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石五
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
念佛十种心(出大宝积经)
弥勒菩萨白佛言如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益若有众生发十种心随一一心专念彼佛是人命终当得往生也(梵语弥勒华言慈氏梵语阿弥陀华言无量寿)。
【一无损害心】念佛之人于诸众生常起大慈之心不加损害令得快乐是名无损害心。
【二无逼恼心】念佛之人身心安静于诸众生常起大悲之心深加愍伤令得脱苦是名无逼恼心。
【三乐守护心】念佛之人于佛所说正法当须不惜身命守护爱惜是名乐守护心。
【四无执着心】念佛之人常以智慧观察于一切法不生执着是名无执着心。
【五起净意心】念佛之人能离世间杂染之法复于利养等事常生知足之心是名起净意心。
【六无忘失心】念佛之人求生净土成佛种智于一切时念念不舍是名无忘失心。
【七无下劣心】念佛之人常行平等之心于诸众生尊重恭敬不生轻慢是名无下劣心。
【八生决定心】念佛之人不着世间言论于无上菩提之道深生正信毕竟不惑是名生决定心(梵语菩提华言道)。
【九无杂染心】念佛之人修习功行种诸善根心常远离一切烦恼杂染是名无杂染心。
【十起随念心】念佛之人虽观如来相好而不生爱着之心于无念中常念彼佛是名起随念心。
十种方便(出晋译华严经)
【一布施方便】谓修菩萨行者心无悭吝于身命财悉皆喜舍但欲利益众生不求人之恩报是为布施方便也。
【二持戒方便】谓修菩萨行者坚持禁戒行头陀行威仪具足不轻他人于诸尘境心无染着是为持戒方便也(梵语头陀华言抖擞)。
【三忍辱方便】谓修菩萨行者远离颠倒瞋恚而无彼我之想于诸众生设有横逆侵加于己悉能忍受心无所动是为忍辱方便也。
【四精进方便】谓修菩萨行者于诸梵行即当捍劳忍苦勇猛无怠其所得法念念思惟不令忘失是为精进方便也(梵行即净行也)。
【五禅定方便】谓修菩萨行者远离一切五欲及诸烦恼而于禅定解脱等法??意修习求证佛果是为禅定方便也(五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也)。
【六智慧方便】谓修菩萨行者远离愚痴烦恼长养一切功德欢喜爱乐心无厌足开发慧解成就菩提是为智慧方便也(梵语菩提华言道)。
【七大慈方便】谓修菩萨行者运平等大慈之心利乐一切众生虽历尘劫而不疲厌是为大慈方便也(劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【八大悲方便】谓修菩萨行者虽了知诸法元无自性而能以平等大悲之心代一切众生受诸苦恼虽历尘劫而不疲厌是为大悲方便也。
【九觉悟方便】谓修菩萨行者以无碍智慧开示一切众生令其了悟本有觉性无所疑惑是为觉悟方便也。
【十转不退法轮方便】谓修菩萨行者转无上法轮化导一切众生令其依教修学增长菩提行位不退是为转不退法轮方便也。
十行仙(出楞严经)
【一地行仙】谓其服食药饵能驻一期之寿而不能轻举故名地行仙(一期者从生至死也)。
【二飞行仙】谓其餐食黄精松柏之类久而身轻故名飞行仙(黄精药名松柏者谓松柏之叶也)。
【三游行仙】谓其久服还[舟-(白-日)]化形易骨游戏人间故名游行仙(还[舟-(白-日)]者谓神仙九还之[舟-(白-日)]也)。
【四空行仙】谓其乘阴阳动静调气固精腾身履空故名空行仙。
【五天行仙】谓其能鼓天池咽津液不交世欲故名天行仙(天池即口也)。
【六通行仙】谓其吞吸日月精华作意存变以延身命岁久功成遂有异见通世物情故名通行仙。
【七道行仙】谓其能以咒术持身术力成就故名道行仙。
【八照行仙】谓其能系念一境澄凝精思积久功成照用显发故名照行仙。
【九精行仙】谓其内以坎男离女为四配外即扶阴助阳摄卫精气故名精行仙。
【十绝行仙】谓其存想世间有为功用运想化理超绝世间故名绝行仙。
十魔(出华严经随?演义钞)
魔梵语具云魔罗华言能夺命谓能夺众生智慧之命又翻作障能于修道之人而作障难故也。
【一蕴魔】谓色受想行识五蕴为魔也盖贪着五蕴之法起惑造业障碍正道遂失智慧之命是名蕴魔。
【二烦恼魔】谓一切烦恼之惑为魔也盖贪着五尘之境起诸烦恼障碍正道遂失智慧之命是名烦恼魔(五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也)。
【三业魔】谓一切恶业为魔也盖杀盗淫妄诸罪??业障碍正道遂失智慧之命是名业魔。
【四心魔】谓一切我慢之心为魔也盖心怀贡高常生憍慢障蔽正道遂失智慧之命是名心魔。
【五死魔】谓人寿??命终为魔也盖业报已毕舍离现生之处障蔽修道遂失智慧之命是名死魔。
【六天魔】谓欲界第六他化自在天为魔也盖此天为欲界之主见人修道以为失我眷属空我宫殿即兴魔事恼乱行者令人障蔽正道遂失智慧之命是名天魔。
【七善根魔】谓着所修一切善法为魔也盖修行之人或得一善即生取着之心更不加修由是障蔽正道遂失智慧之命是名善根磨。
【八三昧魔】梵语三昧华言正定谓著于所得禅定为魔也盖修禅之人得一三昧久味耽着不求升进障蔽正道遂失智慧之命是名三昧魔。
【九善知识魔】谓悭吝于法而为魔也盖于一切诸法起执着心不能开导于他障蔽正道令人遂失智慧之命是名善知识魔。
【十菩提法智魔】梵语菩提华言道谓着一切法而为魔也盖修行之人于菩提之法起智执着坚守不舍障蔽正道遂失智慧之命是名菩提法智魔。
十种鬼(出楞严经)
【一怪鬼】谓此鬼宿因多贪于物非理而取故受此报还托于物即金银草木等精怪也。
【二魃鬼】谓此鬼宿因多淫为色动乱身心如风鼓物故受此报还托于风而成魃鬼也(魃即旱魃)。
【三魅鬼】谓此鬼宿因多诈唯凭许伪惑乱于人故受此报托附畜类以成其质即狐狸等精能魅惑人者也。
【四蛊毒鬼】谓此鬼宿因多怨结怨在心怀恶不舍故受此报假托毒类以成其质即蛇??等毒虫能蛊于人者也。
【五疠鬼】谓此鬼宿因多瞋心常忿恚故受此报遇人年灾命衰者便入其身兴诸苦恼如疠疫传尸骨蒸之类也。
【六饿鬼】谓此鬼宿因多慢内无实德空腹高心陵人傲物故受此报寓气为质不逢饮食常困饥虚是名饿鬼。
【七魇鬼】谓此鬼宿因多诳常怀异谋诈现有德欺罔于人故受此报凭虚托暗迷惑昏睡之人是名魇鬼。
【八魍魉鬼】谓此鬼宿因邪见妄生执着自谓明悟故受此报寓山川以托其形为木石之怪是名魍魉鬼。
【九役使鬼】谓此鬼宿因多枉劳心役思常行不正挠害无辜故受此报寓明显境托以成形而为担沙负石走使之类是名役使鬼。
【十传送鬼】谓此鬼宿因争讼藏覆己罪为人所讼故受此报托附于人传送吉凶福祸之言是名传送鬼。
十缠(出翻译名义)
缠者缚也谓一切众生被此十法缠缚不能出离生死之苦证得涅槃之乐也(梵语涅槃华言灭度)。
【一无惭】惭即惭天谓人于屏处作诸过恶不自惭耻也。
【二无愧】愧即愧人谓于人所见处为诸过非不知羞愧也。
【三嫉】嫉者妒也谓见他人荣富心生妒忌也。
【四悭】悭者吝也谓人于世间赀财及出世间法财不肯惠施也。
【五悔】悔者恨也谓所作之过蒂(音蔡)芥胸臆不能自安也(蒂芥者谓刺粳也)。
【六睡眠】睡眠者谓人昏懵不惺常乐睡眠无所省察也。
【七掉举】掉举者摇动也谓心念动摇不能摄伏于诸禅观无由成就也。
【八昏沉】昏沉者昏钝沉坠也谓神识昏钝懵然无知不加精进之功遂致沉坠苦海也。
【九嗔忿】嗔忿者恚怒也谓人于违情之境不顺己意便发恚怒而忘失正念也。
【十覆】覆者藏也谓隐藏所作过恶惟恐人知不能悔过而迁善也。
十使(出法界次第)
使即驱役之义谓此贪等十使皆能驱役行者心神流转三界生死也(三界者欲界色界无色界也)。
【一贪使】引取之心名为贪谓于一切物及顺情之境引取无厌是为贪使。
【二嗔使】忿怒之心名为嗔谓于一切违情之境即起忿怒是为嗔使。
【三痴使】迷惑之心名为痴谓于一切事理无所明了妄生邪见起诸邪行是为痴使。
【四慢使】自恃轻他之心名为慢谓由恃己种姓富贵才能轻蔑于他是为慢使。
【五疑使】迷心乖理名为疑谓若修戒定等法不别真伪暗钝无明犹豫无决是为疑使。
【六身见使】谓于名色阴入界中妄计有身强立主宰恒起我见是为身见使(阴即色受想行识之五阴也入即眼耳鼻舌身意六根色声香味触法六尘根尘相入故名十二入也界即六根六尘六识之十八界也)。
【七边见使】谓于断常中执断非常执常非断但执一边是为边见使(断常者谓外道妄计此身死已不生故名断见复计此身死已后当再生故名常见)。
【八邪见使】谓邪心取理不信因果断诸善根作一阐提行是为邪见使(梵语一阐提华言信不具)。
【九见取使】谓于非真胜法中谬计涅槃心生取着及行道之时虽入种种观门而真明米发谬计所得为真为胜心生取着是为见取使(真胜法者谓佛之正法为真为胜也梵语涅槃华言灭度真明未发者谓本性之明未显发也)。
【十戒取使】谓于非戒中谬以为戒取以进行如外道妄持鸡狗等邪戒执为正戒是为戒取使(鸡狗戒者谓外道妄计前世从鸡狗中来即独立啖秽而行苦行也)。
十恶(出法界次第)
恶即乖理之行谓众生触境颠倒纵此惑情于身口意动与理垂成此十恶也。
【一杀生】杀生者谓自杀亦教人杀断害一切众生之物命也。
【二偷盗】偷盗者谓窃取他人一切财物也。
【三邪淫】邪淫者谓非己妻妾而行欲事也。
【四妄语】妄语者谓好造虚言诳惑他人也。
【五两舌】两舌者谓向此说是向彼说非或向彼说此向此说彼而使彼此乖诤也。
【六恶口】恶口者谓言语粗犷毁辱他人令其受恼也。
【七绮语】绮语者谓乖背真实巧饰言辞令人好乐也。
【八贪欲】贪欲者谓于顺情之境贪着乐欲心无厌足也。
【九瞋恚】瞋恚者谓于违情之境不顺己意心生忿怒也。
【十邪见】邪见者谓拨无因果行邪见道心无正信也(拨者绝也)。
十习因(出楞严经)
【一淫习因】习即数习之义淫习因者谓淫习交接研磨不休故有火光于中发动二习交然故有铁床铜柱八热地狱之报也(八热者想狱黑绳狱堆压狱叫唤狱大叫唤狱烧炙狱大烧炙狱无间狱也)。
【二贪习因】贪习因者谓贪习之心往来计算发于相吸吸揽不止则感于水积风为寒结水为冰故有寒冰地狱之报也(吸入息也)。
【三慢习因】慢习因者谓慢习交陵发于相恃憍纵驰骋流逸不止积致恶毒故有血河毒海灌吞之报也。
【四嗔习因】嗔习因者谓嗔习交冲发于相忤故心热发火铸气为金此业所感故有宫割斩斫等报也(铸气为金者谓热恼不息气忿成坚也宫即五刑中之宫刑也)。
【五诈习因】诈习因者谓诈习交诱发于相调诈伪之心引起不住此业所感故有杻械鞭杖等报也(调者戏也弄也)。
【六诳习因】诳习因者谓诳习交欺发于相罔诬罔不止其心飞扬如风鼓尘使人无见故有腾掷飞坠漂沦等报也。
【七冤习因】冤习因者谓冤习交嫌发于衘恨如阴毒人心怀毒恶此业所感故有投掷击射等报也。
【八见习因】见习因者谓见习交明邪悟诸业各执己见互相是非其事发于违拒故有勘问权诈拷讯推鞫(音菊)等报也。
【九枉习因】枉习因者谓枉习交加发于诬谤如谗贼人逼枉良善此业发现故感拘押按??迫蹙其体沥漉其血等报也。
【十讼习因】讼习因者谓诤讼交喧其事发于隐覆如鉴照烛不能隐藏故有业镜火珠披露宿业对验等报也。
十种见(出瑜伽师地论)
【一萨迦耶见】梵语萨迦耶华言身见谓于五蕴法上妄生执取计我我所是名萨迦耶见(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也我者谓五蕴法中强立主宰妄计为我也我所者即五蕴色身等也)。
【二边执见】谓外道之人于五蕴身见之中执断执常随执一边我见增长是名边执见(执断执常者谓外道自计我身死已不生名为断见又计我身死已再生名常见也)。
【三邪见】谓外道之人不了四谛因果之法邪心推度谓无此理因断灭出世善根是名邪见(四谛因果者苦谛集谛世间因果也灭谛道谛出世间因果也)。
【四见取】谓外道之人于六十二见一一别计为最为上为胜为妙坚固取执随起言说唯此谛实余皆虚妄自谓由此见故能得清净解脱而得出离是名见取(六十二见谓外道人于色受想行识五阴中每一阴各起四种见则成二十见约过去现在未来三世通而论之则成六十见以断常也见而为根本总成六十二见也)。
【五戒禁取】谓外道之人于所受持若戒若禁妄计为最为上为胜为妙随起言说唯此谛实余皆虚妄自谓由此戒禁能得出离是名戒禁取。
【六贪见】谓于欲界色界无色界一切顺情之境耽染取着而起诸见是名贪见。
【七恚见】谓于一切违情之境以忿怒心损他有情及于他所爱起不饶益于他所不爱而作饶益是名恚见。
【八慢见】谓心生憍慢计己为胜视他为劣是名慢见。
【九无明见】谓于真实理地无所明了执着邪见是名无明见。
【十疑见】谓于诸谛之理心怀犹豫无决定见是名疑见(诸谛理者谓苦集灭道四谛之理也)。
十恶果报(出华严经)
谓众生前世造十恶业感饿鬼畜生地狱三恶道报受是苦尽若生人中余业未尽每一恶中复受二种果报故名十恶果报也。
【一杀生果报】谓杀生之罪能令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者短命二者多病是名杀生果报。
【二偷盗果报】谓偷盗之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者贫穷二者共财不得自在是名偷盗果报。
【三邪淫果报】谓邪淫之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者妻不贞良二者不得随意眷属是名邪淫果报。
【四妄语果报】谓妄语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者多被诽谤二者为他所诳是名妄语果报。
【五两舌果报】谓两舌之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者眷属乖离二者亲族弊恶是名两舌果报。
【六恶口果报】谓恶口之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常闻恶声二者言多诤讼是名恶口果报。
【七绮语果报】谓绮语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者言无人信二者语不明了是名绮语果报。
【八贪欲果报】谓贪欲之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者心不知足二者多欲无厌是名贪欲果报。
【九嗔恚果报】谓嗔恚之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常被他人求其长短二者常被于他之所恼害是名嗔恚果报。
【十邪见果报】谓邪见之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者生邪见家二者其心謟曲是名邪见果报。
十不增长业(出瑜伽师地论)
【一梦所作业】梦所作者谓梦中所为非意思所起亦非身口所作是为不增长业也。
【二无知所作业】无知所作者谓无所知觉之人所作之业皆非意思所起是为不增长业也。
【三无故思所作业】无故思所作者谓身口所作之业非故意所思而起是为不增长业也。
【四不利不数所作业】不利不数所作者谓不以利养而作亦不数数而作是为不增长业也。
【五狂乱所作业】狂乱所作者谓痴狂昏乱之人于身口所作本非故意亦非知觉是为不增长业也。
【六失念所作业】失念所作者谓人既失正念即同迷痴凡所作业不由意地而起是为不增长业也。
【七非乐欲所作业】非乐欲所作者谓凡所作业必从乐欲心起若其所作既非乐欲是为不增长业也。
【八自性无记业】自性无记者谓无记性所作非善因缘亦非不善因缘是为不增长业也(无记性者谓不善不恶之性也)。
【九悔所损业】悔所损者谓先所作业既生惭愧悔过迁善其业即损是为不增长业也。
【十对治所损业】对治所损者谓所作业方便对治如嗔心起时即以慈悲治之其业损减是为不增长业也。
十种说三世(出华严经)
十种说三世者谓三世各三乃分九别会别归总摄在一念故以一融九虽九而常一虽一而常九一九无碍十世圆融经云无量无数劫解之即一念知念亦无念如是见世间是名十种说三世也(劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【一过去世说过去世】谓过去世中说过去世之事也。
【二过去世说未来世】谓过去世中说未来世之事也。
【三过去世说现在世】谓过去世中说现在世之事也。
【四未来世说过去世】谓未来世中说过去世之事也。
【五未来世说现在世】谓未来世中说现在世之事也。
【六未来世说无尽】谓未来世中说未来世未来之后复有未来无穷??之事也。
【七现在世说过去世】谓现在世中说过去世之事也。
【八现在世说未来世】谓现在世中说未来世之事也。
【九现在世说平等】谓现在世中说现在世之事也以现在为平等者例过去未来之现在前后均齐也。
【十现在世说三世即一念】谓世由积念而成故三世各三而成九世摄九世归三世摄三世即一念故合论云十世古今始终不离于当念也。
粥有十利(出摩诃僧祇律)
律云佛住舍卫城时难陀毋作食先饭比丘然后自食复作釜饭逼上饭汁自饮即觉身内风除宿食顿消由是多水少米合煎复用胡椒荜??调和以奉世尊由是佛听比丘从今日后许食粥有十种利时世尊即说偈曰持戒清净人所奉恭敬随时以粥施十利饶益于行者色力寿乐辞清辩宿食风除饥渴消是名为药佛所说欲生人天常受乐应当以粥施众僧(梵语难陀华言善欢喜)。
【一资色】谓资益身躯颜容丰盛故云资色。
【二增力】谓补益尪羸增长气力故云增力。
【三益寿】谓补养元气寿算增益故云益寿。
【四安乐】谓清净柔软食则安乐故云安乐。
【五辩说】谓滋润喉吻论议无碍故云辩说。
【六除风】谓调和通利风气消除故云风除。
【七消宿食】谓温暖脾胃宿食消化故云消宿食。
【八辞清】谓气无凝滞辞辩清扬故云辞清。
【九除饥】谓适充口腹饥馁顿除故云除饥。
【十消渴】谓喉吻沾润渴想随消故云消渴。
饮酒十过(出四分律藏)
【一颜色恶】谓饮酒之人颜貌容色因此变常无有善相也。
【二下劣】谓饮酒之人威仪不整动止轻薄人所贱恶也。
【三眼视不明】谓恣饮狂痴瞻视昏瞀而色境莫辨也(瞀音务目不明也)。
【四现嗔恚相】谓醉酒之人行不善法不顾亲属贤善恣肆忿怒也。
【五坏田业资生】谓恣饮放逸破费产业资财散失也。
【六致疾病】谓饮酒过度身体失调以致疾病也。
【七益斗讼】谓醉酒发狠与人争竞不惜身命而斗讼益增也。
【八恶名流布】谓耽饮纵恣弃舍善法而丑名恶声远近流布也。
【九智慧减少】谓饮酒昏迷狂騃(语骇切)愚痴而智慧减少也。
【十命终堕恶道】谓朋狎饮酒善行不修恶业日增命终之后而堕恶道也。
食肉十过(出法苑珠林)
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