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大明三藏法数卷第十九 碣一
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
薄伽梵六义(出华严经随?演义钞)
梵语薄伽梵亦云婆伽婆名具六义佛地论云自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六德义圆满是故彰名薄伽梵唐玄奘法师明五种不翻中第二多含不翻即薄伽梵是也(五种不翻者秘密不翻多含不翻此方无不翻顺古不翻尊重不翻也)。
【一自在义】谓如来永不属诸烦恼之所系缚故曰自在。
【二炽盛义】谓如来猛??智火洞达无际故曰炽盛。
【三端严义】谓如来三十二相庄严妙好故曰端严(三十二相者足安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足眼满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也)。
【四名称义】谓如来圆满一切殊胜功德十方世界无不闻知故曰名称。
【五吉祥义】谓如来既具胜妙之德故一切世间赞叹供养者亦获吉祥故曰吉祥。
【六尊贵义】谓如来始从兜率天中降生王宫及出家已而登极果之位方便利益一切众生故曰尊贵(梵语兜率华言知足)。
如来胜德六义(出阿毗达磨杂集论)
【一自性义】谓诸佛法身皆依真如理体而为自性是名自性义。
【二因义】谓诸佛于无量无数劫中修习胜果之因是名因义(劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【三果义】谓诸佛永断一切烦恼等障证得无上菩提之果是名果义(梵语菩提华言道)。
【四业义】谓诸佛以清净身业现大神通清净口业演大法义清净意业种种调伏方便导引可化众生令其出离生死证大菩提是名业义。
【五相应义】应当也谓诸佛因中能行种种难行苦行所生十力四无所畏等功德而与法性之理相应故名相应义(十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也)。
【六差别义】谓诸佛说法度诸众生则现法报应三身差别之相故名差别义。
如来功德六种相(出瑜伽师地论)
功德者如来万行之因法身之果德也为令众生如佛修行皆得成就无上道果故说六种相也。
【一圆满】谓诸如来万行具足种智圆明于世间出世间一切功德皆悉成就超过声闻缘觉菩萨之上故曰圆满(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二无垢】谓诸如来由证常乐我净之德而无一切烦恼污染故曰无垢。
【三不动】谓诸如来由证大寂灭定所有功德一切外道魔军盗贼亲属乃至火水风等皆不能挠乱变坏故曰不动。
【四无等】谓诸如来所有种种功德广大尊胜威力自在一切有情乃至菩萨无与比者故曰无等。
【五能作有情利益】谓诸如来成就无上功德方便示现利他之行度脱有情令成圣道故曰能作有情利益。
【六功能】谓诸如来于所作利益有情之事无所作愿无所取舍而自然圆就故曰功能。
六即佛(出观无量寿佛经?妙宗钞)
六即佛者约事故明六约理故明即即者其体不二名之为即然明此六即者或显法门高深或明修行次第若论六者位次高下有序则修行之人不生上慢若论即者理体初后皆是则修行之人不生退屈以理言之即处常六六处常即盖由事理不二故也。
【一理即佛】谓众生本具佛性之理与诸如来无二无别故涅盘经云一切众生即是佛是为理即佛。
【二名字即佛】谓或从知识处闻或从经卷中见知此理性即佛之名于名字中通达解了一切诸法皆是佛法是为名字即佛。
【三观行即佛】谓既知一切法皆是佛法必须心观明了理慧相应所行如所言所言如所行是为观行即佛此五品位也(理慧相应者理即所观之理境慧即能观之智慧应者当也谓境智相当则言行一致也五品者随喜品读诵品说法品兼行六度品正行六度品也)。
【四相似即佛】谓于观行即中愈观愈明愈止愈寂虽未能真证其理而于理仿佛有如真证是为相似即佛此十信位也(愈观愈止者观即观照以观观昏也止即止息以止止散也十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心顺心也)。
【五分证即佛】谓无明之惑有四十一品至此破一品无明证一分中道是为分证即佛此十住十行十回向十地等觉位也(十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无碍解脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称觉也)。
【六究竟即佛】谓道穷妙觉种智俱圆是为究竟即佛此极果妙觉佛也(种智者即一切种智也妙觉者觉体圆明不可思议也)。
六念法(出别译集杂阿含经)
【一念佛】谓念佛具足十号大慈大悲智慧光明神通无量能?众苦我以清净质直之心得亲近佛心生欢喜以欢喜故身得快乐以快乐故其心得定以得定故其心平等修念佛观必趣涅盘是名念佛(十号者一如来二应供三正遍知四明行足五善逝六世间解无上士七调御丈夫八天人师九佛十世尊也梵语涅盘华言灭度)。
【二念法】谓法是如来所有功德即十力四无所畏等我以清净质直之心得亲近法心生欢喜以欢喜故身得快乐得快乐故其心得定以得定故其心平等修念法观必趣涅盘是名念法(十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也)。
【三念僧】谓僧是如来弟子得无漏法具戒定慧能为世间众生作良福田应当恭敬我以清净质直之心得亲近僧心生欢喜以欢喜故身得快乐得快乐故其心得定以得定故其心平等修念僧观必趣涅盘是名念僧(无漏法者谓修戒定慧之法则不漏落生死也)。
【四念戒】谓念诸禁戒能遮诸恶烦恼我以清净质直之心得亲近戒心生欢喜以欢喜故身得快乐以快乐故其心得定以得定故其心平等修念戒想必趣涅盘是名念戒。
【五念施】谓念己所施获得善利一切世间为悭嫉所覆我于今者得离如是悭贪之垢住舍心中于一切物心无吝惜持用布施既布施已我心应喜以喜心故身得快乐以快乐故其心得定以得定故其心平等修念施想必趣涅盘是名念施。
【六念天】谓念欲界天等悉因往昔戒施善根得生彼处受天快乐我亦见有如是戒施功德舍命之时必生彼天以念天故离于恶法心生欢喜心欢喜故身得快乐得快乐故其心得定以得定故其心平等修念天想必趣天道是名念天。
六慧法(出菩萨璎珞本业经)
【一闻慧】谓别教菩萨于十住位中因闻中道之理知一切法离二边相故名闻慧(十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也二边相者空有二边之相也)。
【二思慧】谓别教菩萨于十行位中思惟中道之理发生一切智慧故名思慧(十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也)。
【三修慧】谓别教菩萨于十回向位中修习中道之理发生一切智慧故名修慧(十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也)。
【四无相慧】谓别教菩萨于十地位中证知中道之理空无性相发生一切智慧故名无相慧(十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也)。
【五照寂慧】照即中道之用寂即中道之体谓别教等觉菩萨以中道之观慧照中道之理体故名照寂慧(等觉者谓去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也)。
【六寂照慧】谓别教妙觉果佛之智慧能于中道之理即寂而照即照而寂寂照不二定慧平等故名寂照慧(妙觉者谓佛自觉觉他觉行圆满不可思议也)。
六坚法(出菩萨璎珞本业经)
【一信坚】谓别教菩萨于十住位中修习空观信一切法皆即真谛无能毁坏故名信坚(十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也空观者谓观一切法性相皆空也)。
【二法坚】谓别教菩萨于十行位中修习假观知一切法皆即俗谛无能毁坏故名法坚(十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也假观者谓观一切法无不具足也)。
【三修坚】谓别教菩萨于十回向位中修习中观了一切法皆即中谛无能毁坏故名修坚(十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也中观者谓观一切法非空非假即中道也)。
【四德坚】谓别教菩萨于十地位中因修中观破一分无明显一分三德无能毁坏故名德坚(十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也三德者法身德般若德解脱德也)。
【五顶坚】谓别教等觉菩萨居十地顶惑破德显无能毁坏故名顶坚(等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也)。
【六觉坚】谓别教妙觉果佛觉了一切法皆即中道无能毁坏故名觉坚(妙觉佛者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也)。
六忍法(出菩萨璎珞本业经)
【一信忍】谓别教菩萨于十住位中修习空观信一切法皆悉空寂能于空法忍可忍证故名信忍(十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也空观者谓观一切法性相皆空也)。
【二法忍】谓别教菩萨于十行位中修习假观虽知一切法空无所有而能假立一切法化诸众生于假法中忍可忍证故名法忍(十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也假观者谓观一切法无不具足也)。
【三修忍】谓别教菩萨于十回向位中修习中观知一切法事理和融于中道中忍可忍证故名修忍(十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也中观者谓观一切法非空非假即中道也)。
【四正忍】谓别教菩萨于十地位中正破无明之惑而于中道之理忍可忍证故名正忍(十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也)。
【五无垢忍】谓别教菩萨于等觉位中断除无明惑染而于自性清净心体忍可忍证故名无垢忍(等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也)。
【六一切智忍】智者知也谓别教妙觉果佛断一十二品无明惑尽遍知一切中道之法而于此法忍可忍证故名一切智忍(妙觉者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也十二品者十地等觉妙觉所断之惑各一品也)。
六受法(出大集法门经)
【一眼触受】触即触着亦对也受领纳也谓眼与好恶之色相触对时即生苦乐之受是名眼触受。
【二耳触受】谓耳与好恶之声相触对时即生苦乐之受是名耳触受。
【三鼻触受】谓鼻与香臭之物相触对时即生苦乐之受是名鼻触受。
【四舌触受】谓舌与美恶之味相触对时即生苦乐之受是名舌触受。
【五身触受】谓身与美妙粗恶之境相触对时即生苦乐之受是名身触受。
【六意触受】谓意分别五尘好恶妍丑之境即生苦乐之受是名意触受(五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也)。
六观法(出菩萨璎珞本业经)
【一住观】心会于理为住谓别教菩萨于十住位中修习空观故名住观(十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也空观者谓观一切法性相皆空也)。
【二行观】行即进趣之义谓别教菩萨于十行位中修习假观故名行观(十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也假观者谓观一切法无不具足也)。
【三向观】向即回因向果之义谓别教菩萨于十回向位中修习中观故名向观(十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也中观者谓观一切法非空非假即中道也)。
【四地观】地即能生佛智住持不动之义谓别教菩萨于十地位中修习中观能生佛智故名地观(十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也)。
【五无相观】谓别教菩萨于等觉位中修习中观了知惑染性相本空故名无相观(等觉者谓去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也)。
【六一切种智观】种即能生之义谓别教妙觉果佛中道观成能知一切道种差别故名一切种智观(妙觉佛者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也)。
六行观(出禅波罗蜜次第法门)
谓厌下苦粗障欣上胜妙利各有因果依此六法修行是名六行观。
【一厌苦观】谓思惟身中所起心数缘于贪欲不能出离是为因苦复思欲界报身饥渴寒热病痛刀杖等种种所逼是为果苦苦因苦果皆须厌恶也(心数者受想行也)。
【二厌粗观】谓思惟欲界五尘能起众恶是为因粗复思此身为三十六物屎尿臭秽之所成就是为果粗粗因粗果皆须厌恶也(五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也三十六物者外相十二谓发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗也身器十二谓皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜也内含十二谓肛胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰也)。
【三厌障观】谓思惟烦恼障覆真性不能显发是为因障复思此身质碍不得自在是为果障因障果障皆须厌恶也。
【四忻胜观】谓既厌欲界下劣贪欲之苦即忻初禅上胜禅定之乐是为因胜复厌欲界饥渴等苦即忻初禅禅味之乐是为果胜得乐胜苦皆须忻喜也。
【五忻妙观】谓既厌欲界贪欲五尘之乐心乱驰动为粗即忻初禅禅定之乐心定不动是为因妙复厌欲界臭秽之身为粗即忻受得初禅之身如镜中像虽有形色无有质碍是为果妙得妙胜粗皆须忻喜也。
【六忻出观】谓既厌欲界烦恼盖障即忻初禅心得出离是为因出复厌欲界之身质碍不得自在即忻初禅获得五通之身自在无碍是为果出得出胜障皆须忻喜也(五通者天眼通天耳通他心通宿命通神足通也)。
法华六瑞(出法华经文句)
谓法华一经妙理玄微人难信受故先以瑞相警变常情常情既变而生渴仰则闻法染心妙道易阶密有所表故具明六瑞焉。
【一说法瑞】谓佛将说法华先说无量义经而为法华作序从一法说无量义会无量义归于一法故无量义经为法华会多归一之序经云说大乘经名无量义是也且说法乃佛之常仪何得为瑞盖佛说无量义经虽竟时众不散待于后闻此事奇特与常说异故名说法瑞。
【二入定瑞】谓佛将说法华而欲会多归一故先入此无量义处定经云入于无量义处三昧是也且入定亦佛之常仪何得为瑞盖佛虽入开定意在合定与常入定有异故名入定瑞(梵语三昧华言正定开定者即无量义处定也合定者即法华会多归一之定也)。
【三雨华瑞】谓佛将说法华故天雨四华以表十住十行十回向十地诸菩萨当获成佛之因故名雨华瑞经云天雨曼陀罗等四华是也(十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也梵语曼陁罗华言适意又云白华四华者曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华也)。
【四地动瑞】谓佛将说法华故地六种震动以表圆教十住十行十十向十地等觉妙觉六番破无明惑也为无明盘礴未曾侵毁方将破坏故先动地以表之故名地动瑞经云普佛世界六种震动也(六种震动者一动二起三涌四震五吼六击也等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也妙觉者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也)。
【五众喜瑞】谓大众既见雨华动地知佛世尊必说大法欣跃内充以表大机当发经云大众得未曾有欢喜合掌一心观佛是也且喜怒人之常情何得为瑞盖天华悦眼地动震心是外瑞心喜是内瑞非常之喜昔虽曾有而不为喜所动今为喜动而能一心观佛故名众喜瑞。
【六放光瑞】谓佛将说法华先放毫光照于此土以至他土与常放光有异故名放光瑞经云佛放眉间白毫相光遍照东方万八千世界是也。
妄尽还源观六门(出华严还源观)
此观门者乃唐贤首国师以华严大经之义富博宏深览之者讵究其源寻之者罕穷其际由是统[(冰-水+〡)*ㄆ]玄奥囊括大宗述此六门令诸后学修习观法断除诸妄复归真源也。
【一体一显】一体即自性清净圆明之体也盖此体性从本以来圆明湛寂在尘劳而不垢处涅盘而非净在圣不增居凡不减烦恼覆之则隐智慧了之则显故云显一体也。
【二起二用】二用者谓依前净体起于二用也一者海印森罗常住用谓入海印三昧照真如性妄尽心澄众德并现犹如大海风息水澄万象齐鉴森然交罗常住不动也二者法界圆明自在用谓入华严三昧照法界体众德具足万行庄严光明照彻圆融无碍也(梵语三昧华言正定)。
【三示三遍】三遍者即依前二用一一普周法界也一者一尘普周法界遍谓尘无自性揽真理而成立真既无边尘亦随尔故一一尘中皆见法界二者一尘出生无尽遍谓尘无自体起必依真真如既具恒沙众德依真起用万法繁兴无有穷尽三者一尘含容空有遍谓尘无自性即空也幻相宛然即有也真空不空妙有不有事理该罗容纳无碍也。
【四行四德】四德者即依前一尘能遍之境而修行四德也一者随缘妙用无方德谓随顺机缘起诸妙用万别千差神变不测也二者威仪住持有则德谓行住坐卧整肃威仪阐扬教法拯物导迷堪忍住持可轨可范也三者柔和质直摄生德谓慈悲平等调柔和顺言行相符质直无伪唯以正法摄化众生也四者普代众生受苦德谓诸众生受苦无量常怀悲悯拯?救济亦复出生入死为其说法咸令得乐也。
【五入五止】五止者即依前能行四德之心而修五止也一者照法清净离缘止谓观照真俗二谛之法空有不二清净虚廓能缘之智既寂而所缘之境亦亡也二者观人寂泊绝欲止谓观五蕴之身诸法本空寂然淡泊诸欲皆尽无愿无求也三者性起繁兴法尔止谓依体起用名为性起应用万差故曰繁兴任运常然名法尔也四者定光显现无念止谓入此止三昧中光明炳现内外洞彻无思无虑也五者... -->>
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