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大明三藏法数卷第十八 池十
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
五欲(出天台四教仪)
止观云五尘非欲而其中有味能起行人须欲之心故言五欲常能牵人入诸魔境故也(五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也)。
【一色欲】谓男女形貌端庄及世间宝物玄黄朱紫种种妙色能令众生乐着无厌故名色欲。
【二声欲】谓丝竹环佩之声及男女歌咏等声能令众生乐着无厌故名声欲。
【三香欲】谓男女身香及世间一切诸香能令众生乐着无厌故名香欲。
【四味欲】谓种种饮食肴膳等美味能令众生乐着无厌故名味欲。
【五触欲】谓男女身分柔软细滑寒时体温热时体凉及衣服等种种好触能令众生乐着无厌是名触欲。
又五欲(出华严经随?演义钞)
【一财欲】财即世间一切赀财也谓人以财物为养己之资故至贪求恋着不舍是为财欲。
【二色欲】色即世间青黄赤白及男女等色也谓人以色悦情适意故至贪求恋着不能出离三界是为色欲(三界者欲界色界无色界也)。
【三饮食欲】饮食即世间肴膳众味也谓人必假饮食资身活命故至贪求乐着无厌是为饮食欲。
【四名欲】名即世间之声名也谓人因声名能显亲荣己故至贪求乐着而不知止是为名欲。
【五睡眠欲】睡眠即情识昏昧而睡眠也谓人之睡眠亦有时节若怠墯放纵乐着无厌是为睡眠欲。
五盖(出法界次第)
盖即盖覆之义谓诸众生由此贪等五惑盖覆心识而于正道不能明了沉滞三界不能出离也(三界者欲界色界无色界也)。
【一贪欲盖】贪欲者引取无厌曰贪希须乐慕为欲谓诸众生贪爱世间男女色声香味触法及财宝等物无有厌足以此贪欲盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界不得出离故名盖也。
【二瞋恚盖】瞋恚者即忿怒之心也谓诸众生或于违情境上或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒以此瞋恚盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界不得出离故名盖也。
【三睡眠盖】睡眠者意识惛熟曰睡五情闇冥曰眠谓诸众生以此睡眠盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界无有出期故名盖也(五情者即眼耳鼻舌身五根也)。
【四掉悔盖】掉悔者掉动也身无故游行为掉掉已思惟心中忧恼为悔谓诸众生以此掉悔盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界无有出期故名盖也。
【五疑盖】疑者犹豫不决之义即痴惑也谓诸众生无明暗钝不别真伪犹豫之心常无决断以此疑惑盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界无有出期故名盖也。
五悭(出成实论)
【一住处悭】谓有众生心作是念于此之处唯独我住不容余人是名住处悭。
【二家悭】谓有众生心作是念独我出入此家不容余人设有余人我当于中为胜是名家悭。
【三施悭】谓有众生心作是念我于此中独得布施勿与余人设有余人勿令过我是名施悭(过我者谓所施过多于我也)。
【四称赞悭】谓有众生心作是念独称赞我勿赞余人设赞余人勿令胜我是名称赞悭。
【五法悭】谓有众生心作是念独我能知诸经深义秘惜隐藏不为人说是名法悭。
五苦(出析玄记)
【一生老病死苦】谓众生初受生时在母腹中窄隘不净及出胎时冷风触身如被物刺至于衰老气力羸劣动止不宁复有疾痛寒热所恼至于命终四大分离神识飘散此等因缘悉皆是苦是为生老病死苦(四大者地大水大火大风大也)。
【二爱别离苦】谓常所亲爱之人乖违离散不得共处是为爱别离苦。
【三怨憎会苦】谓常所憎恶之人欲其远离而反共聚是为怨憎会苦。
【四求不得苦】谓于世间色声之境及一切利养种种可爱乐者心欲而不能得是为求不得苦。
【五五阴盛苦】五阴者色受想行识也阴即盖覆之义谓能盖覆真性不令显发也盛即盛大之义谓前诸苦皆是五阴之所聚集是为五阴盛苦。
五心裁(出成实论)
【一疑佛】疑佛者谓众生心作如是念佛为大耶富兰那等为大耶由此疑念不信佛是智人恶口谗谤裁断自心善根故名心裁(梵语富兰那无翻即空见外道谓一切法无所有如虚空不生灭也)。
【二疑法】疑法者谓众生心作如是念佛法为胜耶韦陀等法为胜耶由此疑念不信正法恶口谗谤裁断自心善根故名心裁(梵语韦陀华言智论即外道邪智之论也)。
【三疑僧】疑僧者谓众生心作如是念佛之弟子为胜耶富兰那弟子为胜耶由此疑念不信三宝恶口谗谤裁断自心善根故名心裁(三宝者佛宝法宝僧宝也)。
【四疑戒】疑戒者谓众生心作如是念佛所说戒为胜耶鸡狗等戒为胜耶由此疑念不信正戒毁破律仪恶口谗谤裁断自心善根故名心裁(鸡狗戒者即外道所持之戒谓如鸡独足而立如狗啖粪秽依此而行苦行以为持戒也)。
【五疑教化】疑教化者谓众生心作如是念为佛所教化为正耶富兰那等教化为正耶由此疑念不信正教恶口谗谤裁断自心善根故名心裁。
五妄想(出楞严经)
【一坚固妄想】坚固妄想者即色阴也谓诸众生体因想生心因想起命因想传诸想交固以成色身经云汝现色身名为坚固第一妄想。
【二虚明妄想】虚明妄想者即受阴也谓诸众生欲想登高足先酸涩违顺二相损益现驰是则受阴无体虚有所明经云汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。
【三融通妄想】融通妄想者即想阴也谓众生念虑是虚情色身是实质虽虚实不伦而能相使者由想融之也心生虚想形取实物其心形异用而能相应者由想通之也至于窹??心境相随而无间断者皆妄想也经云则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。
【四幽隐妄想】幽隐妄想者即行阴也谓众生一期色身生化之理自幼至衰无暂停息运运密移体迁无觉经云则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想(一期者从生至死也)。
【五颠倒妄想】(亦名微细精想)颠倒妄想者即识阴也谓众生识精之湛非真湛然如急流水望似恬静其实流急细不可见经云则湛了内罔象虚无名为第五颠倒微细精想。
五散乱(出华严孔目)
【一自性乱】自性散乱者谓五识不守自性随逐外境念念变易也(五识者眼识耳识鼻识舌识身识也)。
【二外散乱】外散乱者谓意根驰动随逐外尘起种种分别也。
【三内散乱】内散乱者谓心生高下念念迁流不定也。
【四粗重散乱】粗重散乱者谓计我我所等粗重之法不得解脱也(计我者谓于色身之中妄计为我也我所者色身及财宅眷属也)。
【五思惟散乱】思惟散乱者谓弃舍大乘忆念小乘不得寂静也。
土有五种(出华严经?)
【一唯性土】唯性者即如来所证法性之体也谓如来之体身外无土土外无身身土不殊唯一法性是名唯性土。
【二双泯土】谓如来身土一如融通无碍犹若虚空性相俱寂是名双泯土。
【三俱性相土】谓如来以如实智变化无边相海众宝庄严随众生心示现国土境界种种性相是名俱性相土。
【四融三世间土】隔别名世间差名间三世间者有情世间器世间智正觉世间也谓如来法界之身遍一切处以一切众生国土即是如来清净法身如来之身能为众生身及国土虚空身交彻混融无障无碍是名融三世间土(有情世间即众生世间器世间即国土世间智正觉世间即佛世间)。
【五总摄土】谓如来所证十身西智一一圆融称性周遍言一土则融一切土举一身则摄一切身法法互融尘尘无碍是名总摄土(十身者菩提身愿身化身力持身相如庄严身威势身意生身福德身法身智身也四智者大圆镜智妙观察智平等性智成所作智也)。
土体五重(出华严经随?演义钞)
【一真如】真如者乃真实无妄之理即法性土之体也此清净法身所依之土以由法身无相土亦如是身土虽分体原不二故真如为体也。
【二真智】真智者乃根本无分别智即实报土之体也此是如来圆满报身所依之土以由实智功圆万德成就体无分别境智一如故以真智为体也(根本无分别智者如来惑业净尽亲证本有圆明之智此智照了万法不待分别也)。
【三本识】本识者乃根本清净识心即色相土之体也此是如来微尘相海身所依之土以由福慧无边相好具足庄严悉备性相如如故以本识为体也。
【四四尘】四尘者色香未触也此之四尘乃后得智所现之色相即他受用土之体也此是如来他受用身所依之土以由利他行满随诸菩萨所宜变化而现种种上妙色相诸尘境界故以四尘为体也(后得智者即根本智后所得之智也他受用者因他机感见而受用也)。
【五诸事】诸事者乃成事智即变化土之体也此是如来化身所依之土以由往昔修习利他因缘故能随诸有情心之所宜而现种种净秽国土令其成办众事故以诸事为体也。
大劫五喻(出大藏一览)
【一草木喻】谓大千世界草木皆寸斩为筹人间百年但取一筹取尽此筹乃为一劫是名草木喻(劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【二沙细喻】谓殑伽河广四十里满中沙细如面人间百年但取一粒取尽此沙乃为一劫是名沙细喻(梵语殑伽华言天堂来谓其从高处流来也)。
【三芥子喻】谓有城四方而各百里其中满堆芥子人间百年但取一粒取尽此芥乃为一劫是名芥子喻。
【四碎尘喻】谓以大千世界碎为微尘人间百年但取一尘取尽此尘乃为一劫是名碎尘喻。
【五拂石喻】谓一石广二由旬厚半由旬兜率天一百年以六铢衣拂一遍拂尽此石乃为一劫是名拂石喻(梵语由旬华言限量梵语兜率华言知足六铢衣者谓衣重六铢也)。
末世五法令正法不灭(出十诵律)
【一尊重正教】谓诸比丘唯依正教进修远离小乘及诸外道偏邪之说是故能令正法不灭(梵语比丘华言乞士)。
【二止息嗔恶】谓诸比丘常行忍辱不生瞋恚德誉远闻令人归仰是故能令正法不灭。
【三敬事上座】谓诸比丘于大德之人居上座者恭敬顺事勤求法要是故能令正法不灭。
【四爱乐正法】谓诸比丘于上座所闻说妙法深生爱乐欢喜奉行是故能令正法不灭。
【五善诲初智】谓诸比丘于大乘法方便演说令初心习学之人有所依凭进修于道是故能令正法不灭。
末法五乱(出法苑珠林)
【一当来比丘从白衣说法】梵语比丘华言乞士谓末法之时白衣诈称师范无识比丘反从彼而受学也。
【二白衣居上座比丘处下】谓末法之时白衣诈言我解大乘坐当居上比丘行微坐宜处下也。
【三比丘说法不行听受】谓末法之时比丘说法不行承受而听白衣所说之法受而不舍也。
【四魔说为真正法为伪】谓末法之时魔之所说以为真道而以佛之正法反为不真也。
【五当来比丘畜养妻子】谓末法之时比丘不持戒律畜养妻子与俗无异也。
五五百年(出华严经随?演义钞)
五五百年者乃如来出世正像末法之年数也谓正法一千年像法一千年末法一万年今以二千五百年分为五者其初二五百年为正法之时有修证解脱禅定之人次二五百年为像法之时人虽有修行而无证果唯有多闻布施之者后五百年乃末法一万年之初五百年也此时之人无修无证但以斗诤而为正修以法有盛衰不同故分此五五百年也。
【第一五百年解脱坚固】解脱即自在之义谓诸比丘于正法五百年中不攻异学唯务大乘利益众生解脱自在坚固不变也(梵语比丘华言乞士)。
【第二五百年禅定坚固】谓诸比丘于正法五百年中厌居生死求证涅盘顿息攀缘深修禅定坚固不变也(梵语涅盘华言灭度)。
【第三五百年多闻坚固】谓诸比丘于像法五百年中少持戒律怠习禅定唯尚多闻依语生解坚固不变也。
【第四五百年塔寺坚固】谓诸比丘于像法五百年中少习禅定喜种福田广结善缘多修塔寺坚固不变也。
【第五五百年斗诤坚固】谓诸比丘于末法五百年中不修戒律唯尚斗诤增长邪见坚固不变也。
依次五百年(出毗尼母律)
五百年者像法后末法初之五百年也此五百年中比丘虽云无修无证亦有解脱禅定持戒多闻布施者佛知其法渐衰故说其次第也(梵语比丘华言乞士)。
【第一一百年得坚固解脱】谓此一百年中比丘唯务智理说法利生悟明大乘解脱自在坚固不变也(智理者以智慧照了于理也)。
【第二一百年得坚固定】谓此一百年中比丘乐修禅定顿息外缘悟明自心得证道果坚固不变也。
【第三一百年得坚固持戒】谓此一百年中比丘少习禅定惟乐持戒不犯律仪无诸放逸坚固不变也。
【第四一百年得坚固多闻】谓此一百年中比丘于禅定戒律不勤修习唯乐博览群典多闻解义坚固不变也。
【第五一百年得坚固布施】谓此一百年中比丘不修戒定虽有修持少证道果但习善缘多行布施坚固不变也。
五浊(出法苑珠林)
【一众生浊】谓众生多诸弊恶不孝敬父母尊长不畏恶业果报不作功德不修斋法是名众生浊。
【二见浊】谓正法已灭像法渐起邪法转生邪见增盛不修善道是名见浊。
【三烦恼浊】谓众生多诸爱欲悭贪斗诤謟曲虚诳摄受邪法恼乱心神是名烦恼浊。
【四命浊】谓往古世时人寿八万四千岁今时人寿转减百岁者稀以恶业增故寿数短促是名命浊。
【五劫浊】劫梵语具云劫波华言分别时节谓减劫中人寿减至三十岁时饥馑灾起减至二十岁时疾疫灾起减至一十岁时刀兵灾起世界众生无不被害是名劫浊。
日行五风(出起世因本经)
经云佛告诸比丘日天宫殿纵广五十一由旬上下四方悉皆正等墙壁栏楯皆以金银琉璃所成宫殿之形四方远看似圆宫殿之中有五种风吹转而行故名日行五风也(月宫亦有五风众宝严饰种种墙壁栏楯与日宫无异但纵广止有四十九由旬也梵语由旬华言限量)。
【一持】持者任持也谓日宫殿因风任持行于空中而不坠落也。
【二住】住者安住也谓日宫殿因风任持之力而于空中得安住也。
【三随顺转】谓日宫殿因风所吹而于空中任运随转也。
【四波罗诃迦】梵语波罗诃迦月宫殿中亦有五风余风名义皆同唯第四一种名摄疑此日宫波罗诃迦亦是摄之义也摄者摄持也谓日宫殿因风摄持而行也。
【五将行】谓日宫殿因风将助能于空中速疾而行也。
世间五种难得宝(出四分律)
世之珍宝虽世间希有求之易得若值佛出世及闻正法又能闻法信解如法而行展转教化人能信乐此之五种尤为世间希有故皆名难得宝也。
【一佛出世间】谓诸佛世尊虽法身常住不灭众生盲??难可得见今佛出现世间为令一切众生成就大事因缘甚为希有是为世间难得之宝。
【二闻佛说法为他人说】谓诸众生既得见佛闻法复为他人随力演说令其出离生死成无上道甚为希有是为世间难得之宝。
【三闻法信解】谓诸众生既闻法已又能起正信心思惟其义依教修行甚为希有是为世间难得之宝。
【四如法而行】谓诸众生既信受正法思惟其义复能如法精进修行当得无上菩提之道甚为希有是为世间难得之宝。
【五得信乐者】谓诸众生为人演说正法而得其人信乐不疑则其教法流通展转获益甚为希有是为世间难得之宝。
五种眷属(出法华玄义)
五种眷属者谓如来说法必假彼缘缘即受道之人也人受道已因法为亲即成眷属譬如父母遗体揽以成身得为天性天性亲爱更相敬顺故名眷属也。
【一理性眷属】谓诸佛众生理性平等自然相关法华经云我于众圣中尊世间之父一切众生皆是吾子是则未曾受道者亦得称为眷属故名理性眷属也。
【二业生眷属】谓由往昔闻法之善业复生佛世受道得度故名业生眷属。
【三愿生眷属】谓昔由闻法结缘未得证果曾发誓愿务在得道今乘宿愿见佛闻法故名愿生眷属。
【四神通眷属】谓先世值佛破惑见理或生他方因佛出世以神通力来生此界辅佛行化故名神通眷属。
【五应生眷属】谓菩萨既破无明之惑已得法身之本即能起用化他应入生死导引众生令向佛道如净饭王摩耶夫人是千佛之父母罗?罗是千佛之子诸声闻内秘菩萨行是皆应生于此故名应生眷属(摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术梵语罗?罗华言覆障)。
五精舍(出翻译名义)
释迦谱云息心所栖故曰精舍行者精练之所也。
【一给孤独园】给孤独长者之名以其仁而聪敏积而能散赈乏济贫哀孤恤独时美其德号给孤独尝侧金布地以买只陀太子园遂名给孤独园因建精舍奉佛佛于其中说法也(梵语只陀华言战胜)。
【二鹫岭】鹫岭山名也以其山形似于鹫鸟故以名焉中为精舍佛居此而说法也。
【三猕猴江】猕猴江者以猕猴尝于此江沐浴故以名焉大智度论云毗耶离有一精舍名猕猴池佛曾于此说法翻译名义云那兰陀池旁建伽蓝即其处也(梵语毗耶离华言广严梵语那兰陀华言施无厌佛昔行菩萨道时为大国王建都此地怜愍众生好乐周给时美其德号施无厌伽蓝梵语具云僧伽蓝华言众园)。
【四庵罗树园】梵语庵罗华言柰果名也此树开华华生一女国人叹异以园封之园既属女女人守护故言庵罗树园此女以宿善冥熏见佛欢喜以园奉佛佛即受之于中建立精舍而说法也。
【五竹林精舍】大智度论云竹林精舍在??阇崛山中其地平坦严净胜于余处佛曾于中说法故有精舍或云迦兰陀竹园是也(梵语耆阇崛华言灵鹫迦兰陀无翻)。
五种结界相(出善见毗婆沙律)
五种结界相者乃是如来制比丘结界之法也谓比丘若作法事若行布萨若建塔寺或于空地或在山林或于水边随其形量广狭大小必须结界以立界相故说此五种之名相也(梵语比丘华言乞士梵语布萨华言净住谓比丘当每月二番聚众宣说戒法以净身口意三业故云净住也)。
【一方相】方相者谓结界之地其形方正也以其四方或一方有长流之水则以水为界相若是无源不常流者则不可为界相或有树则以树为界相若是枯朽之树及不相连者亦不可也或有路则以路为界相若是断绝之路亦不可也或有石则以石为界相若是散漫之石亦不可也此处若无水树等则当立石或种树于四边以为界相也。
【二圆相】圆相者谓结界之处其形团圆也以此处或水树等其势周围圆绕或立石种树以为界相也。
【三鼓形相】鼓形相者谓结界之处如鼓之形也以此处或水或路等生势状如鼓形或立石种树以为界相也。
【四半月形相】半月形相者谓结界之处如半月之形也以此处或水或路等生势状如半月或立石种树以为界相也。
【五三角相】三角相者谓结界之处其形三角也以此处水路等三角围绕或立石种树以为界相也。
扫地五种胜... -->>
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