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地五种胜利(亦名扫地五德出根本一切有部毗柰耶集)
根本部云给孤长者每于晨朝往逝多林礼世尊足礼已扫寺内地后于一时长者他缘不遑入寺世尊经行见地不净即自执彗(徐醉切)竹扫帚也扫于林中时舍利子等悉皆执彗共扫园林时佛世尊及圣弟子遍扫除已入食堂中就座而坐佛告诸苾刍凡扫地者有五胜利故说此五种功德也(梵语逝多华言胜林给孤长者谓其能赈济孤贫也苾刍者乃西天香草名谓其体性柔软以喻出家人能折伏身语粗犷也)。
【一自心清净】(亦名自除心垢)谓若人扫于寺地因地净故心得清净是名自心清净。
【二令他心净】(亦名除他垢)谓若人扫于寺地因地净故他人见无尘垢心得清净是名令他心净。
【三诸天欢喜】(亦名去憍慢)谓若人扫于寺地即是去其憍慢尘垢诸天观见地净无尘生欢喜心是名诸天欢喜。
【四植端正业】(亦名调伏心)谓若人净扫寺地即是调伏自心植立端正福业他世必获相貌端正是名植端正业。
【五命终之后当生天上】(亦名长功德)谓若人净扫寺地因净地故功德增长而于命终当生天上。
五体(出华严经随?演义钞)
凡礼敬三宝必须五体投地所以折伏憍慢用表虔诚故也(三宝者佛宝法宝僧宝也)。
【一右膝】?云愿我右膝着地之时令诸众生得正觉道也。
【二左膝】?云愿我左膝着地之时令诸众生于外道法不起邪见悉得安立正觉道中也。
【三右手】?云愿我右手着地之时犹如世尊坐金刚座地震现瑞证大菩提也(梵语菩提华言道)。
【四左手】?云愿我左手着地之时令诸众生远离外道难调伏者以四摄法而摄取之令入正道也(四摄法者布施摄爱语摄利行摄同事摄也)。
【五首顶】?云愿我首顶着地之时令诸众生离憍慢心悉得成就无见顶相也。
出世五食(出华严经?)
谓世间之食但能资益生死之身修行之人于世美未心不贪嗜常持正念以禅悦法喜等为食则能长养善根出离生死成就菩提故有出世间五种食也(梵语菩提华言道)。
【一念食】谓修圣道之人常持正念长养一切善根如世之食资益身根是为念食。
【二法喜食】谓修出世行人爱乐大法资长道种心生欢喜是为法喜食。
【三禅悦食】谓修出世行人由得定力自资长养慧命道品圆明心常喜乐是为禅悦食。
【四愿食】谓修圣道之人以愿持身不舍万行长养一切善根如世之食资益身根是为愿食。
【五解脱食】解脱即自在之义也谓修圣道之人离诸业缚于法自在即得长养一切菩提善根如世之食资益身根是为解脱食。
五种净食(出根本有部毗柰耶集)
佛制诸禁戒令诸比丘勿啖生气若有草菜??果当以火刀爪等先净之方可得食故有此五种净食也(梵语比丘华言乞士生气即生物也)。
【一大净】谓一切??果等物先当以火烧煮令熟后方食之是名火净律云以火触着是也。
【二刀净】谓一切??果等物先当以刀去其皮核然后食之是名刀净律云以刀损坏是也。
【三爪净】谓一切??果等物先当以爪甲去其皮壳然后食之是名爪净律云以爪甲伤损是也。
【四蔫干净】蔫乾者物不鲜也谓一切??果等物自蔫自干不堪为种比丘当食是名蔫干净律云自蔫干不堪为种是也。
【五鸟啄净】谓一切??果等物若因鸟啄残损比丘可食是名鸟啄净律云鸟嘴啄损是也。
五种净肉(出楞严经会解)
【一不见杀】谓眼不曾见杀者是为净肉。
【二不闻杀】谓耳不曾闻杀声者是为净肉。
【三不疑为我杀】谓知彼为祠天等故杀而不专为我杀是为净肉。
【四自死】谓诸鸟兽命尽自死者是为净肉。
【五鸟残】谓鹰鹞等所食鸟兽余残者是为净肉。
五种不应施(出法苑珠林)
【一非理求财】谓不顺理所得财物是不净物故不应施与人也。
【二酒及毒药】谓酒及毒药能令众生狂乱失命故不应施与人也。
【三??罗机网】??菟网也罗鸟网也机机弩也网即网罟也皆设以掩取禽兽者心谓是恼害众生之器故不应施与人也。
【四刀杖弓箭】谓刀杖弓箭是杀害众生之器故不应施与人也。
【五音乐女色】谓音乐女色而能惑乱众生正性故不应施与人也。
五果(出翻译名义)
律戒比丘不啖生物谓如枣杏等果必以火熟之方食肤壳之果须以刀去其皮然后食故说此五果之名也(梵语比丘华言乞士)。
【一核果】核果者谓枣杏等是也。
【二肤果】肤果者谓梨柰等是也。
【三壳果】壳果者谓椰子胡桃石榴等是也。
【四??果】??果者谓松柏等子是也。
【五角果】角果者谓大小诸豆等是也。
五辛(出梵网经)
首楞严经云是五辛熟食发[淫-壬+(工/山)]生啖增恚十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等?其唇吻常与鬼住福德日销大力魔王现作佛身来为说法非毁禁戒赞[淫-壬+(工/山)]怒痴命终为魔眷属永堕无间地狱是故求菩提者当断世间五种辛菜也(梵语首楞严华言健相分别梵语菩提华言道)。
【一大蒜】大蒜者至荤至辛之物也。
【二茖葱】茖葱者薤也其形似韭类山葱也。
【三慈葱】慈葱者乃葱之正名也。
【四兰葱】兰葱者即小蒜也杂阿含经云非小蒜木葱是也木葱即韭也。
【五兴渠】兴渠者叶如蔓菁根如萝卜生熟皆臭如蒜出于阗国华夏不产故不翻也。
五明(出华严经?钞)
【一声明】声即声教明即明了谓世间文章算数建立之法皆悉明了通达故曰声明。
【二因明】因即万法生起之因谓世间种种言论及图书即玺地水火风万法之因皆悉明了通达故曰因明。
【三医方明】医方即医治之方法也谓世间种种病患或癫痫蛊毒四大不调鬼神咒诅寒热诸病皆悉晓了其因通达对治故曰医方明(四大者地大水大火大风大也)。
【四工巧明】工即工业巧即巧妙谓世间文词赞咏乃至营造城邑农田啇贾种种音乐卜算天文地理一切工业巧妙皆悉明了通达故曰工巧明。
【五内明】内即佛法内教也谓以持戒治破戒以禅定治散乱以智慧治愚痴乃至种种染净邪正生死涅盘对治之法皆悉明了通达故曰内明(梵语涅盘华言灭度)。
五眼(出大智度论)
眼即照烛之义瑜伽师地论云能观众色故名为眼眼是总名从用分别则有五种。
【一肉眼】肉眼者假父母气血所成也即人中能见之眼见近不见远见前不见后见内不见外见昼不见夜见上不见下因有色质障碍故也。
【二天眼】天眼者谓诸天因修禅定而得也此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见以无色质障碍故也。
【三慧眼】慧眼者谓二乘之人以所得慧眼观一切法皆空不见有众生相及灭一切异相舍离诸着不受一切法也(二乘者声闻乘缘觉乘也)。
【四法眼】法眼者菩萨为度众生以清净法眼遍观一切诸法能知能行谓因行是法得证是道亦知一切众生种种方便门令修令证也。
【五佛眼】佛眼者谓具前四眼之用无不见知如人见极远处佛见则为至近人见幽暗处佛见则为显明乃至无事不见无事不知无事不闻闻见互用无所思惟一切皆见也。
五梦法(出华严经随?演义钞)
【一热气多见火】谓如人钻火得火复理火事以暖相分多暖想即生故梦于火是则热气多而见火也。
【二冷气多见水】谓如人凿井得水复理水事以冷相分多冷想即生故梦于水是则冷气多而见水也。
【三风气多见飞坠】谓如人乘风登高运转初息以动相分多动想即生故梦飞坠是则风气多而见飞坠也。
【四闻见多熟境】谓如人坐禅诵经调练身心以惯习分多所习之想即生故梦熟境是则闻见多而见熟境也。
【五天神与心灵所感】谓如人平昔向善喜奉神天以敬奉故念想不忘故梦天神是则天神与心灵所感也。
五奇特梦(出过去现在因果经)
世尊往昔因中在山修道号善慧比丘得五种奇特梦走白普光如来请为解说所梦之相(梵语比丘华言乞士)。
【一梦卧大海】普光云梦卧大海者汝身现居生死海中未到彼岸未证涅盘也(梵语涅盘华言灭度)。
【二梦枕须弥】普光云梦枕须弥者以表出生死海登于彼岸将证涅盘也。
【三梦海中一切众生入我身内】普光云梦大海中一切众生入身内者以示当于尘劳海中为诸众生作归依处济度有情超于彼岸也。
【四梦手执日】普光云梦执日者以表智慧光明普照法界开导昏迷归正觉路也。
【五梦】谓因中厌生灭心习无想定故感报生无想天经五百劫心想不行是名无想报无心(劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【五灭尽定】谓入比定时一切受领思想之心一时灭尽都无见闻觉知出入之息亦尽是名灭尽定无心。
洗浴五利(出十诵律)
十诵律云佛在舍卫国时有比丘癞病求治于药师??域??域告病比丘言汝可洗浴病即得瘥比丘言佛未听入浴室诸比丘以是事白佛佛遂听入洗浴故说此五种利也(梵语舍卫华言丰德梵语比丘华言乞士梵语??域华言能活)。
【一除垢】除垢者谓澡浴身体则诸垢秽悉皆除去也。
【二身清净】身清净者谓澡浴身体垢秽既除则身体清净也。
【三除寒冷】除寒冷者谓澡浴身体则清净和畅一切寒冷自除也。
【四除身中风】除身中风者谓澡浴身体得无寒冷则风邪等病自除也。
【五得安隐】得安隐者谓澡浴身体既无风邪则四支自得安隐也。
五不应答(出法苑珠林)
【一试问不答】谓此人心怀轻慢或先自晓了而作念言我且设问试彼为解不解若作此试问者不应为答也。
【二无疑问不答】谓凡所演说为令众生开其昏迷解释疑网彼既不疑假设为问者不应为答也。
【三不为悔所犯故问不答】谓此人既知所犯不生悔过之心设为他故谓因中厌生灭心习无想定故感报生无想天经五百劫心想不行是名无想报无心(劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【五灭尽定】谓入比定时一切受领思想之心一时灭尽都无见闻觉知出入之息亦尽是名灭尽定无心。
洗浴五利(出十诵律)
十诵律云佛在舍卫国时有比丘癞病求治于药师??域??域告病比丘言汝可洗浴病即得瘥比丘言佛未听入浴室诸比丘以是事白佛佛遂听入洗浴故说此五种利也(梵语舍卫华言丰德梵语比丘华言乞士梵语??域华言能活)。
【一除垢】除垢者谓澡浴身体则诸垢秽悉皆除去也。
【二身清净】身清净者谓澡浴身体垢秽既除则身体清净也。
【三除寒冷】除寒冷者谓澡浴身体则清净和畅一切寒冷自除也。
【四除身中风】除身中风者谓澡浴身体得无寒冷则风邪等病自除也。
【五得安隐】得安隐者谓澡浴身体既无风邪则四支自得安隐也。
五不应答(出法苑珠林)
【一试问不答】谓此人心怀轻慢或先自晓了而作念言我且设问试彼为解不解若作此试问者不应为答也。
【二无疑问不答】谓凡所演说为令众生开其昏迷解释疑网彼既不疑假设为问者不应为答也。
【三不为悔所犯故问不答】谓此人既知所犯不生悔过之心设为他故而问者不应为答也。
【四不受语故问不答】谓此人先曾为说彼不听受今又故意设为问辞者不应为答也。
【五语难故问不答】谓此人作意而言此语难晓他必不解我且设问为能答否如是而故问者不应为答也。
五力不可到(出诸经要集)
俱舍论云若人舍命应至无量世界外受生此中阴识神游空而去俄顷即到所生之处皆由业力所持虽禅定神通等力而不能遮其不往亦不能令其住于余道故名力不可到也(中阴者谓诸众生身死之后未曾托生是名中阴也)。
【一定力】定力者即诸佛大定之力也谓诸众生中阴识神往于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛大定之力亦不能遮其不生故云不可到。
【二通力】通力者即诸佛神通之力也谓诸众生中阴识神往于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛神通之力亦不能遮其不生故云不可到。
【三大愿力】大愿力者即诸佛大誓愿之力也谓诸众生中阴识神往于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛大愿之力亦不能遮其不生故云不可到。
【四法威德力】法威德力者即佛法威德之力也谓诸众生中阴识神往于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛威德之力亦不能遮其不生故云不可到。
【五借识力】借识力者即二禅已上无有寻伺语言若欲说法应用则假初禅之识而为己用也谓诸众生中阴识神往于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽借识之力亦不能遮其不生故云不可到(二禅已上者即三禅四禅天也)。
五力难判(出宗镜录)
五难判者谓定等五种之力唯识论中不能判摄也然三界唯心万法唯识而不能判此五力者由斯五种乃圣人不思议境界不与心识相应此所以为难判宗镜录云有五力唯识不判是也(三界者欲界色界无色界也)。
【一定力】定力者即如来大寂定力也谓此定力无染无净非空非有生死不能拘结业不能缚不起此定而能普应十方不与识法相应是故唯识难判也。
【二通力】通力者即如来神通之力也谓此通力变化无穷随感而应不谋而知彻照万法非思议之可及岂识法之相应是故唯识难判也。
【三借识力】借识力者谓如二禅以上无有寻伺语言若欲说法应用则借初禅眼耳身三识以成己用由此假他之用非因本起不属唯识是故唯识难判也(借初禅三识者由初禅不着香味二尘已无鼻舌二识惟有眼耳身三识二禅已上不着五尘故五识俱无若欲应用则借初禅三识也)。
【四愿力】愿力者即如来大愿之力也而此愿力非因爱见不假思惟乃是圣人旷劫度生功用而成非思议之可及岂识法之相应是故唯识难判也(劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【五法威德力】法威德力者即如来应化威德之力也谓此威德之力乃是圣人不思议境界如演一音则普应群机施一法则众魔皆伏利生无尽功德难量不与识法相应是故唯识难判也。
五种比量(出显扬圣教论)
比量者谓思惟决择推度境界定其理也。
【一相比量】谓随其所有相貌相属或由现在及先所见推度境界如以见幢故比知有车以见烟故比知有火如是以王比国以夫比妻以角犎(音封即橐驼也)比牛以形软(软同)发黑轻举色美比知是少以面皱发白等比知是老以具如来微妙相好智慧寂静胜行辩才比知如来应正等觉具一切智诸如是等名相比量。
【二体比量】谓由现见彼自体性故比类彼??不现见体或现见一分自体比类余分如以现在比类去来或以过去比未来事或以现近事比现远事又以一分成熟比余熟分如是等类名体比量。
【三业比量】谓以作用比业所依如见远物无有动摇鸟集其上如是等类比知是杌若有动摇等事比知是人若见迹步宽长比知是象身曳地行比知是蛇见比于眼闻比于耳等又若见瞑目执杖蹎(音颠)蹶失路等比知是盲高声侧听比知是聋以所作业比知正信聪睿如是等类名业比量。
【四法比量】谓于一切相属着法以一比余如属无常比知有苦以属苦故比空无我以属生故比有老法以属老故比有死法以属有色有见有碍比有处所及有形质属有漏故比知有苦属无漏故比知无苦属有为故比知是生住异灭之法属无为故比知非生住异灭之法如是等类名法比量。
【五因果比量】谓因果相比如见物行比有所至见有所至比先有行若见有人如法事王比知当获广大禄位见大禄位比知先已如法事王若见备善作业比知必当获大财富见大财富比知先已备善作业若见修道比知当获圣果见获圣果比知先已修道如是等类名因果比量。
五种色法(出华严经随?演义钞)
色即质碍之义凡依正色法不出此五也(依正色法者依是众生依报即山河大地屋宇之类也正是正报即众生五阴之身也此二种皆有形量分假故云色法也)。
【一极略色】谓于色上分析长短形相粗细以至极微故名极略色。
【二极迥色】(亦名自碍色)谓上见虚空青黄等色乃是显色若下望之则此显色至远而为难见是名极迥色。
【三受所引色】受即领受引即引取如受诸戒品戒是色法所受之戒即是受所引色又如意识领纳声香味触等法乃至忆念过去曾见境界皆名受所引色。
【四遍计所起色】谓诸众生于诸识所变影像及第六识所缘三世境界空华水月等悉生计着是名遍计所起色(第六识者即意识也三世者过去现在未来也)。
【五定自在所生色】定即禅定自在所生色者谓解脱静虑所缘境色也如菩萨入定所现光明及现一切色像境界如入火定则有火光发现是名定自在所生色(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
五尘(出法界次第)
尘即垢染之义谓此五尘能染污真性故也。
【一色尘】谓眼所见青黄赤白及男女形貌等色是名色尘。
【二声尘】谓耳所闻丝竹环佩之声及男女歌咏等声是名声尘。
【三香尘】谓鼻所嗅栴檀沉水饮食及男女身分所有香等是名香尘。
【四味尘】谓舌所尝种种饮食肴膳美味等是名味尘。
【五触尘】谓身所触男女身分柔软细滑及上妙衣服等是名触尘。
邻虚五尘(出决定藏论)
尘即色尘谓眼耳鼻舌身五种胜义根及色声香味触等法乃至禅定中所发之色识心缘想过去未来之境皆是尘也以此色尘微细难见不可分析邻于虚空故名邻虚然于此极微之中又有五种不同非人天之眼能见乃慧眼等所见之色也(胜义根者即五根所具能照境发识清净之色也慧眼者智慧之眼即二乘所证之眼也)。
【一极微细】谓此色尘分析至于至微至细之极人天之眼所不能见是为极微细也。
【二色边际】谓此色尘分析至于微细色相之际人天之眼所不能见是为色边际也。
【三极略色】谓此细色略之至极无可与比人天之眼所不能见是为极略色也。
【四无方分】谓极微之色无有影像不碍方分是为无方分也。
【五邻虚】谓诸识色及定中色无障无碍似于虚空而实非虚空故名邻虚也。