请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
石二
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
十门叙密咒功德深广(出显密圆通成佛心要集)
【一护持国王安乐人民门】宝星陀罗尼经云一切国土中所有陀罗尼流行之地令其人王常得拥护势力自在亦能拥护王之政教一切不祥之事皆悉断灭复令财谷丰饶人民安乐也(梵语陀罗尼华言咒咒即愿也亦云总特即真言也)。
【二能灭罪障远离鬼神门】菩提场庄严陀罗尼等经云若书写陀罗尼置佛像中塔中杵中或书在幢上??素竹帛等上有众生得睹视者或身手触者或顶戴之者乃至书于钟鼓铃铎之上有闻声者纵有五无间罪悉皆灭??鬼神天魔悉皆驰散无能侵害也(五无间者一趣果无间二受苦无间三时无间四命无间五形无间也)。
【三除身心病增长福慧门】圣六字陀罗尼等经云行人持诵陀罗尼能除种种身心病苦及一切贪嗔痴心自然消灭凡所出言人皆信受一切经论并世间典籍自然通晓纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人增长一切福慧也。
【四凡所求事皆不思议门】观自在仪轨等经皆说行人欲求所愿成就时用四种物一者弓箭及数珠袈裟等二者雌黄等种种药物三者河岸上土作狮子孔雀等禽兽之形四者或塑画雕刻佛菩萨明王等像置千坛中如法诵咒若得火焰出时或手执或涂身等即得飞腾虚空游诸世界供养诸佛随心所乐悉皆成就不可思议也。
【五利乐有情救脱幽灵门】大宝楼阁等经皆说若有众生得见持咒人身者或闻语音者或影中过者??灭十恶五逆之罪来世生诸佛国又无垢净光等经皆说若人广造恶业死堕三涂得持咒人称亡人名字专心诵尊胜随求等咒亡者即离恶趣生于天上也(十恶者一杀生二偷盗三邪淫四妄语五两舌六恶口七绮语八贪欲九嗔恚十邪见也五逆者弑父弑母弑阿罗汉破和合僧出佛身血也三涂者刀涂血涂火涂也)。
【六是诸佛母教行本源门】楼阁经云真言是诸佛之母成佛种子若无真言终不能成无上正觉又三藏教??从陀罗尼所出又仪轨经云唵字即是无相法界无相法界全是真言是知真言总含万行即三藏之本源也(三藏教者即经藏律藏论藏也)。
【七四众易修金刚守护门】谓一切四众行住坐卧四威仪中易于诵习不假备通教典所以曼茶罗?云念如来之神咒心心暗契如来心讽菩萨之密言愿愿冥符菩萨愿何生死之不逃何涅槃而不得又大悲心陀罗尼经云诵持陀罗尼者是无畏藏善神龙王金刚密迹常随卫护不离其侧也(四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也)。
【八令凡同佛如来归命门】大悲心陀罗尼经云诵持陀罗尼者口中所出言音若善若恶一切天龙闻者皆是清净法音又偈云譬如灵[舟-(白-日)]药点铁成金宝诵持陀罗尼变凡作贤圣又佛顶偈云十方世界诸如来护念归念受持者是也。
【九具自他力现成菩提门】十住论云一自力门谓修六度万行等如人陆地步行千里其到则迟二他力门谓念佛等如人水路舡行千里其到则疾今真言中密具自他二力又诸经中说真言行者现世能成无上菩提故楼阁经云我于无量百千劫虽行苦行犹不得菩提由才闻陀罗尼故加行相应便成正觉是也(六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。
【十诸佛如来尚乃求学门】大乘庄严宝王经云诸佛亦求神咒何况凡夫而不持诵耶。
十无尽藏(出华严经)
藏者含摄也此之十藏乃功德林菩萨于华严会上为诸菩萨演说欲令其普入一切佛法之门成就无上菩提饶益一切众生以其各能含摄无尽法海故皆名为无尽藏也(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道)。
【一信藏】谓菩萨净信坚固解诸法空心不退转生如来家增长信解闻持一切佛法为众生说皆令信解是名信藏。
【二戒藏】谓菩萨奉持三世诸佛无尽净戒具足圆满无所毁犯念诸众生颠倒破戒我成菩提说真实法令离颠倒同得此戒是名戒藏(三世者过去现在未来也)。
【三惭藏】谓菩萨忆念过去不知惭天于诸眷属备造众恶令为诸佛所知而生于惭是故发露忏悔修行梵行证得菩提为诸众生说真实法令修于惭是名惭藏。
【四愧藏】谓菩萨自愧往昔及诸众生于五欲境具行恶法感垢秽身今为诸佛所知而生于愧是故发露忏悔修行梵行速成菩提为诸众生说真实法令修于愧是名愧藏(五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也)。
【五闻藏】谓菩萨闻世间出世间一切诸法故于诸佛菩萨缘觉声闻出现入灭皆悉能知念诸众生无有多闻不能了知此一切法我当持多闻藏证得菩提为众生说是名闻藏(世间法即三界中之法出世间法即诸佛圣贤之法也)。
【六施藏】谓菩萨禀性仁慈常行十施无有一念悔恨之心亦不求于果报但为利益法界众生是名施藏(十施者分减施竭尽施内施外施内外施一切施过去施未来施现在施究竟施也)。
【七慧藏】谓菩萨智慧具足了知世间出世间一切诸法皆从业报诸行因缘所造悉是虚假无有坚固欲令众生知其实性广为宣说是名慧藏。
【八念藏】谓菩萨舍离痴惑得具足念能忆知一生乃至无量百千生成住坏空一劫乃至无数劫一切诸佛出世各说诸佛名号授记修多罗等十二分经及众会根性等??能记忆是名念藏(成住坏空者即四中劫之名合此四中劫为一大劫劫梵语具云劫波华言分别时节梵语愿多罗华言契经十二分经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也)。
【九持藏】谓菩萨具大威力于诸佛所说修多罗法文句义理一生受持乃至无数生受持及诸佛名号劫数授记修多罗等无量无??皆能受持无有忘失是名持藏。
【十辩藏】谓菩萨具大辩才广为众生演说诸法或说一品法乃至无数品法或一日说乃至无数劫说劫数可??一文一句义理难??随众生根皆令满足是名辩藏。
大乘十喻(出法界次第)
【一如幻喻】谓如幻师幻作种种诸物及男女等相体虽无实然有幻色可见一切诸法亦复如是无明幻作迷心不了妄执为实修空观者于诸幻法心无所著皆悉空寂故说如幻(空观者谓观一切法皆空也)。
【二如焰喻】谓无智之人初见阳焰妄以为水诸烦恼法亦复如是无智不了于结使中妄计我相智者了知虚诳不实皆是妄想故说如焰(结使者即烦恼也谓因烦恼缠缚驱使众生入于生死也)。
【三如水中月喻】谓月在虚空影现于水诸愚小儿见水中月欢喜欲取智人见之则笑以喻无智之人于五阴中妄起我我所见执为实有于苦法中而生欢喜然得道智人愍之而笑故说如水中月(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我者谓于五阴中强立主宰妄执为我也我所者即五阴之身等也)。
【四如虚空喻】谓虚空但有其名而无实体愚人不了执之为实一切诸法亦复如是空无所有若无智之人于虚妄中计为实有起彼我执修空观者了一切法皆无所有故说如虚空。
【五如响喻】谓深山幽谷及空舍中若语声若击物声随声相应而有响生愚人不了以为实有一切音声语言亦复如是若有智之人了知语音无实心不生着故说如响。
【六如干城喻】干城即乾闼婆城梵语乾闼婆华言香阴谓日初出时见城门楼橹宫殿行人出入日高渐灭但可眼见而无实有一切诸法亦复如是若智者则能了知诸法悉皆虚假不生执着故说如干城。
【七如梦喻】谓人梦中本无实事妄执为实觉还自笑一切诸法亦复如是一切结使烦恼皆是虚妄而人不了执之为实若得道觉悟乃知虚妄亦复自笑故说如梦。
【八如影喻】谓影但可见而不可捉一切诸法亦复如是如眼耳等诸根虽有见闻觉知求其实体即不可得故说如影。
【九如镜中像喻】谓镜中之像非镜作非面作非镜面和合而作亦非无因缘作虽非实有然亦可见故无智不了执之为实而生分别一切诸法亦复如是从因缘生无有实体但有名字而起分别诳惑凡夫生诸烦恼若有智之人虽复见闻了知无实而不执着故说如镜中像。
【十如化喻】谓若诸天仙得神通者变化诸物虽有男女等相而无生老病死苦乐之实一切诸法亦复如是无有生灭如化而成亦无有实如人之生但从先世之因而有今世之身悉皆虚假何实之有故说如化。
性虚空十义(出宗镜录)
谓真如性体广博无量犹若虚空有斯十义也。
【一无障碍义】无障碍者谓真如性体于一切诸法圆融通达悉无障碍也。
【二周遍义】周遍者谓真如性体于一切处无不周遍也。
【三平等义】平等者谓真如性体于一切法等无有异也。
【四广大义】广大者谓真如性体广而无边大而无外也。
【五无相义】无相者谓真如性体圆明寂绝离诸色相也。
【六清净义】清净者谓真如性体湛然莹彻无所染污也。
【七不动义】不动者谓真如性体圆常凝静不迁不变也。
【八有空义】有空者谓真如性体本来空寂能灭一切有为之法也。
【九空空义】空空者谓真如性体本来空寂于诸空相亦不可得也。
【十无得义】无得者谓真如性体诸佛众生本来具足虽有能证之智而所证之理体元寂绝亦不可得也。
水喻真心有十义(出宗镜录)
【一水体澄清】谓众生真如之心自性清净圆湛明彻本来无染犹水之澄清也。
【二得泥成浊】谓众生真如之心性虽清净而为无明之所染污觉成不觉犹水本清净得泥成浊也(无明者无所明了也)。
【三虽浊不失净性】谓众生真如之心虽为无明所染而清净本然之性初不变异犹水虽浊而其净性则不失也。
【四泥澄净现】谓众生真如之心为无明所覆其体昏昧若能除去无明之惑则本然清净之性自然澄现犹水之浊澄去其泥则净体现矣。
【五遇冷成冰而有硬用】谓众生真如之心与无明合则能随诸染缘变造九界之法而成本识之用犹水之遇冷成冰而有坚硬用也(九界者菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也本识即第八识也)。
【六虽成硬用不失濡性】谓众生真如之心虽随无明之缘起诸染用然即事恒真其不变之性未始不存犹水虽成坚硬之用而其濡性未尝有失也。
【七暖融成濡】谓众生真如之心虽随无明之缘而起染用然无明若??则本识还净犹水之成冰遇暖而融濡性自成也。
【八随风波动不改静性】谓众生真如之心随无明风而波浪起灭然其不生不灭之性则自然不变犹水之随风波动而静性不改也。
【九高下流注不动自性】谓众生真如之心随缘流注而性常湛然不动犹水随地高下排引流注而不动自性也。
【十随器方圆不失自性】谓众生真如之心普遍诸有为法而自性不失犹水之随器方圆而不失自性也。
海印三昧有十义(出宗镜录)
海印是喻梵语三昧华言正定从喻立称故名海印三昧谓大海澄渟湛然不动万象皆现如印印物如来智海清净湛然一切众生心念根欲悉在如来三昧智中犹海现像也。
【一无心能现】谓如来三昧法性平等离诸名相不加功用而能显现一切诸相是名无心能现。
【二现无所现】谓如来三昧随众生心现种种相如光如影了不可得是名现无所现。
【三能现所现非一】谓如来三昧能现之智与所现之境一念圆融十方普应是名能现所现非一。
【四能现所现非异】谓如来三昧能现之智所现之境虽十方普应不同莫不本乎一念是名能现所现非异。
【五无去来】谓如来三昧万法现于自心彼亦不来身相遍于法界我亦不去是名无去来。
【六广大】谓如来三昧普遍包容无法不备众生世界不离一心是名广大。
【七普现】谓如来三昧一切世界于一心中不简巨细皆悉能现是名普现。
【八顿现】谓如来三昧一切世界当念即现无前无后色相宛然是名顿现。
【九常现】谓如来三昧于诸法相无有不现之时非如明镜像对则现不对则不能现是名常现。
【十非现现】谓如来三昧寂然不动为众生故于非应中随感而应犹如明镜无心现物而像对即现是名非现现。
十法界(出佛祖统纪)
法界者诸佛众生之本体也然四圣六凡感报界分不同故有十法界焉(四圣者佛菩萨缘觉声闻也六凡者天人阿修罗饿鬼畜生地狱也)。
【一佛法界】佛梵语具云佛陀华言觉觉具三义一者自觉谓悟性真常了惑虚妄二者觉他谓运无缘慈度有情众三者觉行圆满谓万行具足为三界师是名佛法界(三界者欲界色界无色界也)。
【二菩萨法界】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓自行成就而能觉悟一切众生是名菩萨法界。
【三缘觉法界】缘觉者谓禀佛教法观十二因缘觉悟真空之理是名缘觉法界(十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也)。
【四声闻法界】声闻者谓闻佛声教依四谛法而修证真空是名声闻法界(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也)。
【五天法界】天者天然自然乐胜身胜清净光明世间无比三界共有二十八天因修上品十善兼修禅定感报而生是名天法界(二十八天者欲界有六天四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天也色界有十八天初禅有三天梵众天梵辅天大梵天二禅有三天少光天无量光天光音天三禅有三天少净天无量净天遍净天四禅有九天无云天福生天广果天无想天无烦天无热天善见天善现天色究竟天也无色界有四天空处天识处天无所有处天非非想处天也十善者不杀不盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不邪见也谓之上品者以作善时于欲作正作作已三时之中心俱不悔也)。
【六人法界】人者忍也于世违顺之境皆能安忍也谓人生于四洲之中能行仁义礼智信之五常能持不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒之五戒具修中品十善感报而生是名人法界(四洲者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北郁单越也中品者谓于作善已后起少悔之心也)。
【七阿修罗法界】梵语阿修罗华言非天净名?云此神果报最胜邻次诸天而非天也在因之时怀猜忌心虽行五常欲胜他故作下品十善感报而生是名阿修罗法界(下品者谓于作善之时即生悔心也)。
【八鬼法界】谓此鬼类遍于诸趣有福德者作山林塳庙神无福德者居不净处不得饮食受苦无量在因之时謟诳心意作下品五逆十恶感报而生是名鬼法界(下品者谓作恶之时即能悔也五逆者弑父弑母弑阿罗汉破和合僧出佛身血也十恶者一杀生二偷盗三邪淫四妄语五两舌六恶口七绮语八贪九瞋十邪见也)。
【九畜生法界】畜生者亦云旁生此类遍在诸处披毛戴角鳞甲羽毛四足多足有足无足水陆空行互相吞啖受苦无穷宿由愚痴贪欲作中品五逆十恶感报而生是名畜生法界(旁生者谓其身形横生也中品者谓作恶已后起少悔心也)。
【十地狱法界】地狱者在地之下也谓八寒八热等狱其中众生受苦无穷经劫无量因作上品五逆十恶重罪感报而生是名地狱法界(八寒者頞浮陀狱泥赖浮陀狱阿吒吒狱阿波波狱呕喉狱郁波罗狱波头摩狱芬陀利狱也八热者想狱黑绳狱堆压狱叫唤狱大叫唤狱烧炙狱大烧炙狱无间狱也劫梵语具云劫波华言分别时节上品者谓人作恶于欲作正作作已三时之中俱不能悔也)。
菩萨修十法见涅槃(出涅槃经)
梵语涅槃华言灭度经云师子吼间佛言菩萨成就几法能见如是无相涅槃至无所有佛言成就十法则明见涅槃无相至无所有处(灭度者谓大患永灭超度三界也无相涅槃者谓涅槃之法离一切色相也)。
【一信心具足】谓修菩萨行须发起圆常正信之心信一切法皆是佛法一切众生皆有佛性如经所云深信十方诸佛方便示现一切众生及一阐提悉有佛性亦信如来永无生老病死乃至信于如来毕竟不入涅槃之类是名信心具足(阐提梵语具云一阐提华言信不具)。
【二净戒具足】谓修菩萨行当须身心清净受持禁戒专为成就佛果菩提如经所说清净持戒而不为戒不为利养乃至不为声闻辟支佛唯为最上第一义故护持禁戒是名净戒具足(梵语菩提华言道辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉)。
【三亲近善知识】谓修菩萨行当远离诸恶邪见亲近善友知识如经所云若有能说信戒多闻布施智慧令人受行即须亲近恭敬供养是名亲近善知识。
【四乐于寂静】谓修菩萨行即当离诸喧闹澄神息虑以求佛道如经所说身心寂静观察诸法甚深境界是名乐于寂静。
【五精进】谓修菩萨行即当一心勇猛安住止观毋令退失如经所说系心观于真谛设使头上火然终不放舍是名精进(止观者谓止息散乱观照昏沉也真谛者谓谛审诸法皆即真空也)。
【六念具足】谓修菩萨行即当存心三宝思惟实理不忘戒施如经所说念佛念法念僧念戒念天念舍是名念具足。
【七软语】谓修菩萨行当清净口业发言诚谛调柔和美离诸謟诳如经所说实语妙语先意问讯时语真语等是名软语。
【八护法】谓修菩萨行即当弘持正法宣说妙义展转流布不断佛种如经所说爱乐正法常乐演说读诵书写思惟其义广宣敷扬令其流布之类是名护法。
【九供给同行】谓修菩萨行凡同事者有所不足即当推己之有以济其无使得安心成办道业而无驰求之患如经所说若见同学同戒有所乏少转从他乞所谓薰钵染衣瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供给之是名供给同行。
【十具足智慧】谓修菩萨行常以妙观之智观察一切诸法悉皆明了通达无碍如经所说观于如来常乐我净一切众生悉有佛性乃至观法二相所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净之类是名具足智慧(常乐我净者谓不迁不变名常离生死苦名乐八大自在名我离诸惑染名净即佛之四德也)。
修十种善法如师子王(出宝雨经)
菩萨因修善法得无上正真之道为天人师令一切邪魔外道见者无不调伏如师子王有大威力而能慑伏诸兽所向无不自在故以为喻也。
【一得不惊怖】谓菩萨以勇猛精进得最上乘于诸法中无与等者故能游戏生死不惊不怖得大自在如师子王于百兽中莫能与等游行之处无所惊怖也。
【二得无怯惧】谓菩萨具大智辩才于一切诤论之时无少怯惧亦不矜胜如师子王闻彼野干诸恶兽声终无怯惧也(野干似狐而小形色青黄胖行夜鸣如狼声)。
【三心无退屈】谓菩萨具大智辩才勇猛精进之心如金刚山不可迁动设于众中有所诤论其心勇猛终无退屈如师子王虽令近人终无退避也。
【四如师子吼】谓菩萨为诸有情说大乘法能令一切外道天魔惊怖解散如师子王哮吼之时能令恶兽野干之属悉皆惊骇驰走而去也。
【五得无所畏】谓菩萨具平等智得大自在于诸有情界中威仪寂静得无所畏如师子王游行诸处独行绝侣心无所畏也。
【六游行园林】谓菩萨自性寂静智慧融通常能游戏无碍善法之林如师子王自性无畏能现威势游诸园林也。
【七依止岩窟】谓菩萨以禅定智慧而为岩窟行住坐卧依止其中如师子王常于高岩邃窟之中而为依止也。
【八得无所取】... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读