
【三平等因果】谓第七重会普光明殿说平等因果自第四十九卷至第五十二卷共二品前普贤行品辩因该果海后如来出现品明果彻因源因果不二故名平等因果也。
【四成行因果】谓第八会重会普光明殿说成行因果离世间法自第五十三卷至第五十九卷共一品初明五位因后明八相果故名成行因果也(五位者十住十行十回向十地等觉也八相者降兜率托胎降生出家降魔成道说法入涅盘也)。
【五证入因果】谓第九会逝多林说证入法界妙门自第六十卷至第八十卷共一品初明佛果大用后显菩萨起用修因谓因果二门俱时证入故名证入因果也(梵语逝多华言胜林菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
华严五为(出华严经?)
【一正为】华严出现品云此经不为余众生说唯为不思议乘菩萨说又云非余境界之所能知普贤行人方能得入是名正为(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二兼为】谓此经兼为未悟入众生闻者而能信向成种经云如人食少金刚终竟不消故地狱众生十地顿超而大海劫火不能为障是名兼为(十地者欢喜地离垢地发光地??慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也)。
【三引为】谓权教菩萨不受圆融之法于十地中寄位显胜借其三乘行布之名引导熏习方能信入圆融是名引为(寄位显胜者谓以三乘之名安寄十地之位令权教菩萨修之渐显圆融之法胜也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也)。
【四权为】谓二乘之人既不能闻况于受持故诸菩萨权示声闻或在法会如聋如盲彰其绝分或示在道而能启悟知可回心是名权为(绝分犹言无分也在道则闻法而不为聋盲之状也)。
【五远为】谓诸凡夫外道阐提悉有佛性今虽不信尚知有法可谤因其知有法故后必当入是名远为(阐提梵语具云一阐提华言信不具)。
五种般若(出金刚经纂要?刊定记)
【一实相般若】实相即般若体也谓明了一切诸法皆空离一切虚妄之相故名实相般若(梵语般若华言智慧)。
【二观照般若】观照即般若之智用也谓因观照明了法无相悉皆空寂以显即体之用故名观照般若。
【三文字般若】文字是能诠之文般若是所诠之法能所合成以语言文字性本空寂故名文字般若。
【四境界般若】境界即诸法之境界也谓境无自相由智显发以根本后得二智照了一切诸法境界悉本空寂从境得名故名境界般若(根本智者即菩萨亲证本有之智也后得智者谓证根本智后所起化他之智也)。
【五眷属般若】眷属者即暖顶忍世第一及戒定慧解脱解脱知见也谓此诸法皆是观照慧性之属故名眷属般若(暖者如木钻火未见火出先得暖相以喻加行位人未得智火烧烦恼薪已见暖相顶者观行转明如登山顶皆悉明了忍者即忍可之义于苦集灭道之法忍可而乐修也世第一者于理虽未能证而于世间最胜也戒即戒律定即禅定慧即智慧解脱解缚得脱自在之谓也解脱知见者知谓智也见谓眼也智眼照了诸法皆空无有障碍得其自在也)。
法华五重玄义(出法华玄义)
天台智者大师凡释诸经皆立五重玄义所谓一释名二辩体三明宗四论用五判教相故此法华一经亦有五重玄妙之义也。
【一法喻为名】法即妙法喻即莲华妙法者妙名不可思议法即十界十如权实之法良以妙法难解假喻易彰妙法则权实一体莲华则华果同时故以法喻为名也(十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界阿修罗界饿鬼界畜生界地狱界也十如者如是相如是因如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本未究竟等也权即三乘法实即一乘法也)。
【二实相为体】谓中道实相为此经所诠妙体故名实相为体也。
【三一乘因果为宗】一乘即一实相也宗即要也谓修此实相之行为因证此实相之理为果故名一乘因果为宗也。
【四断疑生信为用】用即力用谓以大乘妙法开示圆机在迹门令断权疑而生实信在本门令断近疑而生远信故名断疑生信为用也(迹门者此经二十八品前十四品所谈是也迹犹足迹如人住处则有行往之迹谓如来从久远之本以垂近成之迹也本门者后十四品所谈是也本犹根本谓如来开近成之迹以显久远之本也)。
【五无上醍醐为教相】圣人垂训之谓教分别同异之谓相此经纯圆极妙异乎偏小诸教喻如醍醐上味不同乳酪生熟二酥故名无上醍醐为教相也。
修大涅盘得五事(出大涅盘经)
涅盘梵语具云摩诃般涅盘那华言大灭度大即法身灭即解脱度即般若此即大乘涅盘也。
【一不闻得闻】谓大涅盘甚深微密之义一切众生心中无不具足以由旷大劫来无明覆故而不得闻今者修习大涅盘法达于如来性常之理昔所不闻而能得闻是为不闻得闻也(劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【二闻已利益】谓闻是大涅盘微妙经已思惟其义复能书写读诵为他广说令彼开解自利利他则为一切天人之所敬仰不久得证佛果菩提是名闻已利益也(梵语菩提华言道)。
【三能断疑惑】谓闻是大涅盘甚深之法悉能断除疑惑之心疑有二种一疑名二疑义言听是经者疑名之心即断能思惟者疑义之心即断是名能断疑惑也。
【四慧心正直】正则不邪直则不曲谓闻是大涅盘甚深之法则智慧增明造理真实心无邪曲是为慧心正直也。
【五能知如来密藏】谓闻是大涅盘微妙之法则知一切众生皆有佛性乃至造极恶业谤法阐提悉得成于佛道如是等义秘密甚深今悉能了是为能知如来密藏也(阐提梵语具云一阐提华言信不具)。
天台五时(出天台四教仪)
天台五时者乃天台智者大师以如来所说一代圣教判为五时也谓如来成道最初为大菩萨说华严经次于鹿苑为接引二乘说四阿含等经次于方等说楞伽等诸大乘经令诸二乘耻小乘而慕大法次说般若经遣除二乘执情后说法华涅盘二经开示众生咸得作佛故为五时也(天台山名智者大师乃隋炀帝所赐之号讳智顗以栖身入寂于天台山遂以此处命其名也二乘者声闻乘缘觉乘也四阿含者增一阿含中阿含长阿含杂阿含也)。
【一华严时】华严经名也时者谓初说此经如日照高山之时也盖如来初为大乘根熟者首谈此经唯是无??法界性海圆融空有齐彰色心俱入湛森罗于海印现刹土于毫端但化大乘菩萨是名华严时也(海印者即三昧之名喻佛智也谓如来之智鉴照诸法如海能现万像也刹梵语具云刹摩华言土田此云刹土者华梵兼举也)。
【二鹿苑时】鹿苑即鹿野苑是如来说阿含经之处也时者谓次说此经如日照幽谷之时也盖如来为小乘于前大法不见不闻犹如聋瞽于是??大化而施小化故于鹿苑之中说四谛法演四阿含等经是名鹿苑时也(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也)。
【三方等时】众机普被曰方四教并谈曰等时者谓次说方等诸经如日照平地之时也盖由前鹿苑中说小乘法二乘之人得少为足便谓究竟故假维摩居士以呵斥之使其耻小慕大故说维摩楞伽等经是名方等时也(四教者藏教通教别教圆教也)。
【四般若时】梵语般若华言智慧经名也时者谓次说此经如日照禺中之时也盖由小乘既被弹呵回心向大然其执情未能顿泯由是广谈般若空慧之法而淘汰之是名般若时也(禺中时巳时也)。
【五法华涅盘时】法华涅盘二经名也时者谓正说此经如日轮当午之时也盖如来于前四时调机纯熟故于灵山会上称性而谈令其会权归实了妄即真演长远之寿量显至道之幽微上中下根咸蒙授记此法华一经所以说也犹有余机未尽故说涅盘一经而捃拾之是名法华涅盘时也(捃拾者即收拾遗余之意也)。
五味(出涅盘经)
如来因无垢藏王菩萨称叹涅盘法胜乃说此五味而以醍醐比法华涅盘也隋朝天台智者大师因此约如来所说一代圣教次第立为五时以对教之相生机之利钝譬犹五味之有浓淡焉(梵语涅盘华言灭度)。
【一乳味】乳味从牛而出以喻十二部经从佛而宣说也谓如来最初时说华严圆顿之教唯被大机不摄二乘盖由此经最初开演粗妙混融故譬之以乳味也(十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也二乘者声闻乘缘觉乘也)。
【二酪味】酪味从乳而生以喻九部经从十二部经中而出也谓如来第二时于鹿苑说阿含等经接引二乘断见思惑证真空理乃从顿施渐故譬之以酪味也(九部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议也见思惑者意根对法尘起诸分别曰见五根对五尘起诸贪爱曰思顿渐者顿教渐教也)。
【三生酥味】生酥从酪而出以喻九部后而说大乘方等法也谓如来第三时于方等会上说楞伽楞严诸大乘经赞叹大法呵责小教令诸小乘耻小慕大故譬之以生酥味也(梵语楞伽华言不可往唯神通人方能到也楞严梵语具云首楞严华言健相分别)。
【四熟酥味】熟酥从生酥而出以喻方等之后而说般若也谓如来第四时说诸般若空慧法门荡除二乘疑执付之以大乘法财令其心渐通泰故譬之以熟酥味也。
【五醍醐味】醍醐从熟酥而出以喻般若之后而说法华涅盘也谓如来第五时于灵山会上说法华经开前四味三乘之权归于一乘圆妙之实令诸众生咸得作佛复说涅盘扶戒律而谈常住之理故譬之以醍醐味也(三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也一乘者佛乘也)。
五部律(出翻译名义)
五部律者即如来所说律藏也而分为五者世尊成道三十八年赴王舍城国王斋食讫令罗睺罗洗钵因失手破为五片是日有多比丘皆白佛言钵破五片佛言表我灭后初五百年诸恶比丘分毗尼藏为五部也后优波鞠多果有五弟子各执一见遂分如来一大律藏为五部焉(梵语罗睺罗华言覆障梵语比丘华言乞士梵语毗尼华言善治即律藏也梵语优波鞠多华言大护又云近护)。
【一昙无德部】(亦名昙摩鞠多)梵语昙无德华言法密密即隐覆之义又云法藏即四分律也大集经云我涅盘后有诸弟子受持如来十二部经书写读诵颠倒宣说以倒说故隐覆法藏是为昙无德部(四分律者一比丘法二比丘尼法三受戒法四灭诤法也梵语涅盘华言灭度十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也)。
【二萨婆多部】梵语萨婆多华言一切有即十诵律也谓此部计三世有实之法大集经云我涅盘后我诸弟子受持如来十二部经而复读诵外典善能论议凡所问难悉能答对是为萨婆多部(十诵者优波离十番诵出此神故名十诵梵语优波离华言近执以佛为太子时能亲近执侍故也)。
【三迦叶遗部】梵语迦叶遗华言重空观即解脱律也大集经云我涅盘后我诸弟子受持如来十二部经说无有我及以受者转诸烦恼犹如死尸是为迦叶遗部(转诸烦恼犹如死尸者谓转弃妄惑如死尸也)。
【四弥沙塞部】梵语弥沙塞华言不着有无观即五分律也大集经云我涅盘后我诸弟子受持如来十二部经不作地水火风相虚空识相是为弥沙塞部(五分者一比丘戒二比丘尼戒三受戒法四灭诤法五僧法)。
【五婆蹉富罗部】梵语婆蹉富罗华言犊子谓因上古有仙染犊生子自后种姓皆名犊子其部中计我非即五蕴亦不离五蕴而有实我律本不来此土大集经云我涅盘后我诸弟子受持如来十二部经皆说有我不说空相是为婆蹉富罗部(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也)。