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石六
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
十二分经(亦名十二部经出大智度论)
【一修多罗】梵语修多罗华言契经契者上契诸佛之理下契众生之机经者法也常也十界同遵曰法三世不易曰常此圣教之总名也又修多罗即是长行直说法相随其义理长短不以字数为拘也(十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也)。
【二祇夜】梵语祇夜华言应颂又云重颂谓应前长行之文重宣其义或六句四句三句二句皆名颂也。
【三伽陀】梵语伽陀华言讽颂谓不颂长行直说偈句如金光明经中空品等是也。
【四尼陀罗】梵语尼陀罗华言因缘如经中有人间故为说是事如律中有人犯是事故制是戒如来所说一切根本缘起之事皆名因缘如法华经中化城喻品说宿世因缘等是也。
【五伊帝目多】梵语伊帝目多华言本事谓说诸菩萨弟子因地所行之事如法华经中本事品云药王菩萨于日月净明德佛所得法欢喜即然身臂以为供养修诸苦行求菩提道等是也(梵语菩提华言道)。
【六阇多伽】梵语阇多伽华言本生谓说佛菩萨本地受生之事如涅槃经云比丘当知我于过去作鹿罴獐兔龙及作金翅鸟粟散王转轮圣王之类是也(梵语比丘华言乞士)。
【七阿浮达磨】梵语阿浮达磨华言未曾有亦云希有谓如佛初生时即行七步足迹之处皆有莲花放大光明遍照十方世界而发是言我是度一切众生生老病死者地大震动天雨众花树出音声作天妓乐如是等无量希有之事是也。
【八婆陀】梵语婆陀具云阿波陀那华言譬喻谓如来说法为钝根者假譬喻以晓示之令其开解如法华经中火宅药草等喻是也。
【九优婆提舍】梵语优婆提舍华言论议谓诸经中问答辨论诸法之事如法华经提婆达多品中智积菩萨与文殊师利论说妙法等是也(梵语提婆达多华言天热梵语文殊师利华言妙德)。
【十优陀那】梵语优陀那华言自说谓无有人问如来以他心智观众生机而自宣说如楞严会上说五十种魔事不待阿难请问又如弥陀经无有缘起自告舍利弗等是也(五十种魔者谓色受想行识五阴各有十种也梵语阿难华言庆喜梵语舍利弗华言鹙子)。
【十一毗佛略】梵语毗佛略华言方广方者法也广者大也又正理曰方包富曰广谓大乘方等经典其义广大犹如虚空也。
【十二和伽罗】梵语和伽罗华言授记谓如来为诸菩萨辟支声闻授作佛记如法华经云汝阿逸多于当来世而成佛道号曰弥勒等是也(辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉梵语弥勒华言慈氏阿逸多即弥勒字也)。
十二因缘(出天台四教仪)
谓无明等展转感果名因互相由藉为缘三世相续无间断也(三世相续无间断者谓由过去世无明行为因感现在世识乃至受五者为果由现在果起爱取有三者为现在因由现在因感未来世生老死之果如是循环无间断也)。
【一无明】谓过去世烦恼之惑覆于本性无所明了故曰无明。
【二行】谓过去世身口造作一切善不善业是名为行。
【三识】谓由过去惑业相牵致令此识投托母胎一刹那间染爱为种纳想成胎是名为识(梵语刹那华言一念)。
【四名色】名即是心谓心但有名而无形质也色即色质即是身也谓从托胎已后至第五个七日名形位生诸根形四支差别是名为色(四支者即两手两足也)。
【五六入】谓从名色已后至第六个七日名发毛爪齿位第七七日名具根位六根开张有入六尘之用是名六入(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
【六触】谓出胎已后至三四岁时六根虽触对六尘未能了知生苦乐想是名为触。
【七受】谓从五六岁至十二三岁时因六尘触对六根即能纳受前境好恶等事虽能了别然未能起淫贪之心是名为受。
【八爱】谓从十四五岁至十八九岁时贪于种种胜妙资具及淫欲等境然犹未能广遍追求是名为爱。
【九取】谓从二十岁后贪欲转盛于五尘境四方驰求是名为取(五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也)。
【十有】谓因驰求诸境起善恶业积集牵引当生三有之果是名为有(因果不亡为有二有者欲有色有无色有即三界也)。
【十一生】谓从现世善恶之业后世还于六道四生中受生是名为生(六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也四生者胎生卵生湿生化生也)。
【十二老死】谓从来世受生已后五阴之身熟已还坏是名老死(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
十二入(出法界次第)
入即涉入之义谓六根六尘互相涉入故名十二入也(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
【一眼入】谓眼根对色即能见色是名眼入。
【二耳入】谓耳根对声即能闻声是名耳入。
【三鼻入】谓鼻根对香即能嗅香是名鼻入。
【四舌入】谓舌根对味即能尝味是名舌入。
【五身入】谓身根对触即能觉触是名身入。
【六意入】谓意根对法即能分别于法是名意入。
【七色入】谓一切可见之色而对于眼是名色入。
【八声入】谓一切可闻之声而对于耳是名声入。
【九香入】谓一切可嗅之香而对于鼻是名香入。
【十味入】谓一切可尝之味而对于舌是名味入。
【十一触入】谓一切可觉之触而对于身是名触入。
【十二法入】谓一切可分别之法而对于意是名法入。
十二头陀行(出十二头陀经)
梵语头陀华言抖擞谓能抖擞烦恼之尘垢也盖比丘当离愦闹不乐饰好心绝贪求无诸憍??清净自活以求无上正真之道故有十二种之行焉(梵语比丘华言乞士)。
【一住阿兰若处】梵语阿兰若华言寂静处谓比丘当住于空闲寂静之处身离愦闹心离欲尘永绝攀缘求无上道是为头陀行也。
【二常行乞食】谓比丘离诸贪求不受他请常行乞食以资色身助成道业若得食时或好或恶不起分别增减之念若不得食亦无嫌恨得与不得心常平等是为头陀行也。
【三次第乞食】谓比丘乞食之时不著于味不轻众生不择贫富常平等一心次第而乞是为头陀行也。
【四一食】谓比丘修道应作是念我求一食尚多有所妨何况小食后食若不自损则失半日之功不能一心行道是故断数数食受一食法是为头陀行也(小食者晨时食也后食者过中食也)。
【五节量食】谓比丘所乞之食当作三分若见渴乏者以一分施之又减一抟食至空静处置净石上施诸禽兽若不见困乏者但食三分之二亦留一分不得尽食如此则身轻安隐易消无患不废行道若贪心极啖则腹胀气塞妨损道业是故节食为头陀行也。
【六过中不饮浆】浆即果浆蜜浆之类谓比丘修道于种种浆日若过中悉不得饮若饮者则心乐着贪求无厌不能一心修习善法是故过中不饮浆为头陀行也。
【七着弊衲衣】谓比丘不贪服饰不求好衣但于聚落中拾陈旧废弃之物浣濯令净作为衲衣覆除寒露而已若贪新好则多追求以损道行又能招致贼盗是故着弊衲衣为头陀行也。
【八但三衣】三衣者九条七条五条袈裟之衣也谓比丘少欲知足衣取盖形不多不少如白衣之人畜种种衣及外道苦行裸形无耻皆不合中道是故佛弟子舍此二边但受三衣为头陀行也(梵语袈裟华言不正色言九条七条五条者此袈裟上中下之等第也)。
【九塳间坐】谓无常苦空之观是佛法之初门能令厌离三界比丘住于冢间常见死尸臭烂狼籍火烧鸟啄则无常不净之想易得成就是故冢间坐为头陀行也(无常者谓五阴之身终归坏灭也苦者谓由此身而受生死逼迫等苦也空者谓此身由四大假合而成毕竟不有也)。
【十树下坐】谓比丘于冢间不得道者当至树下思惟求道如佛生时成道转法轮般涅槃皆在树下有如是因缘是故比丘如佛所行当树下坐为头陀行也(梵语涅槃华言灭度)。
【十一露地坐】谓比丘在树下坐如住半舍荫覆凉乐故生爱着又虑雨漏湿冷鸟屎污身毒虫所扰于是思惟露地而坐随意快乐月光遍照令心明利易入空定是故露地坐为头陀行也。
【十二但坐不卧】谓比丘四威仪中坐为第一食易消化气息调和可以入道若懈怠睡眠诸烦恼贼常伺其便若行若立心动难摄是故比丘常当安坐胁不至席为头陀行也(四威仪即行住坐卧之威仪也)。
十二恶律仪(出杂阿毗昙心论)
恶律仪者谓法所不应作之律仪。
【一屠羊】屠者杀也谓人或以自食而常宰杀或因取利贩卖而常宰杀是为恶律仪。
【二养鸡】谓因嗜其肉味以充口体常自畜养意图烹杀是为恶律仪。
【三养猪】谓或因自欲充于口腹或因贩卖求利以资其生而畜养之者是为恶律仪。
【四捕鸟】谓以杀心故网捕禽鸟或食或卖伤害生命是为恶律仪。
【五捕鱼】谓以杀心故而用网罟取捕诸鱼或食或卖伤害物命是为恶律仪。
【六猎师】谓以杀心故猎捕一切禽兽或食或卖伤害物命是为恶律仪。
【七作贼】谓见一切物常怀劫盗之心不思物各有主妄行攘窃贼害于人是为恶律仪。
【八魁脍】魁脍者为官操刃行刑之人谓人本同类彼虽犯法理固当死然习为操刃之业以害其生实为恶行是为恶律仪。
【九守狱】谓为狱吏守其牢狱以杻械枷锁非理陵虚罪因无慈善心是为恶律仪。
【十咒龙】谓习诸邪法咒术咒于龙蛇以为戏乐是为恶律仪。
【十一屠犬】谓杀犬以资利养是为恶律仪。
【十二伺猎】谓作猎主伺捕禽兽以利其生而自积罪业是为恶律仪。
十二妄想(出楞伽经)
经云当说妄想自性分别随境有异一切愚夫计著有无故有十二种也。
【一言说妄想】谓计着种种妙音歌咏之声以为有性是名言说妄想。
【二所说事妄想】谓凡所说事穷其自性惟圣智所知凡愚不了但依彼事而生言说是名所说事妄想。
【三相妄想】谓随事起见犹如渴鹿奔逐阳焰作于水想如于地水火风执有坚湿暖动之性然不知性本融通于一切法相虚妄计着是名相妄想。
【四利妄想】谓乐着世间种种金银珍宝等财利而不知此物本是虚幻凡夫不了而起贪着是名利妄想。
【五自性妄想】谓执持诸法起自性见以自为是余皆为非是名自性妄想。
【六因妄想】谓于因缘所生之法起有无等见妄想分别成生死因是名因妄想。
【七见妄想】谓于五阴等法妄计有无一异起诸邪见执着分别是名见妄想(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也有无者计有即常见计无即断见一异者计五阴之法为一为异也)。
【八成妄想】谓于假名实法上计我我所而起言说成决定论是名成妄想(假名者谓名字虚假也实法者谓五阴之法是实有也我我所者我即假名我所即五阴色身等也)。
【九生妄想】谓计一切法若有若无皆从缘起而生分别是名生妄想。
【十不生妄想】谓一切法皆先有体不假因缘而生是名不生妄想。
【十一相续妄想】谓于一切诸法执此与彼递相系属计着分别无有断绝是名相续妄想。
【十二缚不缚妄想】谓于一切法以情生着故则成系缚若离妄想则无系缚凡夫不了于此无缚解中而生计着是名缚不缚妄想。
十二随眠(出众事分阿毗昙论)
谓欲等烦恼长时随遂眠伏藏识之中故名随眠(藏即含藏之义藏识即第八识也)。
【一欲贪】谓于可意之境爱染念着而生悦乐也。
【二嗔恚】谓于不可意之境无所爱乐而自生嗔忿也。
【三色贪】谓于色界爱乐净法贪着禅味也。
【四无色贪】谓于无色界识处等定爱乐可意心生味着也。
【五无明】谓于事理等法无所明了障覆真性也。
【六身见】谓于五阴等法中强立主宰妄计为身也(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【七边见】谓于身见上计我或断或常随执一边也(计断常者谓外道自计此身死已不生名断见又计此身死已更生名常见也)。
【八邪见】谓由计断常不信因果以为无作无得起见诽谤也。
【九见取】谓因此见而能通至非非想天信此非余执劣为胜(非非想天即无色界天也信此非余者谓自信己之所行而于余人所行悉以为非也)。
【十戒取】谓执邪为道非因计因如持鸡狗等戒以为可得清净解脱是也(鸡狗等戒者外道妄计自译前世从鸡狗中来即便独足而立及啖粪秽以为苦行也)。
【十一慢】谓贡高自举轻慢他人也。
【十二疑】谓于谛理不能解了心生犹豫是非不决也(谛理者即苦集灭道四谛之理也)。
十二类生(出楞严经)
谓诸有情由颠倒妄想起惑造业随业感报各各不同故有十二类也。
【一??生】??生者从壳而出生也谓此类有情因虚妄颠倒之惑起飞沉乱想之业惑业和合故感此生之报即鱼鸟龟蛇之类是也(飞沉者若想念浮举则为飞禽若情念沉重报为鱼蛇之类也)。
【二胎生】胎生者从胞胎而出生也谓此类有情因爱欲杂染之惑起横竖乱想之业惑业相滋故感此生之报即人畜龙仙之类是也(横竖者人身竖而畜生横也因行正道得为人类故身竖因行邪道惑生畜类故身横也)。
【三湿生】湿生者从湿处而受生也谓此类有情因颠倒执着之惑起翻覆乱想之业惑业和合故感此生之报即含蠢蠕动之类是也(翻覆即飞伏也因违义背信翻覆任情遂感蠢蠕飞伏之类也)。
【四化生】化生者无而忽有也又离此旧形易彼新质为化生也谓此类有情因颠倒变易之惑起舍故取新乱想之业惑业和合故感此生之报即转蜕飞行之类是也(转蜕飞行者如蚕蜕形为蛾如雀化蛤之类)。
【五有色】有色者有形碍明显之色也谓此类有情因颠倒障碍之惑起精耀乱想之业惑业显著故感此生之报即休咎精明之类是也(休咎精明者如星辰吉者为休?者为咎爝火蚌珠皆精明之类爝火即萤火也)。
【六无色】无色者无有形色也谓此类有情因颠倒销散之惑起阴隐乱想之业惑业暗昧故感此生之报即空散销沉之类是也(空散销沉者色??心亡厌空绝想沉冥幽隐即无色界外道之类是也)。
【七有想】有想者从忆想所生也谓此类有情因颠倒罔象之惑起潜结乱想之业惑业和合故感此生之报即神鬼精灵之类是也(罔象者似有似无也潜结者潜即隐伏结即凝滞也)。
【八无想】无想者想心昏迷无所觉了也谓此类有情因顽钝愚痴之惑起枯槁乱想之业惑业和合故感此生之报即精神化为土木金石之类是也(精神化为土木金石者如华表生精如黄头外道化为石是也)。
【九非有色】非有色者谓虽有形色而假他所成也谓此类有情因虚伪相待之惑起因依乱想之业惑业相染故感非有色相成色之报即水母以虾为目之类是也(非有色相成色者如水母本无自类之色相故曰非有色相以水沫为身以虾为目故曰成色也)。
【十非无色】非无色者因声呼召而能成形也谓此类有情因相引妄性颠倒之惑起呼召乱想之业惑业相附故感非无色相无色之报即咒诅厌生之类是也(非无色相无色者如虾蟆等从自类生不假他成故曰非无色相籍声得生故曰无色咒诅厌生者咒诅亦呼召耳厌即祷也如虾蟆以声附??然后生长非声则坏又孔雀雌者闻雄者鸣即有娠生难此等物类若由厌梼而生也)。
【十一非有想】非有想者谓借他之身以成自类也谓此类有情因诬罔颠倒之惑起回互乱想之业惑业和合故感非有想相成想之报即蒲卢等异质相成之类是也(诬罔即诳惑也回互犹转换也蒲卢蜾蠃也取青虫以为己子乃诬罔回互之义也非有想相成想者如青虫非蒲卢之类故曰非有想相而能成己之子故曰成想也)。
【十二非无想】非无想者谓虽亲而成怨害也谓此类有情因怨恨颠倒之惑起杀害妄想之业惑业和合故感非无想相无想之报即土枭等附块为儿及破镜鸟以毒树果抱为其子子成父母皆遭其食之类是也(非无想相无想者父母有爱故曰非无想相后时成大父母遭食故曰无想也土枭食母鸟也破镜食父兽也形如貙而虎眼今云鸟者恐译误耳)。
十三事法
【一住正戒】谓出家之人入于聚落乞食当[(冰-水+〡)*ㄆ]摄身心安住正戒勿令毁犯也。
【二住正威仪】谓出家之人乞食之时当须正其容貌端其威仪令一切人生敬信心也。
【三住正命】谓出家之人当依佛制乞食自活资身进道离于五种邪命之食也(五邪命者诈现异相自说功能占相吉凶高声现威说所得利以动人心也)。
【四住正觉】谓出家之人当须觉了身为苦本甚可厌恶为正道故而行乞食随得支身以除饥渴勿令多贪妨进道业也(已上乞食四事)。
【五依法】谓出家之人或于道场中经行或于聚落内乞食当须行步徐缓遵其法则也。
【六依时】谓出家之人当念无常迅速昼夜深自警悟不可眠卧妨损道业遗教经云昼则勤心修习善法无令失时初夜后夜亦勿有废是也。
【七依处】谓出家之人欲求寂静无为之乐当离愦(古对切)闹之处独处闲居思灭苦本也。
【八依次】谓出家之人于大众中当依戒腊资次而坐勿令搀越梵网经云先受戒者在前坐后受戒者在后坐是也(已上威仪四事)。
【九离贪】谓出家之人已住正戒当制五根勿令放逸五欲之害甚于毒蛇不应贪着也(五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也)。
【十离瞋】谓出家之人当以慈悲为本忍受恶骂之毒如饮甘露无令瞋恨瞋之为害甚于猛火常当防护勿令得入也。
【十一离取着】谓出家之人常以智慧观察己身及以外物皆悉虚幻不应妄取执着遗教经云持净戒者不得贩卖贸易安置田宅及诸财宝皆当远离是也。
【十二离粗犷】谓出家之人当须柔软和顺以成清雅之德不应粗暴猛犷有失和敬之仪也(和敬者谓外同他善内自谦卑也)。
【十三离憍慢】谓出家之人当须谦敬卑下折己慢幢精进修道不应自恃有德憍傲侮慢贡高于人也(已上离烦恼五事)。
日冷十三缘(出长阿含经)
【一缘】谓须弥山佉陀罗山二山中间有水广八万四千由旬其水生优钵罗等杂华互相照触日光为之生冷(梵语须弥华言妙高梵语由旬华言限量梵语优钵罗华言青莲)。
【二缘】谓佉陀罗山伊沙陀罗山二山中间有水纵广四万二千由旬其水生诸杂华互相照触日光为之生冷(梵语伊沙陀罗华言持轴)。
【三缘】谓伊沙陀罗山树提陀罗山二山中间有水广二万由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。
【四缘】谓善见山树提山二山中间有水广一万二千由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。
【五缘】谓善见山马祀山二山中间有水广六千由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。
【六缘】谓马祀山尼弥陀罗山二山中间有水广一千二百由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷(梵语尼弥陀罗华言抱持)。
【七缘】谓尼弥陀罗山调伏山二山中间有水广六百由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。
【八缘】谓调伏山金刚轮山二山中间有水广三百由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。
【九缘】谓金刚轮山阎浮提地二处中间有水映于日光而日生冷(梵语阎浮提华言胜金洲)。
【十缘】谓南阎浮提河少西拘耶尼水多其水映于日光而日生冷(梵语拘耶尼华言牛货)。
【十一缘】谓西拘耶尼河少东弗于逮水多其水映于日光而日生冷(梵语弗于逮华言胜)。
【十二缘】谓东弗于逮河少北郁单越河多其水映于日光而日生冷(梵语郁单越华言胜处)。
【十三缘】谓日宫殿光照大海水水映日光而日生冷。
十四无畏(出楞严经)
谓观世音菩萨以金刚三昧无作妙力与诸十方三世六道一切众生同一悲仰令诸众生获得十四种无畏功德也(梵语三昧华言正定无作妙力者谓不作意之力用也十方者四方四维上下也三世者过去现在未来也六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也)。
【一不自观音以观观者】不自观音者谓不随声尘所起知见也以观观者谓返照自性也不起知见则无所妄返照自性则一切真寂无复苦恼故令受苦众生蒙此真观即得解脱是为无畏经云观其音声即得解脱是也。
【二知见旋复】在心曰知在眼曰见知见性热则属于火谓菩萨能旋转知见以复真空能令众生设入火难自不能烧是为无畏经云设入大火火不能烧是也。
【三观听旋复】观听性动则属于水谓菩萨能旋转观听以复真空能令众生设为大水所漂自不能溺是为无畏经云大水所漂水不能溺是也。
【四断灭妄想心无杀害】妄想作业以杀为首谓菩萨证悟实性断灭妄想大慈心发无杀害念能令众生入彼罗刹鬼国鬼自灭恶是为无畏经云入诸鬼国鬼不能害是也(梵语罗刹华言速疾鬼)。
【五熏闻成闻六根销复同于声听】谓熏闻属思思其所闻无性可得则成真闻六根害人兵刃无异菩萨六根既皆销灭以复真空一切尘境同于声听能令众生当被害者刀刃所加假假折坏是为无畏经云临当被害刀假假坏是... -->>
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