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大明三藏法数卷第十五 池七
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
五摄论(出法宝标目)
摄论者即摄大乘论也谓收摄一切大乘圣教法门要义集而辨之也此论乃无着菩萨所造天亲无性二菩萨各作论释申通其义梁真谛唐玄奘二法师翻译不同故通名五摄论也。
【一无着摄论】谓无着菩萨造大乘摄论三卷成文是为无着摄论。
【二天亲摄论】谓天亲菩萨因无着菩萨造大乘摄论复造论释申明论议名大乘摄论释一十五卷成文是为天亲摄论。
【三无性摄论】谓无性菩萨因无着摄论亦造论释申通其义为摄大乘论释十卷成文是为无性摄论。
【四梁摄论】谓梁朝真谛三藏法师译天亲所造之论释流传此土是为梁摄论。
【五唐摄论】谓唐朝玄奘法师译无着菩萨论及无性菩萨所造论释是为唐摄论。
五藏(出六波罗密经)
藏即含藏之义谓经律论等皆能含藏无量法义故也。
【一素呾缆藏】梵语素呾缆即修多罗华言契经谓上契诸佛之理下契众生之机也经者法也常也十界同遵之谓法三世不易之谓常经云若彼有情乐处山林常居闲寂修静虑者而为彼说素呾缆藏是也(十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也三世者过去现在未来也)。
【二毗柰耶藏】梵语毗柰耶华言律律者法也谓能断决重轻之罪也经云若彼有情乐习威仪护持正法一味和合令得久住而为彼说毗柰耶藏是也。
【三阿毗达磨藏】梵语阿毗达磨华言无比法即论藏也谓圣人智慧分别法义最胜无比经云若彼有情乐说正法分别性相循环研核究竟甚深而为彼说阿毗达磨藏是也。
【四般若波罗密多藏】梵语般若华言智慧梵语波罗密华言到彼岸即慧藏也谓诸众生由迷般若居生死名此岸菩萨由修般若到涅盘名彼岸经云若彼有情乐习大乘真实智慧离于我法执着分别而为彼说般若波罗密多藏是也(梵语涅盘华言灭度)。
【五陀罗尼藏】梵语陀罗尼华言能持亦云咒即秘藏也谓集种种善法持令不失经云若彼有情不能受持契经调伏对治或复有情造诸恶业种种重罪使得消灭速疾解脱顿悟涅盘而为彼说诸陀罗尼藏是也。
五种藏(出华严经随?演义钞)
【一如来藏】藏即含藏也谓真如法性之体不离一切众生色心具足圆满染净诸法是名如来藏。
【二自性清净藏】谓一切众生自性清净心从无始已来三智四德具足无缺烦恼垢缠不能染污是名自性清净藏(三智者一切智道种智一切种智也四德者常德乐德我德净德也)。
【三法身藏】谓圣人自性清净法身为无上菩提河沙功德之所依止是名法身藏(梵语菩提华言道)。
【四出世间十法藏】谓圣人已得无量胜妙功德圆满无上菩提显示一切总持法门而能超过二乘及诸菩萨是名出世间上上藏(总持者谓持善不失持恶不生也二乘者声闻乘缘觉乘也)。
【五法界藏】谓法界之理通因彻果外持一切染净有为内含一切恒沙性德是名法界藏。
五觉(出起信论)
【一本觉】本即直性觉即智慧论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍即是如来平等法身依此法身说名本觉(心体离念者谓本觉心源之体离于妄念也等虚空界无不遍者虚空无边以譬本觉之性体量充廓也平等法身者诸佛悟之不为高众生迷之不为下生佛不二也)。
【二始觉】始觉者谓本觉心源之体从真起妄而成不觉若能返妄归真本觉体显说名始觉。
【三相似觉】谓十信位人以舍粗分别执着相故无明之惑将破本觉之体将显虽未真证而似于真是名相似觉(十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也舍粗分别执着相者谓于色声香味触法六尘之境不分别好恶不起贪嗔等执着之相也)。
【四随分觉】谓初住菩萨乃至等觉位中各破一品无明之惑随觉一分法性之理觉道未圆是名随分觉。
【五究竟觉】谓妙觉佛菩萨地尽满足方便觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心性即常住是名究竟觉(觉心初起者谓觉知第八识心初起无明之妄惑也心无初相者至此究竟位中达法性之底穷无明之源离念寂静则心无初动之相也得见心性者妄既穷源则见本觉真心之性矣心即常住者心源既极了无起灭湛然常住也)。
五行(出涅盘经)
【一圣行】圣即正也谓菩萨依戒定慧所修之行故名圣行(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二梵行】梵即净也谓菩萨无空有二边爱着之染名之为净以此净心运于慈悲与众生乐?众生苦故名梵行。
【三天行】天即是第一义天谓菩萨由天然之理而成妙行故名天行。
【四婴儿行】婴儿以喻人天小乘也谓菩萨以慈悲之心示同人天声闻缘觉小善之行故名婴儿行。
【五病行】谓菩萨以平等心运无缘大悲示同众生同有烦恼同有病苦故名病行。
五种菩提(出大智度论)
【一发心菩提】梵语菩提华言道谓十信菩萨于无量生死中为阿耨多罗三藐三菩提故而发大心名为发心菩提(十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉)。
【二伏心菩提】谓十住十行十回向位菩萨折诸烦恼降伏其心行诸波罗蜜利益众生是名伏心菩提(十住者发心住治地生修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救护众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也梵语波罗蜜华言到彼岸)。
【三明心菩提】谓登地菩萨观三世诸法本末总相别相分别筹量得诸法实相清净明了与般若波罗蜜相应是名明心菩提(登地菩萨者即登初欢喜地菩萨也三世者过去现在未来也梵语般若华言智慧)。
【四出到菩提】谓第八不动地第九善慧地第十法云地三位菩萨于般若波罗蜜中得方便力故亦不着般若波罗蜜灭一切烦恼见一切十方诸佛得无生法忍出离三界到萨婆若是名出到菩提(无生法忍者谓忍可一切诸法性相本空毕竟无生也三界者欲界色界无色界也梵语萨婆若华言一切智)。
【五无上菩提】谓等觉妙觉坐于道场断诸烦恼成阿耨多罗三藐三菩提是名无上菩提(等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉妙觉者自觉觉他觉行圆满也)。
五种性(出四教仪)
种者能生之义性者不改之义性有三种不同有理性之性有性分之性有数习之性此之五种乃数习性分之性也以由菩萨修观断惑证理历位从十住至于等觉次第浅深不同故有五种之性也(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也)。
【一习种性】谓十住菩萨研习空观破见思惑是名习种性(见思惑者谓意根对法尘起诸分别曰见眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思以其迷惑不了故皆称惑也)。
【二性种性】谓十行菩萨不住于空而能教化众生分别一切法性故名性种性(十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也)。
【三道种性】谓十回向菩萨因修中道妙观通达一切佛法是名道种性(十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也)。
【四圣种性】谓前之十住十行十回向皆名为贤此是十地菩萨由修中道妙观破无明惑证入圣位故名圣种性(十地者欢喜地离垢地发光地??慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也)。
【五等觉性】谓此位菩萨望后妙觉犹有一等胜前诸位得称为觉是名等觉性。
五性成佛(出华严经?)
【一不定性半成佛】不定性者根性不定也谓若近声闻则习声闻法若近缘觉则习缘觉法若近菩萨则习菩萨道习声闻缘觉之法者沉滞小果不乐度生不求佛道故不成佛习菩萨利生之行者取证菩提而得成佛故名不定性半成佛。
【二无种性不成佛】谓无有正信善根拨无因果不受化度甘溺生死不求解脱故名无种性不成佛。
【三声闻性不成佛】声闻者闻佛声教而悟道之人也谓声闻根性惟习生灭四谛之法而证真空涅盘之果乐着空寂怖畏生死不能起行度生进求佛道故名声闻性不成佛(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也梵语涅盘华言灭度)。
【四缘觉性不成佛】缘觉者由观因缘觉悟真理也谓缘觉根性唯观十二因缘之法而证真空涅盘之果固执偏空不求佛道故名缘觉性不成佛(十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也)。
【五菩萨性全成佛】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨能自觉己复能觉诸众生也菩萨悲智双运冤亲等观广集众因证菩提果故名菩萨性全成佛。
寄位五相(出华严经随?演义钞)
【一寄位修行相】谓善财初见文殊寄十信之位智明生信发菩提心依此而起净行参诸善友修远离法见诸法空顿圆自性发足南行顺智光明是名寄位修行相(文殊梵语具云文殊师利华言妙德十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也)。
【二会缘入实相】缘即一切事法也实即一真之理也谓善财见摩耶至弥勒善知识寄等觉之位现大愿身等于虚空一切众生三世诸佛而各住自法安住不动不余本量会众事缘归于实理是名会缘入实相(摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术梵语弥勒华言慈氏三世者过去现在未来也不余本量者本体之量广大无外一切含摄而无所遗余也)。
【三摄德成因相】德即果德因即修因谓善财见德云至瞿波寄三贤十圣之位显不可思议摄三世圣贤事行之德成一念悉具之因是名摄德成因相(梵语瞿波华言女三贤者即十住十行十回向诸位菩萨也十圣者即十地菩萨也)。
【四智照无二相】智即实智照即照了谓善财初见文殊后历百一十城参诸善知识信自己心一切善法悉得成就复见文殊不异初心智与理??始终不二是名智照无二相。
【五显因广大相】谓善财见普贤菩萨在如来前于一一毛孔中现无边光明云即摩顶言我法海中微尘诸法一文一句未有不是舍转轮王位而求得者善财住自位已与诸佛所证同等是名显因广大相。
五品(出法华文句)
品者次序之义谓于圆教外凡位中而有浅深次序之别故分五品也(外凡者因未登圣位心居理外也)。
【一随喜品】随喜者随他修善喜他得成也谓佛转法轮众生得益我助彼喜是名随喜品经云若闻是经而不毁訾起随喜心是也。
【二读诵品】看文曰读背文曰诵谓内修圆观更加读诵如膏助火心观益明是名读诵品经云何况读诵受持之者是也。
【三说法品】(亦名解说品)说法者宣传圣言也谓由读诵故内解转胜而复外资讲说导利于人化功归己心倍胜前是名说法品经云若有受持读诵为他人说是也(化功归己者谓以说法广济于他其功则归于己矣)。
【四兼行六度品】六度者布施持戒忍辱精进禅定智慧也谓前观心虽熟未遑涉事今正观稍明旁兼利物福德力故倍增观心是名兼行六度经云况复有人能持是经兼行布施等是也。
【五正行六度品】正行六度者谓圆观稍熟事理将融涉事不妨于理在理不隔于事自行化他事理具足观心无碍转胜于前是名正行六度品经云若人读诵为他人说复能清净持戒等是也。
五停心(出天台四教仪)
停者止也谓修此五法以止其五种过失之心也。
【一多贪众生不净观】谓多贪欲之人于男女身分互相染着须假作九想不净之观治之令其贪着之心不起故云多贪众生不净观(九想者胖胀想青瘀想坏想血涂漫想脓烂想虫啖想散想骨想烧想也)。
【二多嗔众生慈悲观】谓多嗔恚之人于诸违情之境辄生忿怒当用慈悲观治之爱念愍伤一切众生不于彼而起嗔心故云多嗔众生慈悲观。
【三多散众生数息观】谓心多散乱之人当用数息观治之数息者以鼻中出入之息或数出息或数入息端心正念从一至十不多不少周而复始令心不散乱故云多散众生数息观。
【四愚痴众生因缘观】谓愚痴不了之人当以因缘观治之因缘观者即观十二因缘也以其迷倒拨无因果执着断常二见故令观此十二因缘三世相续不断不常以破愚痴之心故云愚痴众生因缘观(十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也三世者过去未来现在也)。
【五多障众生念佛观】谓障重之人当用念佛观治之障有三种一昏沉暗塞障当想念应身佛三十二相相相分明以治于昏沉也二恶念思惟障当想念报身佛十力四无所畏治之三境界逼迫障当想念法身佛空寂无为治之故云多障众生念佛观(三十二相者足安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也境界逼迫者谓火焚水溺之类也)。
五忍(出仁王护国经)
【一伏忍】伏即隐伏忍即忍可又安忍也谓地前三贤之人未得无漏未能证果但有智故能伏烦恼而不能断故名伏忍(三贤者十住十行十回向诸菩萨也无漏者不漏落生死也)。
【二信忍】信者随顺不疑也谓初地二地三地菩萨得无漏信故名信忍(初地即十地中初欢喜地二地即离垢地三地即发光地)。
【三顺忍】顺即随顺亦从也谓四地五地六地菩萨顺菩提道趣向无生之果故名顺忍(四地即??慧地五地即难胜地六地即现行地)。
【四无生忍】谓七地八地九地菩萨妄惑已尽了知诸法悉皆不生故名无生忍(七地即远行地八地即不动地九地即善慧地)。
【五寂灭忍】谓第十法云地等觉菩萨妙觉果佛诸惑断尽清净无为湛然寂灭故名寂灭忍(等觉者以去后佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也妙觉者智照圆明不可思议也若论四十二位则开十住十行十回向十地等觉妙觉各为一位今但论四十位则以等觉妙觉摄于法云地也)。
观身五种不净(出析玄记)
【一种子不净】种子不净有二一者内种谓观此身从昔烦恼业生二者外种谓揽父母遗体而成此身以是观之此身内外因种实为不净大智度论云是身种不净非余妙宝物不从白净生但从秽中出是也。
【二住处不净】住处不净者谓观此身十月在于母胎生藏之下熟藏之上臭秽中住实为不净大智度论云是身如臭秽不从华间生不因瞻卜有又不出宝山是也(梵语瞻卜华言黄华)。
【三自体不净】自体不净者谓观此身以四大不净所成犹如世间饮食不可久停终成不净设以四大海水倾洗此身终无香洁大智度论云地水火风质能变成不净倾海洗此身不能令香洁是也(四大者地大水大火大风大也)。
【四外相不净】外相不净者谓观此身现见外相皆是不净九孔常流种种秽恶如眼出眵泪耳出结聍鼻出脓涕口出涎唾大小便道不净常流如破皮囊满盛不净大智度论云种种不净物充满于身中常流出不止如漏囊盛物是也。
【五究竟不净】究竟不净者谓观此身非唯现在不净审实思惟至于死后捐弃冢间烂坏臭秽尤极不净大智度论云审谛观此身必归于死处是也。
五蕴(出大乘广五蕴论)
蕴者积聚之义谓众生由此五法积聚成身复因此身积聚有为烦恼等法能受无量生死也亦名五阴者阴即盖覆之义谓能盖覆真性也翻译名义云积集有为盖覆真性是也。
【一色蕴】色即质碍之义谓眼耳鼻舌身诸根和合积聚故名色蕴。
【二受蕴】受即领纳之义谓六识与六尘相应而有六受和合积聚故名受蕴(六识六尘六受者眼识受色尘耳识受声尘鼻识受香尘舌识受味尘身识受触尘意识受法尘也)。
【三想蕴】想即思想之义谓意识与六尘相应而成六想和合积聚故名想蕴(六想者谓意识着色想色着声想声着香想香着味想味着触想触着法想法也)。
【四行蕴】行即迁流造作之义谓因意识思想诸尘造作善恶诸行和合积聚故名行蕴。
【五识蕴】识即了别之义谓以眼耳鼻舌身意六种之识于诸尘境上照了分别和合积聚故名识蕴。
五蕴实相(出大般若经)
五蕴即色受想行识也蕴者积聚之义谓由积聚色等五法以成色身也实相者真如无妄之理也即此五蕴而是实相之理故名五蕴实相也。
【一色蕴实相】色即质碍之义谓色是质碍幻色实是般若真空即幻色而明真空是名色蕴实相(梵语般若华言智慧)。
【二受蕴实相】受即领纳之义谓受是六根幻受实是般若真空即幻受而明真空是名受蕴实相(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也)。
【三想蕴实相】想即思想之义谓想是缘思幻想实是般若真空即幻想而明真空是名想蕴实相。
【四行蕴实相】行即造作之义谓行是造作幻行实是般若真空即幻行而明真空是名行蕴实相。
【五识蕴实相】识即分别之义谓识是分别幻识实是般若真空即幻识而明真空是名识蕴实相。
五蕴喻(出大庄严经)
五蕴色受想行识也蕴以积聚为义谓一切众生皆由此五法积聚而成身也故佛为瓶沙王说世间诸法皆非坚实而以此五种为喻焉(梵语瓶沙亦名频婆娑罗华言模实谓身模充实也)。
【一色如聚沫喻】色即众生色身沫即水沫谓沫因风吹水成聚虚有相状体本不实以譬众生色身亦如聚沫虚假不实也。
【二受如水泡喻】受即领受之义水泡即浮沤也谓水因风动或因物系忽尔成泡须?即没以譬众生所受苦乐之事亦如水泡起灭无常也。
【三想如阳??喻】想即想念之义阳??即日光也谓远望旷野日光发??如水溶漾而实非水渴者想为水故以譬众生妄想亦如阳??本无实体因念成想皆是虚妄也。
【四行如芭蕉喻】行即造作之义谓芭蕉体是危脆之物无有坚实以譬众生造作诸行亦如芭蕉之虚脆而无坚实也。
【五识如幻事喻】识即分别之义幻事即幻术之事也谓如幻巾为马幻草木为人皆幻力所成本无实体以譬众生识心分别诸法皆随境生灭亦无有实也。
转五蕴成五分法身(出请观音经?)
蕴即积聚之义五蕴即色受想行识也五分法身身赤聚集之义即戒定慧解脱解脱知见也谓众生若能持戒修习定慧行诸净业则能转此五蕴色身而为五分法身也涅盘经云因灭是色获得常色乃至受想行识亦复如是是也。
【一转色蕴成戒身】色蕴者即眼耳鼻舌身诸根积聚之名戒防止身三口四之法谓众生若能持戒坚固得身清净则戒体成就无持无犯此即转色蕴而成戒身也(身三者杀盗[淫-壬+(工/山)]也口四者妄言绮语恶口两舌也)。
【二转受蕴成定身】受蕴者即六识领纳六尘积聚之名定即正定也谓众生若能修习无漏禅定则根尘泯净离诸散乱此即转受蕴而成定身也(六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也无漏者谓不漏落三界生死也)。
【三转想蕴成慧身】想蕴者即意识思想六尘积聚之名慧即智慧也谓众生若能悟诸妄想皆是虚妄生灭则意地明净照了无碍此即转想蕴而成慧身也。
【四转行蕴成解脱身】行蕴者即造作种种诸业积聚之名因此业行而有累缚也解脱即自在之义谓众生若... -->>
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