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石三
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
莲华喻菩萨十种善法(出除盖障菩萨所问经)
【一离诸染污】菩萨修行能以智慧观察诸境于一切法不生贪爱虽处五浊生死流中而不为生死过失所染譬如莲华出于水中而不为淤泥所染也(五浊者劫浊众生浊烦恼浊见浊命浊也)。
【二不与恶俱】菩萨修行唯欲灭一切恶生一切善于身口意守护清净不与纤毫之恶共俱譬如莲华虽微滴之水而不停留也。
【三戒香充满】菩萨修行于诸戒律坚持无犯以戒能灭身口之恶犹香能除粪秽之气故经云戒香芬馥广布充满譬如莲华开敷妙香广布遐迩皆闻也。
【四本体清净】菩萨因持戒故身心清净虽处五浊之中而能无染无著譬如莲华生时虽处淤泥浊水之中自然洁净而无所染也。
【五面相熙怡】熙和乐貌怡喜悦也菩萨心常禅悦则面无颦蹙诸相圆满见者悉皆欢喜譬如莲华开时令诸见者心意快然而生喜悦也。
【六柔软不涩】柔软则随顺不涩则无滞谓菩萨修慈善之行复于诸法无所滞碍充于内则形于外故体常清净柔软细妙而不粗涩譬如莲华体性柔软而复润泽也。
【七见者皆吉】菩萨善行成就形相美妙凡所见者咸获吉祥譬如莲华芬馥美妙人或眼见及梦见者皆吉祥也。
【八开敷具足】菩萨修行功成智慧福德庄严具足譬如莲华开敷而其华果具足也。
【九成熟清净】菩萨修因既圆妙果成熟而慧光发现能使一切有情见闻之者咸得六根清净譬如莲华成熟若眼睹其色鼻闻其香则诸根亦得清净也(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也)。
【十生已有想】菩萨初生之时诸天人等咸乐护持以其必能修习善行证菩提果譬如莲华初生之时虽未见花凡诸人众咸生已有莲华之想也(梵语菩提华言道)。
火喻菩萨十种善法(出除盖障菩萨所问经)
煅炼陶镕必假其力起灭变化莫测其由至若尽群有而归一空破诸暗而昭万象是皆火之德也菩萨修行以智慧火了妄即真煅凡成圣破有着而归空照昏迷而为朗故以火喻焉。
【一烧烦恼薪】智慧如火烦恼如薪菩萨以智慧观察灭除贪瞋痴等烦恼净尽无余譬如大火能烧大地草木诸类净尽无余也。
【二成熟佛法】菩萨修行以智慧观察成熟一切佛法既已成熟历劫不坏譬如火性之热能使依地所生一切种子及诸药等悉能成熟也(劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【三干烦恼淤泥】若心着烦恼性则昏昧而不明犹身染淤泥体则污秽而不洁故名烦恼淤泥菩萨修行能以智慧观察断除烦恼之垢复本明净之性譬如大火能干一切湿物及淤泥也。
【四如大火聚】谓诸有情为烦恼所苦有若寒病所逼菩萨以智慧力种种开示令其离苦得乐如大火聚人若向之即得脱于寒逼之苦而获温暖之乐也。
【五作光明照】菩萨修行以智慧光明普照令一切有情于其昏暗未觉悟者咸使觉悟譬如有人于雪山顶然大火聚光明遍照则无幽而不烛也。
【六能使惊怖】菩萨有大智威德光明烜赫能令天魔外道悉生惊怖离彼地方退伏远去譬如大火所有一切恶兽皆生惊怖离己窟冗四散驰去也。
【七能作安慰】谓诸有情昏迷不觉沉沦诸趣受苦无穷菩萨乃能说法种种安慰令离烦恼之稠林趣菩提之正路譬犹远道之人夜行旷野迷失方所心生恐怖若见火聚即诣其所心得安慰也(梵语菩提华言道)。
【八利与众共】菩萨随得利养受用资具悉能与众共之若贵若贱等无有异譬如大火光明普照一切无分彼此也。
【九人所供养】菩萨慈悲无量化导亦广一切世门天人阿修罗等皆悉奉事供养如诸佛想譬如世间之火诸婆罗门刹帝利民庶等皆悉奉事也(梵语婆罗门华言净行梵语刹帝利华言田主)。
【十人不轻??】谓菩萨于大乘中虽初发心能令世间天人阿修罗等不敢轻??盖天人等知彼菩萨不久当得无上佛果譬如小火人不敢轻所谓星火虽微亦能燎原其可忽[(十/万)*弋]。
十信(出楞严经)
十信者乃三贤之首万行之先也然欲从凡入圣必以信为先导始自信心终至愿心总为十信以作菩萨真修之方便也(三贤即十住十行十回向诸位菩萨也)。
【一信心】谓心与理冥决了无疑妙信纯真恒住中道经云妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名曰信心。
【二念心】谓真信明了过去未来劫中出生入死忆念无忘经云无数劫中舍身受身皆能忆念得无遗忘名曰念心(劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【三精进心】不杂曰精无间名进谓唯以念心精明进趣真净之地经云唯以精明进趣真净名精进心。
【四慧心】善入佛法造心分别为慧谓精进之心既已现前则纯真之慧自然发显经云心精现前纯以智慧名曰慧心。
【五定心】谓念虑皆忘寂用无心则慧性明彻湛然不动经云周遍寂湛寂妙常凝名曰定心。
【六不退心】谓定光显发慧心明彻知道不远进修无懈经云定光发明明性深入唯进无退名不退心。
【七护法心】谓心进无退则能保护任持一切佛法而佛之气分与己相接经云心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。
【八回向心】回即回转向即趣向谓以护法心微妙之力感佛之光来照又复回光以向于佛犹如双镜交照光辉互现也经云觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住名回向心。
【九戒心】谓心回向佛则于净戒安住不失经云心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名曰戒心。
【十愿心】谓由心住净戒而得自在故能遍游十方世界化导众生随其所愿悉皆满足经云住戒自在能游十方所去随愿名曰愿心。
十住(出楞严经)
谓菩萨约位进修以妙觉为本此觉由信而入入则能住故自发心住至灌顶住通为十种也。
【一发心住】谓由前十信相蹑进修作真方便显发十住之心此心真精发本明耀令彼十信之用于明耀中遍互涉入圆成一心之德经云以真方便发此十心心精发辉十用涉入圆成一心名发心住(十用即十信之用也)。
【二治地住】谓由前所发之心净如琉璃所证之理显若精金因此妙心契于理地经云心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履以成地名治地住(梵语琉璃华言青色宝履即治也亦造入之义)。
【三修行住】修行者起行造心也谓前发心治地二住之智俱已明了由明了故遍修诸行皆无留碍经云心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住(十方者四方四维上下也)。
【四生贵住】谓由前妙行冥契妙理将生佛家为法王子故曰生贵经云行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信冥通入如来种名生贵住(中阴者谓现身已谢后身未生于此之中识未托胎之时也)。
【五方便具足住】谓由前妙行既与佛同则自行利他善巧方便具足不缺经云既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不缺名方便具足住(道胎者谓道果之胎以喻菩萨之入圣道也觉胤者觉即是佛谓佛之胤嗣也)。
【六正心住】谓前行相虽与佛同心相有异未名正心至此则心相不异方名为正经云容貌如佛心相亦同名正心住。
【七不退住】谓前心行二相既与佛同则佛身佛心二种合成日以滋益渐渐增长唯进无退经云身心合成日益增长名不退住。
【八童真住】体微曰童谓其体虽微已具佛十身灵妙之真相矣经云十身灵相一时具足名童真住(十身者菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身也)。
【九法王子住】谓自发心至生贵名入圣胎自方便具足至童真名长养圣胎至此长养功成名出圣胎既出胎已则为佛之真子而继绍佛种也经云形成出胎亲为佛子名法王子住。
【十灌顶住】谓表菩萨既成佛子堪行佛事佛以智水而灌其顶犹如刹利转轮王之子受职而父王以大海水灌其顶也经云表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住(刹利梵语具云刹帝利华言田主)。
妙高十义喻十住菩萨行(出华严经?)
妙高即须弥山也以其四宝所成出七金山之上故名妙高如来说华严经时以自在神力升此山顶加被法慧菩萨说十住菩萨之法行有此十喻焉(梵语须弥华言妙高四宝者金银琉璃水精也七金山者一双持二持轴三檐木四善见五马耳六障碍七持地皆言金者有金色光明故也)。
【一体妙】谓此山以四宝所成其体胜妙以喻菩萨由闻思修解四法而为妙体也(闻谓闻受佛法思谓思惟佛法修谓修习佛法解谓解了佛法)。
【二相妙】谓此山有八方四级其相胜妙以喻菩萨具足四德八圣之妙相也(八方者即东西南北四维也四级犹四层也四德即常乐我净也八圣即八正道谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也)。
【三色妙】谓山之北金色东银色南琉璃色西水精色一切草木鸟兽等物随所至处则同其色自常不变以喻菩萨四辩为色令物所解皆同而自智不变也(四辩者义辩法辩辞辩说辩也)。
【四德妙】谓此山八方猛风所吹不能令动以喻菩萨八法不能动也(八法者一利二衰三毁四誉五称六讥七苦八乐也)。
【五眷属妙】谓七金山七重围绕及七香水海海印旋流犹如眷属以喻菩萨七支奉戒如金山围绕七识流转如海印旋流也(海印者大集经云阎浮提一切众生身及与外色大海中皆有印像故名海印七支戒者不杀生不偷盗不邪淫不妄语不绮语不恶口不两舌七识即意识谓意识流动不息也)。
【六依持妙】谓此山唯诸天及得神通者之所依止居住以喻菩萨第一义天依持而住可以神会非有情能升也(第一义天即第一义谛之理也)。
【七作业妙】谓此山不离本处而镇四洲映蔽日月而成昼夜以喻菩萨不离本处遍应十方映蔽佛日及菩萨月而成涅槃生死昼夜也(四洲东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北郁单越也日月于山腰旋转而成昼夜故云映蔽日月也梵语涅槃华严灭度昼夜者涅槃为昼生死为夜也)。
【八生果妙】谓此山有波利质多罗树能利益天众而生妙果以喻菩萨生教行果而犹妙树也(波利质多罗华言圆生谓枝叶四布香气周遍五十由旬在山顶三十三天善法堂之东北诸天于树下游乐故云利益天众)。
【九为首妙】谓此山于世界成时四洲之中最为先成是名为首妙以喻菩萨世界初成之时先出于世为诸众生现种种资具也。
【十坚固妙】谓此山于世界坏时铁围等山悉皆灭坏而此山坏最在后名为坚固以喻菩萨若世界将坏最后灭度为诸众生而说上定令免三灾也(上定无色界定也三灾风灾水灾火灾也)。
十行(出楞严经)
十行者谓由前十住进修功满已成佛子自得己利而利他之行未成是故广行饶益随顺众生令其欢喜然行有浅深故始自欢喜终至真实而成十种也。
【一欢喜行】谓由前十住进修功满已成佛子具佛妙德能于十方刹土随顺饶益众生自他俱喜经云成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行(刹梵语具云刹摩华言土田)。
【二饶益行】谓善推妙德饶益众生使得法利不生厌想经云善能利益一切众生名饶益行。
【三无瞋恨行】谓瞋恨生于违拒既能自觉又能觉他自他之利兼成则瞋恨自无也经云自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。
【四无尽行】谓随众生之??化现其身转化无穷而益物无尽竖遍三际横周十方通达无碍经云种??出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行(三际者即过去现在未来三世也)。
【五离痴乱行】谓妙智了达一切法门虽各不同悉皆归于一理而无差误经云一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。
【六善现行】谓由无痴乱行故能于同??中显现异相于异相中不见有异同异圆融互现自在经云则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。
【七无著行】无著即无碍之义也谓由善现之行充扩圆融以满空微尘一一尘中现十方界而尘相不坏尘界交现小大无碍经云现尘现界不相留碍名无著行。
【八尊重行】谓前无著行中现尘现界皆是般若观照之力然般若于六度中称为第一可谓至尊至重矣经云种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行(梵语般若华言智慧六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也梵语波罗蜜多华言到彼岸)。
【九善法行】谓于妙观慧中种种明现以显圆融之德十方诸佛莫不依此圆融而为法则经云如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。
【十真实行】谓前圆融德相一一皆是无为真实之性然依性起修则所修之行无非真实矣经云一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。
十回向(出楞严经)
回即回转向即趣向谓起大悲之心救度众生回转十行之善向于三处一真如实际是所证二无上菩提是所求三一切众生是所度以能回之心及所回善行向彼万??圆满梵行等入法界也(梵语菩提华言道)。
【一救一切众生离众生相回向】谓由前修十行神通满足成就诸佛所行事已又当修此回向之行然回向之行以悲愿之心为最化度众生而无能度之相回此无为之心趣向寂灭之地经云当度众生灭除度相回无为心向涅槃路名救一切众生离众生相回向(梵语涅槃华言灭度)。
【二不坏回向】谓前离众生相则是可坏今复坏前可坏离于能离则是不坏坏即空不坏即假空假不二正显中道而归趣于本觉矣经云坏其可坏远离诸离名不坏回向(一念无相谓之空无法不具谓之假不一不异谓之中本觉者谓一切众生所具真如之性本来是觉也)。
【三等一切佛回向】谓所向本觉之性湛然常住而能觉之智齐于佛觉经云本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向。
【四至一切处回向】谓前能觉之智无处不遍既齐佛觉则所证真如之理地如佛不异经云精真发明地如佛地名至一切处回向。
【五无尽功德藏回向】谓前至一切处是世界等一切佛是如来然如来则一切世界之如来世界即一切如来之世界世界如来涉入无碍功德无尽经云世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向。
【六随顺平等善根回向】谓于诸佛理地起万行真因显证一乘寂灭之道行从理起故曰随顺平等能生道果故曰善根经云于同佛地地中各各生清净因依因发辉取涅槃道名随顺平等善根回向。
【七随顺等观一切众生回向】谓既修真因善根成就则知十方众生皆我本性性既平等故能成就一切众生善根无有遗失亦无高下经云真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向。
【八真如相回向】离妄曰真不异曰如谓一切法性本真如不即不离二俱无著则真如相现经云即一切法离一切相惟即与离二无所著名真如相回向。
【九无缚解脱回向】谓真如之相现前则智慧明了十界依正等法互摄圆融自在无碍经云真得所如十方无碍名无缚解脱回向(十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也依正者依即所依之国土正即十界能依之色身也)。
【十法界无量回向】谓所证性德真如之理圆满成就含摄遍周其量无外十界差别之相了不可得经云性德圆成法界量灭名法界无量回向。
十地(出楞严经)
十地者谓菩萨所证之地位一切佛法依此发生也然地位有浅深故始自欢喜终于法云分为十也。
【一欢喜地】谓菩萨智同佛智理齐佛理彻见大道尽佛境界而得法喜登于初地经云于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地(得法喜者谓于证得之法而生喜乐也梵语菩提华言道)。
【二离垢地】谓由尽佛境界明了诸法异性而入于同若见有同即非离垢同性亦灭斯为离垢经云异性入同同性亦灭名离垢地。
【三发光地】谓同异情见之垢既净则本觉之慧光明开发经云净极明生名发光地(情见者谓依情分别之见也)。
【四焰慧地】谓慧明既极则佛觉圆满觉满则慧光发焰如大火聚烁破一切情见经云明极觉满名焰慧地。
【五难胜地】谓由前焰慧烁破一切情见其同异之相皆不可得即是诸佛境界无有能胜经云一切同异所不能至名难胜地。
【六现前地】谓由前同异之相既不可得则真如净性明显现前经云无为真如性净明露名现前地。
【七远行地】谓真如之境广无边际虽真如现前分证则局若尽其际方为极到经云尽真如际名远行地(分证者谓菩萨于真如之理分分次第而证也)。
【八不动地】谓真如之理既尽其际全得其体则真常凝静无能动摇经云一真如心名不动地。
【九善慧地】谓既得真如之体即发妙用凡所照了悉是真如经云发真如用名善慧地。
【十法云地】谓菩萨至此第十地修行功满唯务化利众生大慈如云普能阴覆虽施作利润而本寂不动经云慈阴妙云覆涅槃海名法云地(梵语涅槃华言灭度谓之海者以其深广无法而不容也)。
十地断障证真(出华严吞海集并华严经?)
【一欢喜地断障证真】谓菩萨见诸众生心堕邪见皆成障碍故发起大愿慈心而修舍行于内身外财无所吝惜由因感果而登初地心生欢喜即断异生性障而证遍行真如是名欢喜地断障证真(异生性障者性即凡夫之性障即执着我法障于初地功德也遍行真如者谓此真如由人法二空所显无有一法而不在也)。
【二离垢地断障证真】谓菩萨见诸众生造十恶业心堕邪行故发慈心修十善业远离欲垢舍念清净即断邪行之障证最胜真如是名离垢地断障证真(十恶者一杀生二偷盗三邪淫四妄言五绮语六恶口七两舌八贪九瞋十邪见也十善者不杀不盗不邪淫不妄言不绮语不恶口不两舌不贪不瞋不邪见也邪行障者谓身口意误犯禁戒也最胜真如者谓此真如具无边德于一切法最为胜也)。
【三发光地断障证真】谓菩萨见诸众生迷惑昏暗障诸善法皆无明了故加功用行发起深广之心如法修行智慧光发即断暗钝之障证胜流真如是名发光地断障证真(暗钝障者谓忘失闻思修三慧照法不能显现也胜流真如者谓此真如流出教法于余教法极为胜也)。
【四焰慧地断障证真】谓菩萨见诸众生堕于烦恼故发大慈具修三十七品道法发起慧焰即断微细烦恼现行障证无摄受真如是名焰慧地断障证真(三十七品道法者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根精进根念根定根慧根是为五根信力精进力念力定力慧力是为五力念觉分择法觉分精进觉分喜觉分除觉分定觉分舍觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道以上诸法总为三十七品也微细烦恼现行者谓无明微细之惑现起也无摄受真如者谓证此真如无所系属也)。
【五难胜地断障证真】谓菩萨见下乘人滞有余涅槃乐独善寂故发慈心修习平等加行悟真俗二谛无差别智无有能胜即断下乘涅槃障证??无别真如是名难胜地断障证真(下乘者即声闻乘缘觉乘也梵语涅槃华言灭度言有余涅槃者谓见思二惑断尽尚余色身未灭也真谛者谓于一切法谛审真空无法可得也俗谛者谓于一切法谛审法法宛然也无差别智即平等之智也??无差别真如者谓生死涅槃其类平等无有差别也)。
【六现前地断障证真】谓菩萨见诸众生堕于生死发大悲心加修平等利生之行智慧现前即断粗相现行障证无染净真如是名现前地断障证真(粗相者谓于四谛中执苦集为染执道灭为净也无染净真如者谓此真如本性无染亦不可言后方净也)。
【七远行地断障证真】谓菩萨誓愿度生发慈悲心加修一切菩提分法悟空无相无愿三昧即断细相现行障证法无别真如是名远行地断障证真(梵语菩提华言道言菩提分法者即三十七品之分也空者谓一切法皆空也无相者谓不见世间男女一异等相也无愿者谓于三界无所愿求也梵语三昧华言正定细相现行者谓于一切法执有缘生及执无相也法无别真如者谓了种种教法同一真如无别相也)。
【八不动地断障证真】谓菩萨不舍度生加... -->>
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