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大明三藏法数卷第二十六 碣八
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
八功德水(出称赞净土经)
八功德水谓阿弥陀佛极乐净土池中之水有八种功德也。
【一澄净】谓其水澄渟洁净是为澄净功德。
【二清冷】谓其水清滢凉冷是为清冷功德。
【三甘美】谓其水甘甜嘉美是为甘羙功德。
【四轻软】谓其水轻浮柔软是为轻软功德。
【五润泽】谓其水滋润泽物是为润泽功德。
【六安和】谓其水人若饮时身心即得安隐调和是为安和功德。
【七除患】谓其水人若饮时能除饥渴等患是为除患功德。
【八增益】谓其水人若饮时即能长养善根增益四大是为增益功德(四大者即人身中地水火风也)。
八风(亦名八法出佛地经论)
谓此八法世间所爱所憎而能扇动人心名之为风苟心有所主安住正法不为爱憎之所惑乱即八风不能动也。
【一利】利者利益谓凡有益于我者皆名为利要览云得可意事曰利是也。
【二衰】衰者减也谓凡有减损于我者皆名为衰要览云失可意事曰衰是也。
【三毁】毁者毁谤也谓因恶其人构合异语潜地而讪谤之要览云阴为毁讪曰毁是也。
【四誉】誉即赞誉谓因喜其人虽不对面亦必潜以善言而赞誉之要览云阴为赞羙曰誉是也。
【五称】称即称道谓因推重其人凡于众中必称道其善以美之要览云阳为赞美曰称是也。
【六讥】讥者诽也谓因恶其人本无其事妄为实有对众明说要览云阳为诽刺曰讥是也。
【七苦】苦即逼迫之义谓或遇恶缘恶境身心受其逼迫要览云逼恼身心曰苦是也。
【八乐】乐即欢悦之意谓或遇好缘好境身心皆得欢悦要览云适悦身心曰乐是也。
八种粥(出十诵律)
佛在迦尸国竹园中与诸比丘一处安居尔时诸居士作种种粥持诣竹园以施佛僧故有八种之名(梵语比丘华言乞士居士者清净自居也)。
【一酥粥】酥粥者谓以牛马等酥和于米粟煮为粥也。
【二油粥】油粥者谓以荏酥麻等油和于米粟煮为粥也。
【三胡麻粥】胡麻粥者谓取胡麻子和于米粟煮为粥也。
【四乳粥】乳粥者谓以牛马等乳和于米粟煮为粥也。
【五小豆粥】小豆粥者谓以绿豆赤豆等和于米粟煮为粥也。
【六摩沙豆粥】摩沙豆疑即大豆也盖梵语摩诃华言大今云摩沙者乃梵音远近不同也谓以此豆和于米粟煮为粥也。
【七麻子粥】麻子粥者谓以黄麻子和于米粟煮为粥也。
【八薄粥】薄粥者或用米或用粟煮为稀粥也。
八不净物(出华严经随?演义钞)
佛在世时诫诸弟子乞食自活少欲知足不许畜此等物以其能生贪恋计着之心染污梵行故有此八不净之名也(梵行即净行也)。
【一置买田宅】谓比丘当依众居止勤修出世清净无为之道若私置田宅以图自足是为不净(梵语比丘华言乞士)。
【二种植根栽】谓比丘当勤修道业于世间资生之事不生贪着若不为众私自种植田园内妨行业是为不净。
【三贮聚谷粟】谓比丘当乞食资身清净活命若不为众私自藏贮谷粟米麦是为不净。
【四畜养奴婢】谓比丘当闲居净处修摄其心行安乐行若不为众畜养奴婢驱使作务是为不净。
【五畜养群畜】谓比丘当持禁戒慈心不杀若畜养牛马等畜孳生之类以污梵行是为不净。
【六藏积金银钱宝】谓比丘当以清雅为高安贫乐道身无长物若贪积世间所重金银资财等物资生求利计算出纳有乖道行是为不净。
【七藏积象牙刻镂等物】谓比丘当奉佛戒志尚俭素于诸玩好心不贪恋布衣草座常怀知足若贪世间稀有雕饰之物是为不净。
【八藏积铜铁釜镬以自煮?】谓比丘与众居止当与众同餐或乞食自活励精梵行成就道业若藏积釜镬以自煮?别众而食是为不净。
八依(出瑜伽师地论)
【一施设依】施设犹建立也谓人依五蕴中假用言说施设我及众生各各不同有如是生类如是种姓如是名字如是饮食如是苦乐寿夭等是名施设依(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也)。
【二摄受依】摄受含摄容受也谓人依于父母妻子奴婢僮仆等以为我所摄受故名摄受依。
【三住持依】谓人依假触思识四种之食则能摄养诸根住立支持故名住持依(段食者段即分假谓以香味触三尘为体入腹变坏资益诸根也触食者谓眼识等所对色等诸尘柔软细滑等触而生喜乐资益诸根也思食者谓第六意识思于可爱之境生希望意而润益诸根也识食者识即第八识也谓由前三食势分所资能令此识增胜执持诸根也)。
【四流转依】谓人依五蕴中受想行识四心起诸烦恼业因流转三界生死故名流转依。
【五障碍依】谓诸天魔外道随有修善法处即往其前为作障碍故名障碍依。
【六苦恼依】谓人依于欲界领受一切忧苦不生厌离之心故名苦恼依。
【七适悦依】谓人依诸禅定静息思虑身心湛寂得法喜乐故名适悦依。
【八后边依】谓阿罗汉三界惑业已尽更不受生其最后身依有余涅盘而住故名后边依(梵语阿罗汉华言无生又云无学三界者欲界色界无色界也有余涅盘者罗汉三界惑业已尽尚余色身未灭故也梵语涅盘华言灭度)。
佛具九恼(出大智度论并兴起行经)
如来已离一切障碍成就无量诸胜功德岂有如是种种业报之实盖亦善巧方便令诸众生知造善恶业因必有苦乐果报故说此九种恼事也。
【一六年苦行】佛言往昔波罗奈城边有婆罗门子名火鬘复有瓦师之子名护喜二子少小心相敬念护喜谓火鬘曰共见迦叶如来火鬘答曰何用见此髡道人如是至三后日护喜复曰可共暂见答曰何用见此髡头道人何有佛道于是护喜捉火鬘头曰为汝共见如来火鬘惊怖心念此非小缘必有好事耳即曰今放我头我共汝去既至佛所礼迦叶足护喜白佛火鬘不识三宝愿佛开化火鬘睹佛相好心生欢喜出家学道时火鬘者即我身是护喜者我为太子逾城出家时作瓶天子导我者是我往昔以恶言道迦叶佛故受诸苦报由此余殃今欲临成佛时复受六年苦行也(梵语波罗奈华言江绕城梵语婆罗门华言净行梵语迦叶华言饮光三宝者佛宝法宝僧宝也作瓶天子即色界净居天也)。
【二孙陀利谤】佛言往昔波罗奈城有博戏人名净眼时有[淫-壬+(工/山)]女名鹿相净眼诱此女人共车出城至??园中共相娱乐时彼园中有辟支佛修行道法净眼待辟支佛入城乞食遂杀鹿相埋辟支佛庐中后累辟支佛将至死地净眼见已即起悲心我所造作自当受之故自说罪因国王即杀净眼时彼净眼者则我身是彼鹿相者孙陀利是以是因缘无数千岁受无量苦今虽得佛由此余殃故获孙陀利女谤也(辟支佛梵语辟支迦罗华言缘觉)。
【二木枪】佛在罗阅只竹园精舍入城乞食忽有木枪迸在佛前心自念言此是宿缘我当受之众见惊愕佛复心念现偿宿缘使众人见不敢造恶便踊身虚空去地一仞木枪逐佛乃至七由延枪亦随之佛于空中化一青石厚阔十二由延佛立石上枪即穿石出在佛前又化地水火风各厚阔十二由延佛立其上枪亦穿过佛复上四天王宫次第乃至梵天枪亦次第而上至于佛前所过诸天与说宿缘佛复从梵天下至罗阅只城枪亦寻下国人随从看此因缘佛恐众人见偿此缘皆闷死是故佛语众人各自还归亦来诸比丘众各还房已佛便心念当偿宿缘遂叠大衣敷座而坐即展右足木枪便从足趺彻过舍利弗等皆至佛所礼拜慰问为说宿缘往昔有两部主贾客入海取宝后遇水涨争船第二部主与第一部主格战第二部主以镩矛镩第一部主脚过即便命终佛告舍利弗尔时第二部主者即我身是第一部主者今提婆达兜是我时镩彼脚以是因缘受诸苦报今虽得佛由此残缘故受木枪刺脚也(梵语罗阅只华言王舍城梵语由延即由旬华言限量四天三者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也梵语比丘华言乞士梵语舍利弗华言鹙子梵语提婆达兜亦云提婆达多又云调达华言天热)。
【四马麦】佛言过去世时有比婆叶如来在盘头摩?城中与大比丘众俱有盘头王与诸臣民请佛供养及比丘僧佛默然许之王还具馔已毕即执香炉启曰唯愿屈尊来受我供佛来大众往诣王宫食毕各还时为病比丘取食而归尔时城中有婆罗门教五百童子佛从婆罗门所过时婆罗门见食香美便起妒意此髡沙门正应食马麦不应食甘馔亦教童子言此等师主皆食马麦时婆罗门者即我身是五百童子者五百罗汉是我时言他食马麦故受诸苦报今虽得佛由此残缘我及众等于毗兰邑食马麦九十日也(梵语沙门华言息心又云勤息比婆叶盘头摩?毗兰俱无翻)。
【五流离王杀释种】佛在世时波斯匿王新绍王位使臣求亲于迦毗罗国释种之家时摩诃男婢生一女颜貌端正送与波斯匿王后生一子名曰流离及年八岁与梵志子好苦诣摩诃男家时迦毗罗国新起一讲堂欲请如来于中供养尔时流离太子往至讲堂即升师子之座时诸释种见之骂言此婢生物敢入中坐于是出语梵志子好苦曰此诸释种捉我毁辱乃至于此我后绍王位时汝当告我此事流离太子后绍王位好苦以前事告之流离集兵往伐释种佛告比丘往昔之时此罗阅城有捕鱼村时世饥俭彼村有池多鱼时城中人向于池中捕鱼食之池中有二种鱼一名麸二名多舌各怀报怨时有一小儿在岸见鱼跳而喜以杖打彼鱼头尔时罗阅人者今释种是麸鱼者今流离王是多舌鱼者今梵志好苦是小儿者即我身是以是因缘故流离王杀释种也(梵语波斯匿华言胜军梵语迦毗罗华言黄色)。
【六乞食空钵】佛尝入婆罗门聚落中乞食不得空钵而还。
【七旃荼女谤】佛言往昔有佛名尽胜如来会中有两种比丘一名无胜一名常欢时波罗奈城有大爱长者妇名善幻两种比丘往来其家以为檀越无胜比丘为断漏故供养无乏常欢比丘结使未除供养微薄常欢比丘兴嫉妒心诽谤无胜与善幻通不以道法供养乃恩爱耳时常欢者则我身是善幻妇者今旃荼是(旃荼亦名旃沙)我时谤无胜故受诸苦报今虽得佛由此余殃我为外道比丘王臣说法之时却被多舌童女系盂起腹来至我前谤曰沙门何以不说家事乃说他事今汝自乐不知我苦汝先共我通使我有身今当临月事须酥油以养小儿尽当给我尔时众会皆低头默然时释提桓因化作一鼠入其衣里啮盂系断忽然落地众等见已皆大欢喜(旃荼梵语具云旃荼罗华言严帜又云屠者谓恶业自严行时摇铃持竹为标帜也梵语檀华言施言檀越者华梵兼举耳谓能行施则超越贫穷之海也断漏者言断生死之漏也结使者即惑业也梵语释提桓因华言能天主)。
【八调达推山】佛往昔于罗阅只城有长者名须檀家富多财子名须摩提其父须檀命终已后摩提异母弟名修耶舍摩提不欲与弟分财一日与弟执手共登耆阇崛山将至高崖便推置崖底以石堆之其弟命绝佛告舍利弗长者须檀者我父王白净是也须摩提者则我身是修耶舍者今提婆达多是也以是因缘我于耆阇崛山经行为提婆达多举崖石以掷我头山神以手接石石边小片迸中我脚拇指破而血出(梵语耆阇崛华言鹫头即灵鹫山也须檀须摩提俱无翻)。
【九寒风索衣】佛于阿罗婆伽林中冬至前后八夜寒风破竹尝索三衣御寒(阿罗婆伽无翻)。
大乘九部(出大智度论)
谓佛所说大乘诸经无因缘论议譬喻之三部故云九部也以大乘直说大法不假因缘唯谈圆理故绝论议独显真常不待譬喻是以大乘诸经唯存方广等九部也别论虽尔若通而言之凡大小乘经无不具有十二部也。
【一修多罗】梵语修多罗华言契经契者上契诸佛之理下契众生之机也经法也常也乃圣教之总名今言修多罗即经中长行之文也谓直说法相随其义理长短不以字数为拘是为长行。
【二只夜】梵语只夜华言应颂又云重颂或云偈谓应前长行之文重宣其义也或二句四句六句八句乃至多句等皆名为颂。
【三伽陀】梵语伽陀华言讽颂谓不颂长行之文但直说偈句如金光明经中空品等是也亦名孤起如楞严经中阿难赞佛偈云妙湛总持不动尊等是也(楞严梵语具云首楞严华言健相分别梵语阿难华言庆喜)。
【四伊帝目多】梵语伊帝目多华言本事谓如来说诸菩萨等因地所行之事也如法华经中说药王菩萨曾于日月净明德佛所得法欢喜然身然臂以为供养行诸苦行求菩提道等是也(菩萨梵语具云华提萨埵华言觉有情)。
【五阇多伽】梵语阇多伽华言本生谓佛说诸菩萨等本地受生之事及自说为菩萨时修诸苦行等事如涅盘经云比丘当知我于过去作鹿作罴作獐作兔作粟散王转轮圣王龙金翅鸟诸如是等行菩萨道时所受身之类是也。
【六阿浮达磨】梵语阿浮达磨华言未曾有亦云希有如佛生时即行七步足迹之处皆有莲华放大光明遍照十方世界而发是言我是度一切众生生老病死者地大震动天雨众华??出音声作天妓乐如是等无量希有之事是名未曾有又四种等凡有闻所未闻见所未见皆名未曾有(四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也)。
【七优陀那】梵语优陀那华言自说谓无有人问如来以他心智观众生机而自宣说如楞严会上说五十种魔事不待阿难请问又如阿弥陀经无有缘起自告舍利弗等是也(五十种魔事者谓于色受想行识五阴中各有十种也梵语阿弥陀华言无量寿梵语舍利弗华言鹙子)。
【八毗佛略】梵语毗佛略华言方广正理名方包富名广谓大乘方等经典其义广大犹如虚空即诸经之理体也。
【九和伽罗】梵语和伽罗华言授记谓如来为诸菩萨缘觉声闻授作佛记如法华经云汝阿逸多于当来世而成佛道号曰弥勒等是也(梵语阿逸多华言无能胜梵语弥勒华言慈氏)。
华严九会说(出华严经随?演义钞)
华严者谓如来以万行因华庄严法身果德也九会说者如来与菩萨四众天龙八部于菩提场等处九番聚会而广说此法也(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也八部者天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦也梵语菩提华言道??名也如来于此??下成道故其处名菩提场)。
【第一会】此会菩提场普贤菩萨说如来依报因果法门自第一卷至十一卷共六品经(依报者即所依之国土也六品者世主妙严品如来现相品普贤三昧品世界成就品华藏世界品毗卢遮那品也)。
【第二会】此会普光明殿文殊师利菩萨等说十信等法门自第十二卷至十五卷共六品经(普光明殿者其殿众宝所成光明照映又佛于中说法普放光明故也梵语文殊师利华言妙德十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也六品者如来名号品四圣谛品光明觉品菩萨问明品净行品贤首品也)。
【第三会】此会忉利天宫法慧菩萨说十住等法门自第十六卷至十八卷共六品经(梵语忉利华言三十三即帝释等三十三天所居之处也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也六品者升须弥山顶品须弥山顶偈赞品十住品梵行品初发心功德品明法品也)。
【第四会】此会于夜摩天宫功德林菩萨说十行等法门自第十九卷至二十一卷共四品经(梵语夜摩华言善时分以此天时时唱快乐故也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也四品者升夜摩天宫品夜摩宫中偈赞品十行品十无尽藏品也)。
【第五会】此会兜率天宫金刚幢菩萨说十回向等法门自第二十二卷至三十三卷共三品经(梵语兜率华言知足以此天于五欲境知止足故也十回向者救护众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也三品者兜率天宫品兜率天宫偈赞品十回向品也)。
【第六会】此会他化天宫金刚藏菩萨说十地法门自第三十四卷至三十九卷共一品经(他化者谓诸欲乐境不劳日化皆由他化而自在受用即他化自在天也十地者欢喜地离垢地发光地??慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也品即十地品也)。
【第七会】此会复于普光明殿毗卢遮那如来说阿僧只数量法门普贤菩萨亦说十大三昧等及等觉法门自第四十卷至五十二卷共十一品经(梵语毗卢遮那华言遍一切处梵语阿僧只华言无数梵语三昧华言正定等觉者云复妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称觉也十大三昧者普光大三昧妙光大三昧次第遍往诸佛国土大三昧清净深入行大三昧知过去庄严藏大三昧智光明藏大三昧了知一切世界佛庄严大三昧众生差别身三昧法界自在大三昧无碍轮大三昧也十一品者十定品十通品十忍品阿僧只品如来寿量品诸菩萨住处品佛不思议法品如来十身相海品如来随好光明功德品普贤行品如来出现品也)。
【第八会】此会复于普光明殿普贤菩萨说离世间法门自第五十三卷至五十九卷共一品经(离世间法者谓超越世间大乘之法也一品即离世间品也)。
【第九会】此会逝多林文殊师利菩萨等说入法界法门自第六十卷至八十卷共一品(梵语逝多华言胜林即给孤独园也法界者交彻融摄故曰法界即诸佛平等法身之理也一品即入法界品也)。
九种大禅(出地持经)
禅梵语具云禅那华言静虑谓菩萨既凭弘誓利益众生则当进修深广大行然深广之行莫若禅定言禅则一切皆摄所谓若诸菩萨成道转法轮入涅盘胜妙功德思惟修法利生方便皆在其中是故说此九种禅定之相也(梵语涅盘华言灭度)。
【一自性禅】谓于菩萨藏闻思从前所行世间出世间善一心安住或止分或观分或俱分无不摄也(菩萨藏者菩萨所修之法藏也闻思从前所行世间出世间善者闻持思念已往所行世间出世间一切善法也止分者谓摄心不散即定也观分者谓分别照了即慧也俱分者谓止观双修定慧平等也分者位也谓安于止观相应位分也菩萨于所修法藏闻持思念过去所行一切善法一心安住止观平等大慧利益众生也而言自性者谓菩萨所修之禅观心实相不从外得即本有之定也)。
【二一切禅】谓修此禅定则自行化他一切诸法无不摄也名有三种一者现法乐住禅谓离一切妄想身心止息第一寂灭舍离味着及一切相现得法喜之乐而住于定也二者出生三昧功德禅谓出生种种不可思议无量无数一切三昧功德也三者利益众生禅谓众生所作皆与同事复以法义开导饶益莫不令其离苦得乐也(舍离味着及一切相者谓内于禅定之味外及一切诸相心能舍离而不乐着也梵语三昧华言正定同事者谓随诸众生同其行事而饶益之也)。
【三难禅】难禅者谓此禅定不易修也名有三种第一难禅谓久习胜妙禅定于诸三昧心得自在哀愍众生欲令成就舍第一禅乐而生欲界也第二难禅谓依此定出生无量无边不可思议诸深三昧出过声闻辟支佛上也第三难禅谓依此定得无上菩提也(第一禅乐者即胜妙禅定之乐也辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉梵语菩提华言道)。
【四一切门禅】门即出入之义谓一切禅定皆由此门而出名有四种一者有觉有观禅谓初心在缘名觉细心分别禅味曰观即色界初禅定也二者喜俱禅谓得此禅定喜心共发即第二禅也三者乐俱禅谓得此禅定则发胜妙之乐即第三禅也四者舍俱禅谓入此禅则心平等而无善恶憎爱之意即第四禅也。
【五善人禅】谓一切善法无所不摄乃大善根众生之所共修名有五种一者不味着谓于禅定之味不乐着也二者慈心俱谓爱念众生之心与禅俱发也三者悲心俱谓悲愍众生之心与禅俱发也四者喜心俱谓欢喜众生离苦得乐之心与禅俱发也五者舍心俱谓无憎无爱平等之心与禅俱发也。
【六一切行禅】谓大乘一切行法无不含摄名有十三种一者善禅谓此禅定能摄一切善法也二者无记化化禅谓不待作意思惟自然能于定中作种种变化而无穷也三者止分禅谓摄心不散与定相应也四者观分禅谓分别照了与慧相应也五者自他利禅谓正定现前则能自利利他也六者正念禅谓于定中正念思惟无诸杂想也七者出生神通力功德禅谓得此大定则一切神通功德悉皆由之而出生也八者名缘禅谓于一切诸法名相因缘悉得通达无碍也九者义缘禅谓于一切诸法义理因缘悉能通达晓了也十者止相缘禅谓于寂静因缘之相圆明洞彻永离一切散乱也十一者举相缘禅谓能照了诸法起灭因缘悉皆清净无碍也十二者舍相缘禅谓于一切善恶法相因缘悉皆舍离清净而无染着也十三者现法乐住第一义禅谓因此定现得法喜之乐而安住于第一义也(第一义者谓实相中道之理无二无别也)。
【七除恼禅】谓修此禅定能除灭众生种种苦恼名有八种一者咒术所依禅谓因此定能以咒术之力除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也二者除病禅谓因此定能除地水火风四大所起众病也三者云雨禅谓因此定能兴致甘雨消灭灾旱救诸饥馑也四者等度禅谓因此定能济诸恐难及一切水陆人非人怖也五者饶益禅谓因此定能以饮食饶益旷野饥渴众生也六者调伏禅谓因此定能以财物调伏众生也七者开觉禅谓因此定能觉悟迷惑众生也八者等作禅谓因此定能令众生所作悉皆成就也(非人者即龙鬼之类也)。
【八此世他世乐禅】谓修此禅定能令众生悉得现在未来一切之乐名有九种一者神足变现调伏众生禅谓因此定而能变现种种神足通力调伏一切众生也二者随说调伏众生禅谓因此定而能随顺说法调伏一切众生也三者教诫变现调伏众生禅谓因此定能以正法教诲诫谕调伏一切众生也四者为恶众生示恶趣禅谓因此定能为恶业众生示现修罗饿鬼畜生地狱等趣令其改恶迁善也五者失辩众生以辩饶益禅谓因此足而于众生不能辩说正法者即以辩才而饶益之令其心识开悟也六者失念众生以念饶益禅谓因此定而于众生失正念者能以正念而饶益之令其邪见不生也七者造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅谓因此定开发妙慧心不颠倒能造微妙赞颂摩得勒伽之论而令正法流通久住于世也八者世间技术义饶益摄取众生禅谓因此定能以书数算计资生方法如是等种种众具摄取饶益一切众生也九者暂息恶趣放光明禅谓因此定放大光明暂令修罗等趣息其苦恼也(神定者谓神通满足也梵语摩得勒伽亦云摩怛理伽华言本母即论名谓能兴立教义为本为母故也)。
【九清净净禅】谓依此禅定一切烦恼惑业悉皆断尽即得大菩提清净之果名为清净重言净者以清净之相亦不可得也名有十种一者世间清净净不味不染污禅谓依此定于一切天人所修世间禅定悉不味着亦不见有染污之相名为清净重言净者以此净相亦不可得也二者出世间清净净禅谓依此定于一切声闻缘觉所修出世间禅定悉无染碍名... -->>
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