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大明三藏法数卷第二十七 碣九
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
九斋日(出释氏要览并四天王经)
斋犹戒也过中不食为斋谓外道有以终日不食为戒者世间之人又有饮食无度放逸自恣者皆不得中道佛令比丘日中一食清净自活端肃身心安禅入道以为修行之常法本无月日之数今言正五九之三月及每月之六日为九斋日者以天帝释及四天王等于此月日察人善恶人当食素持斋以修善福此亦如来随机摄化善巧方便也(梵语比丘华言乞士梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵兼举也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也)。
【一正月】天帝释以大宝镜正月照南赡部洲而察人之善恶也又北方毗沙门天王巡察四洲正月在南洲亦如镜之所照故南洲人宜于此月食素持斋修善也(梵语赡部即阎浮提华言胜金洲梵语毗沙门华言多闻四洲者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北郁单越也)。
【二五月】天帝释以大宝镜从正月照南赡部洲二月照西瞿耶尼三月照北郁单越四月照东弗于逮至五月复照此洲而察人之善恶也北方毗沙门天王巡察四洲五月至南洲亦如镜之所照故此洲之人宜于此月食素持斋修善也(梵语瞿耶尼华言牛货梵语郁单越华言胜处梵语弗于逮华言胜)。
【三九月】天帝释以大宝镜从五月照南赡部洲而六月七月八月次第轮照察余之三洲至九月复照此洲而察人之善恶也北方毗沙门天王巡察四洲亦如镜之所照故此洲之人宜于此月食素持斋修善也(已上为年三长斋月)。
【四每月初八日】天帝释来四天王各治一方至此日四王遣辅臣观察世间人民善恶人于此日宜加修善是名斋日。
【五每月十四日】此日四天王遣四太子按行天下伺察人民善恶人于此日宜加修善是名斋日。
【六每月十五日】此日四天王亲自按行天下有慈孝父母恭敬三宝及尊事长上并修六度等行者诸天相庆则降善锡福注禄增算如不修善持斋惟造恶业诸天忧戚降以不祥减禄除算人于此日宜加修善是名斋日(三宝者佛宝法宝僧宝也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。
【七每月二十三日】此日四天王遣辅臣观察与初八日同。
【八每月二十九日】此日四天王遣太子观察与十四日同。
【九每月三十日】此日四天王躬自按行观察与十五日同(已上为六斋日)。
外道计九物生世间(出华严经随?演义钞)
谓诸外道不了法本无生法亦无灭因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭生灭随缘本无自性却乃随情计度妄生执着以为一物而能出生世间万物故有九种邪见之论也。
【一执时】时即时节谓时散外道执一切物皆从时生如种植等物有时生果有时不生遂以时有作用或舒或卷令彼枝条随时荣枯时虽微细固不可见以节气华实之类故知有时是故执时是常是一是万物因是涅槃因也(梵语涅槃华言灭度)。
【二执方】方即方所谓方论师计东西南北四方皆能生人人生天地灭后还入于方盖谓尽虚空界无不是方是所一切人物或生或死不离方所故执方是常是一是万物因是涅槃因也。
【三执微尘】微尘极细之尘也谓路伽耶论师计色心等法皆从极细所生谓四大极细是常能生粗色虽是极微而体实有以世间粗物无常极微之因不坏是故执极微是常是一是万物因是涅槃因也(梵语路伽耶华言顺世四大者地大水大火大风大也)。
【四执空】空即虚空谓口力论师执虚空为万物因以为从空生风从风生火从火生暖暖生水水生冻冻坚作地地生五谷五谷生命命没还归虚空是故执空是常是一是万物因是涅槃因也(五谷者禾麻黍菽麦也)。
【五执大种】谓顺世外道执地水火风四大种子是能生万物之因以为世间万物从四大生灭后还归四大如身根坚相是地湿相是水热相是火动相是风乃知身与万物不离四大是故执四大种是常是一是万物因是涅槃因也。
【六执神我】神我者外道执第八藏识为神我也谓迦毗罗外道论二十五谛之主以为冥初生觉从觉生我心从我心生色声香味触五尘从五尘生地水火风空五大从五大生眼耳鼻舌身意手足口大遗小遗十一根并神我共成二十五谛以前二十四谛从神我而生依神我为主谓神我常觉明了安处其中常住不坏摄受诸法是故执神我是常是一是万物因是涅槃因也(梵语迦毗罗华言黄色谓其头如金色尝作僧佉论者是也??初者又曰??谛谓外道能观八万劫事八万劫前则??然不见故也觉者即知觉也我心者即外道我慢之心也)。
【七执胜妙】胜妙者谓那罗延天最胜最妙也盖韦陀论师执那罗延天能生四姓谓口生婆罗门两臂生刹利两?生毗舍两脚生首陀盖那罗延脐中生大莲花莲花之上生梵天梵天能生万物乃以此天是梵天之主最胜最妙是故执此是常是一是万物因是涅槃因也(梵语那罗延华言钩锁力又云坚固梵语韦陀华言智论梵语婆罗门华言净行梵语刹帝利华言田主即王种也梵语毗舍华言商贾梵语首陀华言农人)。
【八执自在天】自在天者即色究竟天三千世界之主也此涂灰外道并诸婆罗门共执自在天是万物之因谓此天有四德一体实二遍三常四能生诸法又计此天有三身一者法身谓体常周遍量同虚空能生万物二受用身谓在色天之上三变化身谓随形六道教化众生是故执此天是常是一是万物因是涅槃因也(色究竟天即色界第十八天也涂灰者谓以灰涂身而为苦行因而名也六道者天道人道阿修罗道饿鬼道畜生道地狱道也)。
【九执大梵天】大梵天色界初禅天也即韦陀论师所执那罗延天能生四姓又从脐中生大莲花莲花之上有梵天祖翁梵天能生一切有命无命之物是故执此天是常是一是万物因是涅槃因也(祖翁者谓梵天是万物之祖也)。
九种转变(出楞伽经)
转即运动变即改易此是外道妄计形相等九种各有迁变之不一也盖外道不了法从缘生本无自性一切境界起灭唯心而妄计有无遂成邪执如来恐诸末世众生堕斯等见故于楞伽会上对大慧菩萨说此九种邪计之相也(梵语楞伽华言不可往)。
【一形处转变】形处即四大诸根形质之处也外道见其形质随时变异衰谢不常遂计为转变也(四大者地大水大火大风大也)。
【二相转变】相即诸法生灭之相外道见念念之间生住灭相迁流不停遂计为转变也。
【三因转变】因即所作之因也外道见一切所作之因渐渐成熟熟必感果展转相因遂计为转变也。
【四成转变】成即所成之果也外道见果藉因成成必有坏因是相仍遂计为转变也。
【五见转变】眼能观色曰见外道以见能随物迁改未曾暂停遂计为转变也。
【六性转变】性即根性外道计自性随业流转生生不息无有穷尽遂计为转变也。
【七缘分明转变】缘即一切事缘分明者见处明了也外道见一切因缘之事分明晓了皆从变灭遂计为转变也。
【八所作分明转变】所作即一切造作也外道见世间诸所作为分明晓了生灭不定遂计为转变也。
【九事转变】事即有为之世事也外道见诸世事迁换无常新新不住遂计为转变也。
鬼分九类(出阿毗达磨顺正理论)
赡部洲南边直下深过五百逾缮那有琰魔王都纵广之量亦尔其处有三种鬼一者无财二者少财三者多财无财复有三种一者炬口二者针口三者臭口少财亦有三种一者针毛二者臭毛三者瘿鬼多财亦有三种一者希祠二者希弃三者大势合之而有九类也(梵语赡部即阎浮提华言胜金洲梵语琰魔华言静息梵语逾缮那即由旬华言限量)。
【一炬口鬼】谓此鬼口中常吐猛焰炽然不息身如被燎多罗树形盖其因中极悭故招如是苦果也(梵语多罗华言岸形如此方棕榈树也)。
【二针口鬼】谓此鬼腹大量如山谷咽如针孔虽见种种上妙饮食不能吞咽饥渴难忍也。
【三臭口鬼】谓此鬼口中恒出极恶腐烂臭气过于粪秽恶气自薰恒空呕逆设遇饮食亦不能受常被饥渴所恼也(已上三类无财鬼也)。
【四针毛鬼】谓此鬼身毛坚刚铦利不可附近内钻自体外射他身如鹿中箭毒脪(香靳切)狂走苦痛难忍时逢不净少济饥渴也(毒脪者毒气脪痛也)。
【五臭毛鬼】谓此鬼身毛臭过粪秽熏烂饥骨蒸坌(蒲闷切)肠腹冲喉变呕荼毒难忍攫(厥缚切)体拔毛伤裂皮肤转加剧苦时逢不净少济饥渴也。
【六瘿鬼】谓此鬼由恶业故于咽上而生大瘿犹如痈肿热脪酸疼更相?(普碑切)??(子礼切手搦也)臭脓涌出争共取食少得充饥也(已上三种少财鬼也)。
【七希祀鬼】谓此鬼恒时向祠祀中飨受他祭能历异方如鸟凌空往还无碍盖由先世积集赀财心常悭吝不能布施故生此鬼中又由先世预起希望谓我若命终诸子孙等必常祀我资具饮食故为此鬼住本舍边便秽等处希望子孙追念以时祭祀也。
【八希弃鬼】谓此鬼时常希望他人所弃吐残等物用充其食由彼宿生悭吝是以于有饮食之处或见秽物或复见空或乐净物而又见秽此类之鬼随其宿业厚薄不同所求之食或得丰饶也。
【九大势鬼】谓诸药义及逻刹娑恭畔茶等或依树林或住灵庙或居山谷或处空宫所受富乐与诸天同其势大也(已上三类多财鬼也梵语药叉亦云夜义华言勇健梵语逻刹娑华言护士梵语恭畔茶即鸠槃茶华言瓮形)。
九心成轮(出宗镜录)
谓众生一念之心缘于尘境随有九种之相如轮旋转周而复始无有休息故云九心成轮也。
【一有分心】有分即心本有之分谓如众生初受生时心虽未能分别亦有自然任运缘境之分也。
【二能引发心】谓众生一念之心既有境对遂于此境能引发分别也。
【三见心】谓此一念之心于所缘之境既能引发分别则内外照瞩一一明见也。
【四寻求心】谓此一念之心于境既能明见即起希慕追寻求觅也。
【五贯彻心】谓此一念之心于境既能求觅则贯透通彻知其善恶也。
【六安立心】谓此一念之心于境既已通达善恶遂能安立言语分别是非也。
【七势用心】谓此一念之心既于善恶有所安立遂起动作之势用也。
【八返缘心】谓此一念之心动作既兴遂休废道业返缘所作之事也。
【九有分体心】谓此一念之心既返缘已还归前有分之体任运缘境相续无已也。
九结(出阿毗达磨集论)
结即系缚之义谓一切众生因此妄惑造作诸业而为众苦系缚流转三界不能出离故云结也(三界者欲界色界无色界也)。
【一爱结】谓诸众生为贪爱故广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名爱结(广行不善者谓广作杀盗淫妄等恶业也)。
【二恚结】谓诸众生为瞋恚故广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名恚结。
【三慢结】谓诸众生为慢过慢慢过慢我慢增上慢下劣慢邪慢故广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名慢结(慢者同类相傲也过慢者相似法中执己为胜也慢过慢者他本胜己强谓胜他也我慢者恃己凌他也增上慢者未得之法自谓已得也下劣慢者己本无能反自矜夸也邪慢者执着邪见凌慢他人也)。
【四无明结】谓诸众生为无明所覆于苦法集法不能解了广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名无明结(苦法者三界生死众苦之法也集法者积集三界有为之法即惑业也)。
【五见结】谓诸众生于身见边见邪见妄兴执着广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名见结(身见者谓于五阴身中强作主宰计著有我也边见者谓于身见中计断计常各执一边也邪见者谓执有执无及拨无因果也)。
【六取结】取即取着谓诸众生于见取戒取妄计执着广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名取结(见取者即身见边见邪见也外道取着此等邪见以为正见也戒取者谓外道妄计自身前世从牛狗中来即便食草啖秽取以进行以为戒也)。
【七疑结】谓诸众生于佛法僧宝妄生疑惑不修正行广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名疑结。
【八嫉结】谓诸众生耽着利养见他荣富起心嫉妒广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名嫉结。
【九悭结】谓诸众生耽着利养于资生具其心吝惜不能舍施广行不善由此能招未来生死之苦流转三界不能出离是名悭结。
三界九地(出释氏要览)
谓欲界五趣杂居一地色界四禅分为四地无色界四空分为四地共为九也地有持载之义众生依之而住此之九地从忉利天已下及四趣皆为地居夜摩已上以至非非想天皆为空居从所依处得名故皆言地也。
【一五趣杂居地】五趣者即欲界六天人饿鬼畜生地狱也本该六趣以阿修罗通于诸趣故但言五杂居者五趣虽果报苦乐不同总居于欲界故也(欲界六天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天也梵语阿修罗华言无端正)。
【二离生喜乐地】离生喜乐地者即色界初禅天也谓此天已离欲界欲恶之法得觉观禅定身心凝静而生喜乐住于此定一切苦恼皆不能逼也(觉观者初心在缘曰觉细心分别禅味曰观)。
【三定生喜乐地】定生喜乐地者即色界二禅天也谓此天已离初禅觉观动散摄心在定淡然凝静而生胜定喜乐住于此定如人从暗室中出见日月光明朗然洞彻也。
【四离喜妙乐地】离喜妙乐地者即色界三禅天也谓此天已离二禅天喜之踊动因摄心谛观泯然入定而得胜妙之乐住于此定乐法增长遍满身中也。
【五舍念清净地】舍念清净地者即色界四禅天也谓此天舍二禅之喜及三禅之乐心无憎爱一念平等清净无杂住于此定空明寂静万像皆现也。
【六空无边处地】空无边处地者即无色界第一天也谓此天厌色界色质为碍不得自在故加功用行灭一切色相而入虚空处定住于此定其心明净无碍自在也。
【七识无边处地】识无边处地者即无色界第二天也谓此天厌空处无边转心缘识与识相应心定不动三世之识悉现定中住于此定清净寂静也(三世者过去现在未来也)。
【八无所有处地】无所有处地者即无色界第三天也谓此天厌空处无边识处三世流转无际舍此二处而入无所有处定住于此定怡然寂静诸想不起也。
【九非非想处地】非非想处地者非前识处之有想非无所有处之无想即无色界第四天也谓此天厌无所有处如痴故舍之而入非非想处定住于此定不见有无相貌泯然寂绝清净无为也。
九想(出禅波罗蜜门)
谓佛为众生贪着世间五欲以为美好耽恋沉迷轮回生死无有出期是故令修此九种不净观法想念纯熟心不分散若得三昧成就自然贪欲除灭惑业消尽得证道果此之九种虽是假想作观然用之能成大事譬如大海中死尸溺人附之即得度也(五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也梵语三昧华言正定)。
【一胖胀想】(胖普降切胀知亮切)谓修行之人心想死尸见其胖胀如韦囊盛风异于本相是为胖胀想(韦囊者皮囊也囊本空虚盛风则满以譬死尸胖胀之状也)。
【二青瘀想】(瘀依据切)谓修行之人观胖胀已复观死尸风吹日曝皮肉黄赤瘀黑青黤(依槛切)是为青瘀想。
【三坏想】谓修行之人观青瘀已复观死尸风日所变皮肉裂坏六分破碎五脏腐败臭秽流溢是为坏想(六分者头身手足也五脏者脾肺肝心肾也)。
【四血涂漫想】谓修行之人既观坏已复观死尸从头至足遍身脓血流溢污秽涂漫是为血涂漫想。
【五脓烂想】谓修行之人观涂漫已复观死尸身上九孔虫脓流出皮肉坏烂狼籍在地臭气转增是为脓烂想(九孔者两眼两耳两鼻孔口大便小便也)。
【六虫啖想】谓修行之人观脓烂已复观死尸虫蛆(子余切)唼(色甲切)食鸟兽咀(在吕切)嚼(疾雀切)残缺剥落是为虫啖想。
【七散想】谓修行之人观虫啖已复观死尸为禽兽所食分裂破散筋断骨离头足交横是为散想。
【八骨想】谓修行之人既观散已复观死尸形骸暴露皮肉已尽但见白骨狼籍如贝如珂是为骨想(贝海中甲虫也珂螺之类也)。
【九烧想】谓修行之人既观骨已复观死尸为火所烧爆裂烟臭白骨俱然薪尽火灭同于灰土是为烧想。
九种食(出增壹阿含经)
食有长养资益之义言九种者世间之食有四以其能资养生死色身也出世间之食有五以其能资益法身慧命也经云佛告诸比丘当共专念舍除世间四种之食求办出世间之食盖令众生但以世间之食资养色身不当贪着须求出世间之法食增长菩提慧命也(梵语比丘华言乞士梵语菩提华言道慧命者以智慧为命也)。
【一假食】假即形假食有资益之义谓以香味触三尘为体入腹变坏资益诸根故名假食佛地论云任持名食谓能任持色身令不断坏故也古译经律皆云抟食。
【二触食】触即触对谓六识所对色等诸尘柔软细滑冷暖等触而生喜乐俱能资益诸根故名触食又第六识触对可爱之境而生喜乐长养诸根亦名触食(六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也按翻译名义注释云见色爱着名食岂非触食义耶设触非食何以观戏剧等终日不食而不饥也)。
【三思食】思即意思谓第六识思于可爱之境生希望意而能润益诸根如人饥渴至饮食处望得饮食而身不死故名思食(诸根者即眼耳鼻舌身也)。
【四识食】识以执持为相即第八识也由前三食势分所资能令此识增胜执持诸根故名识食(已上四种名世间食第八识即藏识也按翻译名义注释云识食地狱众生及无色界中无边识处天等皆用识持以为其食)。
【五禅悦食】谓修行之人以禅法资其心神而得禅定之乐即能增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名禅悦食。
【六法喜食】谓修行之人闻法欢喜即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名法喜食。
【七愿食】愿即誓愿谓修行之人发弘誓愿度脱众生欲断烦恼而证菩提以愿持身常修万行即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名愿食。
【八念食】念即护念亦忆念也谓修行之人常当忆持所得出世善法存心定意护念不忘即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名念食。
【九解脱食】解脱即自在之义谓修行之人因修出世圣道断除烦恼惑业之缚不受生死逼迫之苦即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名解脱食(已上五种即出世间食也)。
九净肉(出涅槃经)
九净肉者律中但开不见不闻不疑三种楞严要解加自死鸟残为五种而此经复加不为己等是为九净肉也然如来护生戒杀而听比丘食此净肉者盖因地多砂石草菜不生之处听以活命此亦权巧方便耳若大慈利物皆所应断故此经复制诸比丘悉不得食也。
【一不见杀】谓眼自不曾见其杀也。
【二不闻杀】谓耳自不曾闻其杀亦不从无信人前闻其语为我故杀也。
【三不疑为己杀】僧祇律云比丘于檀越家见羊后再往彼见其头脚在地即生疑而问言前所见羊为在何处若言为阿阇黎杀则不应食若言我为祠天故杀是名不疑为己杀也(梵语比丘华言乞士梵语檀华言施言檀越者华梵兼举谓行施者能超越贫穷之海也梵语阿阇黎华言轨范)。
【四不为己杀】谓因于他事或为他人而杀不专为我而杀也。
【五自死】谓非因人故杀亦非为他物之所伤害乃其命尽报终而死也。
【六鸟残】谓于山林间而为鹰鹯等之所伤害者也。
【七生干】谓不由汤火而熟亦非鹰鹯之所伤残乃因死已日久自干也。
【八不期遇】谓不因期约偶然相遇而食也。
【九前已杀】谓非今时因我而杀乃是前时先已杀者也。
如来十身(出华严教门指掌)
【一菩提身】梵语菩提华言道谓如来于菩提树下降伏外魔朗然大悟成等正觉是名菩提身。
【二愿身】谓如来本愿遍周法界誓度一切众生故从兜率降生人间说法利生酬宿因愿是名愿身(梵语兜率华言知足)。
【三化身】谓如来随类化现普应群机若月临众水是名化身。
【四力持身】谓如来神力任持全身碎身永久不坏作众生福田是名力持身(全身即如来真身也碎身即如来化身灭后舍利也)。
【五相好庄严身】谓如来证得微尘数相好庄严实报之身是名相好庄严身。
【六威势身】谓如来处于众会道场威德广大一切天魔外道无不归伏如月光明掩映众星是名威势身。
【七意生身】谓如来随自他意处处受生度诸有情意有所往身即随到是名意生身。
【八福德身】谓如来福德具足犹如大海无不涵容是名福德身。
【九法身】谓如来法性真常湛然清净周遍法界经云佛以法为身清净如虚空是名法身。
【十智身】谓如来妙智圆明决了诸法通达无碍是名智身。
十号(出佛说十号经)
此十号义若总略释之则无虚妄名如来良福田名应供知法界名正遍知具三明名明行足不还来名善逝知众生国土名世间解无与等名无上士调他心名调御丈夫为众生眼名天人师知三聚名佛具兹十德名世间尊祖师所述经教皆依此义而释今此经中合世间解无上士以为一号虽开合不同其义则一故两存之(三明者天眼明宿命明漏尽明也三聚者正定聚邪定聚不定聚也)。
【一如来】如来之义有三谓法身报身应身也金刚经云无所从来亦无所去此法身如来也转法轮论云第一义谛名如正觉名来此报身如来也成实论云乘如实道来成正觉此应身如来也。
【二应供】谓万行圆成福慧具足应受天上人间供养饶益有情故号应供。
【三正遍知】(亦名正等觉)谓具一切智于一切法无不了知故号正遍知以一切法平等开觉一切众生成无上觉故号正等觉。
【四明行足】明即三明也行足者谓身口意业正真清净于自愿力一切之行善修满足故号明行足。
【五善逝】善逝者即妙往之义也谓以无量智慧能断诸惑妙出世间能趣佛果故号善逝。
【六世间解无上士】世间解者谓世间出世间因果诸法无不解了也无上士者谓业惑净尽更无所断于三界天人凡圣之中第一最上无等故号世间解无上士。
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