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石七
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
十六知见(出大智度论)
谓未见正道之人于五阴等法中强立主宰妄计有我我所计我之心历于诸缘即有十六知见之别也(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我者谓于五阴中妄计有我也我所即五阴身等也)。
【一我】谓于五阴等法中无明不了妄计有我我所之实故名为我。
【二众生】谓于五阴等法和合中妄计众共而生故名众生。
【三寿者】谓于五阴等法中妄计有我受一期果报命有长短故名寿者(一期者谓人从生至死也)。
【四命者】谓于五阴等法中妄计有我命根成就连持不断故名命者。
【五生者】谓于五阴等法中妄计我能生起众事及计我来人中受生故名生者。
【六养育】谓于五阴等法中妄计我能养育他人及计我从生已来为父母养育故名养育。
【七众数】谓于五阴等法中妄计我有五阴十二入十八界等众法有数故名众数(十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也)。
【八人】谓于五阴等法中妄计我是能修行人异于不能之人及计我生人道异于余道故名为人。
【九作者】谓于五阴等法中妄计我有身力手足能有所作故名作者。
【十使作者】谓于五阴等法中妄计我能役使于他故名使作者。
【十一起者】谓于五阴等法中妄计我能起造后世罪福之业故名起者。
【十二使起者】谓于五阴等法中妄计我能令他起后世罪福之业故名使起者。
【十三受者】谓于五阴等法中妄计我之后身当受罪福果报故名受者。
【十四使受者】谓于五阴等法中妄计我当令他受诸苦乐果报故名使受者。
【十五知者】谓于五阴等法中妄计我有五根能知五尘故名知者(五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也)。
【十六见者】谓于五阴等法中妄计我有眼根能见一切色相又计我能起诸邪见正见故名见者。
十六大阿罗汉(出法住记)
梵语阿罗汉华言无学谓其生死已尽无法可学又云无生谓其断见思惑尽无复三界受生又云应供谓其应受人天供养又云杀贼谓其能杀烦恼之贼以其皆具三明六通无量功德故称为大此阿罗汉承佛敕故以神通力延自寿量住于世间守护正法至今犹未入灭若遇世间设大施无遮会时即同诸眷属蔽隐圣仪同于凡流密受供养令施者得胜果报饶益有情是为十六大阿罗汉也(三明者天眼明宿命明漏尽明也六通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏尽通也)。
【一宾度罗?啰惰阇尊者】梵语宾度罗华言不动字也梵语?啰惰阇华言捷疾姓也此尊者与千阿罗汉多分住在西瞿耶尼洲(梵语瞿耶尼华言牛货)。
【二迦诺迦伐蹉尊者】梵语迦诺迦伐蹉(无翻)此尊者与五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国。
【三迦诺迦???惰阇尊者】梵语迦诺迦???惰阇(无翻)此尊者与六百阿罗汉多分住在东胜身洲。
【四苏频陀尊者】梵语苏频陀(无翻)此尊者与七百阿罗汉多分住在北俱卢洲。
【五诺讵罗尊者】梵语诺讵罗华言鼠狼山此尊者与八百阿罗汉多分住在南赡部洲(梵语赡部亦云阎浮提华言胜金洲)。
【六?陀罗尊者】梵语?陀罗华言好贤此尊者与九百阿罗汉多分住在耽没罗洲。
【七迦哩迦尊者】梵语迦哩迦(无翻)此尊者与千阿罗汉多分住在僧伽茶洲。
【八伐阇罗弗多罗尊者】梵语伐阇罗弗多罗(无翻)此尊者与一千一百阿罗汉多分住在钵剌拏洲。
【九戍博迦尊者】梵语戍博迦(无翻)此尊者与九百阿罗汉多分住在香醉山中。
【十半托迦尊者】梵语半托迦(无翻)此尊者与一千三百阿罗汉多分住在三十三天(三十三天即忉利天也)。
【十一啰怙罗尊者】梵语啰怙罗华言执日此尊者与一千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲。
【十二那伽犀那尊者】梵语那伽犀那(无翻)此尊者与一千二百阿罗汉多分住在半度波山。
【十三因揭陀尊者】梵语因揭陀(无翻)此尊者与一千三百阿罗汉多分住在广胁山中。
【十四伐那婆斯尊者】梵语伐那婆斯(无翻)此尊者与一千四百阿罗汉多分住在可住山中。
【十五阿氏多尊者】梵语阿氏多(无翻)此尊者与一千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中。
【十六注茶半托迦尊者】梵语注茶半托迦(无翻)此尊者与一千六百阿罗汉多分住在持轴山中。
十六游增地狱(出经律异相并诸经要集)
谓八寒八热大狱每狱有四门门各有四狱受苦众生于此诸狱次第游历其苦转增故名十六游增地狱也。
【一黑沙地狱】谓热风吹热黑沙沙著于身皮骨燋烂久受苦已方出此狱复到沸屎地狱。
【二沸屎地狱】谓沸屎铁丸自然满前驱逼罪人使抱铁丸烧其身手复使撮着口中从咽至腹通彻下过无不燋烂有铁觜虫唼肉达髓苦毒无量久受苦已方出此狱复到铁钉地狱。
【三铁钉地狱】谓狱卒捉罪人偃热铁上舒展其身以钉钉其手足周遍身体??五百钉苦毒无量久受苦已方出此狱复到饥饿地狱。
【四饥饿地狱】谓狱卒捉罪人扑热铁上镕铜灌口从咽至腹通彻下过无不燋烂久受苦已方出此狱复到渴地狱。
【五渴地狱】谓狱卒将热铁丸着罪人口中烧其唇舌通彻下过无不燋烂久受苦已方出此狱复到一铜镬地狱。
【六一铜镬地狱】谓狱卒捉罪人倒投镬中随汤涌沸上下回旋身已坏烂久受苦已方出此狱复到多铜镬地狱。
【七多铜镬地狱】谓狱卒捉罪人倒投镬中举身烂坏以铁钩取置余镬中苦毒无量久受苦已方出此狱复到石磨地狱。
【八石磨地狱】谓狱卒捉彼罪人扑热石上舒展手足以大热石压其身上回转揩磨骨肉糜碎苦毒无量久受苦已方出此狱复到脓血地狱。
【九脓血地狱】谓脓血沸涌罪人于中东西驰走汤其身体头面烂坏又取脓血食之通彻下过苦毒难忍久受苦已方出此狱复到量火地狱。
【十量火地狱】谓有大火聚其火??然狱卒驱逼罪人手执铁升以量火聚遍烧身体苦毒热痛呻吟号哭久受苦已方出此狱复到灰河地狱。
【十一灰河地狱】谓纵广各五百由旬灰河沸涌恶气蓬?洄波相搏声响可畏从底至上铁刺纵横岸有剑林枝叶华实皆是刀剑罪人入河随波上下洄澓沉没铁刺刺身内外通彻苦痛万端乃出灰河至彼岸上利剑割刺身体伤坏复有豺狼来啮罪人生食其肉走一剑??剑刃下向下剑??时剑刃上向手攀手绝足踏足断皮肉堕落筋脉相连有铁觜鸟啄头食脑罪人复入灰河随波沉没铁刺刺身皮肉烂坏脓血流出惟有白骨漂浮于外冷风来吹寻便起立宿对所牵不觉忽至铁丸地狱。
【十二铁丸地狱】谓有热铁丸狱卒驱其罪人撮之手足烂坏举身火然久受苦已方出此狱复到釿斧地狱。
【十三釿斧地狱】(釿音斤削断也)谓狱卒捉彼罪人扑热铁上以热铁釿斧斫其手足及耳鼻身体苦毒无量久受罪已方出此狱复到豺狼地狱。
【十四豺狼地狱】谓豺狼竞来?(音剂)啮罪人肉堕骨伤脓血流水苦痛万端久受苦已乃出此狱复到剑??地狱。
【十五剑树地狱】谓诸罪人入彼剑林有暴风起吹剑树叶堕其身上头面身体无不伤坏有铁觜鸟啄其两目苦痛无量久受苦已乃出此狱复到寒冰地狱。
【十六寒冰地狱】谓有大寒风吹罪人身举体冻伤皮肉堕落苦毒叫唤然后命终皆因众生造极恶业故堕此等诸地狱也。
大乘修多罗有十七种名(出妙法莲华经论)
大乘即佛乘也梵语修多罗华言契经法华文句云论列十七种者皆法华之异名所以显示此经甚深微妙之理不可思议也。
【一无量义经】谓佛欲说法华一实相理故先说此无量义处盖将以无量之义会归于一实相之理实相之中妙义无穷故名无量义经。
【二最胜修多罗】谓法华经唯谈一乘实相之理于三藏中最胜极妙更无有比故名最胜修多罗(三藏者经藏律藏论藏也)。
【三大方广】无外曰大正理曰方包富曰广谓法华经唯谈一乘实相之理具此三义故名大方广。
【四教菩萨法】谓法华经唯谈一乘实相之理如来以此教化一切善根成熟菩萨随顺法器令其得证佛果故名教菩萨法(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【五佛所护念】谓法华经唯谈一乘实相之理是佛自所证得虽欲开示但为众生根钝久默斯要不务速说故名佛所护念。
【六诸佛秘密法】谓法华经唯谈一乘实相之理此法甚深唯佛能知故名诸佛秘密法。
【七一切佛藏】谓法华经唯谈一乘实相之理一切如来功德三昧无不含摄故名一切佛藏(梵语三昧华言正定)。
【八诸佛秘密处】谓法华经唯谈一乘实相之理佛以善根未熟众生非是受法之器不即为其演说故名诸佛秘密处。
【九能生一切诸佛经】谓法华经唯谈一乘实相之理三世诸佛莫不由此而得成就大菩提果故名能生一切诸佛经(三世者过去现在未来也梵语菩提华言道)。
【十一切诸佛之道场】谓法华经唯谈一乘实相之理闻此法者则能成就佛果菩提故名一切诸佛之道场。
【十一诸佛所转法轮】谓法华经唯谈一乘实相之理诸佛出世无不以此法门摧破一切众生烦恼障碍令得解脱故名诸佛所转法轮。
【十二诸佛坚固舍利经】谓法华经唯谈一乘实相之理乃是诸佛真如法身舍利亘古亘今不迁不变无有败坏故名诸佛坚固舍利经(梵语舍利华言骨身谓生身舍利此云舍利乃法身舍利也)。
【十三诸佛大巧方便经】谓法华经唯谈一乘实相之理诸佛由此法门既成大菩提果已复以广大善巧方便为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法令其悟入佛之境界故名诸佛大巧方便经。
【十四说一乘经】谓法华经唯谈一乘实相之理显示诸佛菩提究竟之体非彼声闻缘觉之所能证故名说一乘经。
【十五第一义住】谓法华经唯谈一乘实相之理即是如来法身究竟所住之处故名第一义住。
【十六妙法莲华】谓法华经唯谈一乘实相之理此之妙法而以莲华为喻者盖妙法则权实一体莲华乃华果同时故名妙法莲华(权实者声闻缘觉菩萨三乘为权一佛乘即实也华果同时者世间之花先花后果唯莲华华果同时果即莲实也)。
【十七最上法门】谓法华经唯谈一乘实相之理一切无量名句所诠法义无不含摄于诸经中最胜最上故名最上法门。
十八不共法(出法界次第)
不共法者谓诸佛之智内充无畏之德外显一切功德智慧超过物表不与凡夫二乘及诸菩萨共有也(二乘者声闻乘缘觉乘也)。
【一身无失】谓佛从无量劫来常用戒定智慧慈悲以修其身此诸功德满足故一切烦恼俱??是名身无失(劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【二口无失】谓佛具无量智慧辩才所说之法随众机宜皆得证悟是名口无失。
【三念无失】谓佛修诸甚深禅定心不散乱于诸法中心无所著得第一安隐处故名念无失。
【四无异想】谓佛于一切众生平等普度心无拣择是名无异想。
【五无不定心】谓佛行住坐卧常不离甚深胜定是名无不定心。
【六无不知已舍】谓佛于一切法悉皆照知方舍无有一法不了知而舍之者是名无不知已舍。
【七欲无减】谓佛具众善常欲度诸众生心无厌足是名欲无减。
【八精进无减】谓佛身心精进满足常度一切众生无有休息是名精进无减。
【九念无减】谓佛于三世诸佛之法一切智慧相应满足无有退转是名念无减(三世者过去现在未来也)。
【十慧无减】谓佛具一切智慧无边无际不可??故随慧而说亦无有??是名慧无减。
【十一解脱无减】谓佛远离一切执着具二种解脱一者有为解脱谓无漏智慧相应解脱二者无为解脱谓一切烦恼净??无余是名解脱无减(无漏者谓不漏落生死也无为者谓称性而修无所作为也)。
【十二解脱知见无减】谓佛于一切解脱中知见明了分别无碍是名解脱知见无减。
【十三一切身业随智慧行】谓佛现诸胜相调伏众生称智演说一切诸法令其各得解悟证入是名身业随智慧行。
【十四一切口业随智慧行】谓佛以微妙清净之语随智而转化导利益一切众生是名一切口业随智慧行。
【十五一切意业随智慧行】谓佛以清净意业随智而转入众生心而为说法除灭无明痴暗之膜是名意业随智慧行。
【十六智慧知过去世无碍】谓佛以智慧照知过去世所有一切若众生法若非众生法悉能遍知无碍是名智慧知过去世无碍。
【十七智慧知未来世无碍】谓佛以智慧照知未来世所有一切若众生法若非众生法悉能遍知无碍是名智慧知未来世无碍。
【十八智慧知现在世无碍】谓佛以智慧照知现在世所有一切若众生法若非众生法悉能遍知无碍是名智慧知现在世无碍。
十八空(出大智度论)
【一内空】内即内身谓三十六种不净充满九孔常流净相不可得故是名内空(三十六种者毛发爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜肝胆肠胃脾肾心肺生脏熟脏赤痰白痰也九孔者两眼两耳两鼻口大便小便也)。
【二外空】外即外色谓愚夫为欲染故观所著色妄以为净求其净相亦如我身净相不可得故是名外空。
【三内外空】谓我身不净外亦如是外身不净我亦如是一等无异净相不可得故是名内外空。
【四空空】谓内身外身内外身俱空而犹执空成病复以空法而破三空是名空空。
【五大空】谓十方世界是四大造色假名日出处为东方日没处为西方如是方相以世俗故有若第一义中则一法不可得是名大空(十方者四方四维上下也四大者地大水大火大风大也)。
【六第一义空】谓诸法中最第一法名为涅槃涅槃之法空无有相是名第一义空(梵语涅槃华言灭度)。
【七有为空】谓五阴等法中无我我所及以常相皆不可得是名有为空(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我我所者我即众生所执之假名我所即五阴色身等也)。
【八无为空】谓无所作为则非有相今对有为故说无为若有为法既不可得则无为之法何所可着是名无为空。
【九毕竟空】谓以前八空破一切法令无遗余既无诸法亦无空之可着是名毕竟空。
【十无始空】谓世间众生无有始相如今生从前世因缘有前世复从前世有如是展转无始亦不可得是名无始空。
【十一散空】谓五阴和合故有人相若以智慧分别破散五阴与人则空无所有如辐辋辕毂众合为车若离散各在一处则失车名是名散空。
【十二性空】谓一切诸法自性本空皆从因缘和合而生若不和合则无是法如是诸法性不可得是名性空。
【十三自相空】谓一切法有二种相一者总相生灭不住本无今有已有还无皆是无常二者别相如地有坚相水有湿相火有热相风有动相如是二相皆空是名自相空。
【十四诸法空】谓五阴十二入十八界等法无有实相一切皆空无取无舍能离一切诸见是名诸法空(十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也)。
【十五不可得空】谓一切诸法及因缘毕竟皆空不可得故是名不可得空(因缘者谓以眼等六根为因色等六尘为缘也)。
【十六无法空】谓诸法已灭是灭亦无名无法空又谓过去未来法名为无法如是无法亦空是名无法空。
【十七有法空】谓诸法从因缘和合故有法生是法体本不实名有法空又谓现在一切法及无为法名为有法如是有法皆空亦名有法空。
【十八无法有法空】谓无法有法相不可得名无法有法空又谓过去未来现在一切诸法皆不可得亦名无法有法空。
十八界(出法界次第)
界即界分谓众生心色俱迷故开色为十界开心为八界令其观此色心二法皆从虚妄因缘而生起惑造业轮转生死若达此妄源无有实体绝名离相则不为惑染所迷也(开色为十界者谓眼耳鼻舌身五根色声香味触五尘皆属于色故开之为十也开心为八界者谓眼识耳识鼻识舌识身识意识及意根法尘皆属于心故闻之为八也)。
【一眼界】谓能见之根名为眼界。
【二耳界】谓能闻之根名为耳界。
【三鼻界】谓能嗅之根名为鼻界。
【四舌界】谓能尝味之根名为舌界。
【五身界】谓能觉触之根名为身界。
【六意界】谓能觉知之根名为意界。
【七色界】谓眼所见一切色境名为色界。
【八声界】谓耳所闻一切音声名为声界。
【九香界】谓鼻所嗅一切香气名为香界。
【十味界】谓舌所尝一切诸味名为味界。
【十一触界】触即触着谓身所觉冷暖细滑等触名为触界。
【十二法界】谓意所知一切诸法名为法界。
【十三眼识界】谓识依眼根而能见色名眼识界。
【十四耳识界】谓识依耳根能闻诸声名耳识界。
【十五鼻识界】谓识依鼻根能嗅诸香名鼻识界。
【十六舌识界】谓识依舌根能尝诸味名舌识界。
【十七身识界】谓识依身根能觉诸触名身识界。
【十八意识界】谓识依意根而能分别一切法相名意识界。
十八学人(出天台四教仪集注)
【一初果向】初果即须陀洹所证之果也谓此人修学将入初果虽未至本位而已向于此果也(梵语须陀洹华言预流)。
【二初果】初果者谓此人断三界见惑尽预入圣道法流即证此果也(三界者欲界色界无色界也见惑者谓意根对法尘而起分别也)。
【三二果向】二果即斯陀含所证之果也谓此人修学将入二果虽未至本位而已向于此果也(梵语斯陀含华言一来)。
【四二果】二果者谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽即证此果也(思惑者谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也)。
【五三果向】三果即阿那含所证之果也谓此人修学将入三果虽未至本位而已向于此果也(梵语阿那含华言不来)。
【六三果】三果者谓此人于欲界九品思惑悉皆断尽即证此果也。
【七四果向】四果即阿罗汉所证之果也谓此人修学将入四果虽未至本位而已向于此果也(梵语阿罗汉华言无学)。
【八随信行】随信行者谓此人根钝凭他所说起信修行进趣于道也。
【九随法行】随法行者谓此人根利自以智力随法修行进趣于道也。
【十信解】信解者谓此人根钝而有信心起发真解也。
【十一见得】见得者谓此人根利若见于法即能得理也。
【十二家家】家家者受生处不一也谓此人于欲界九品思惑中若断三四品或于天中三二家受生或于人中三二家受生方得证第二斯陀含果也。
【十三无间】无间者谓此人断欲界思惑八品但有一品未断而命终者尚有一生间隔若不命终遂断一品余惑则无生死间隔而证第三阿那含果也。
【十四中般】中即中阴般即般涅槃也谓此人于欲界死已未到色界即于中间阴身显发圣道而般涅槃也(梵语般涅槃华言灭度)。
【十五生般】生般者谓此人从欲界命终生于色界便般涅槃也。
【十六有行般】有行般者谓此人生色界已更能加功用行断欲界思惑俱尽而般涅槃也。
【十七无行般】无行般者谓此人生色界已不加功用行自然断除欲界烦恼余之思惑而般涅槃也。
【十八上流般】流即流行之义谓此人次第上行色界诸天受生而断欲界余之思惑而般涅槃也。
十八支(出法界次第)
支即支分也如树根茎是一枝条有异禅中支义亦尔谓色界初禅有五支二禅四支三禅五支四禅四支共为十八支也。
初禅天定五支。
【一觉支】初心在缘名觉谓行者在欲界依未到地发初禅色界诸净色法触欲界身根心大惊悟即生身识觉此色触也(未到地者谓在欲界修色界定故以色界为未到地也)。
【二观支】细心分别名观谓行者既证初禅功德即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明是欲界之所未有也。
【三喜支】欣庆之心名喜谓行者初发禅时乃有喜生所舍欲界之乐甚少今得初禅利益甚多如是思惟欢喜无量也。
【四乐支】怡悦之心名乐谓行者发初禅时喜踊之心既息则恬然静虑而受怡悦之乐也。
【五一心支】心与定一名一心谓行者初证禅时心依觉观喜乐之法故有细微之散若喜乐心息自然心与定一也。
二禅天定四支。
【一内净支】心无觉观之浑浊名内净谓行者欲离初禅种种呵责觉观觉观既灭则心内净也。
【二喜支】欣庆之心名喜谓行者初得内净时得免觉观之患而获胜定内证之喜无量也。
【三乐支】怡悦之心名乐谓行者喜踊之情既息则怡然静虑而受怡悦之乐也。
【四一心支】心与定一名一心谓行者喜乐心息则心与定一澄渟不动也。
三禅天定五支。
【一舍支】离喜不悔名舍谓行者欲离第二禅时种种呵责二禅之喜喜既灭谢则发第三禅之乐若证三禅之乐则舍二禅之喜不生悔心也。
【二念支】念即爱念谓行者既发第三禅之乐则乐从内起应须爱念将息则乐得增长也。
【三慧支】解知之心名慧谓行者既发第三禅之乐此乐微妙难得增长若非善巧解慧则不能方便长养也。
【四乐支】怡悦之心名乐谓行者发第三禅乐已若能善用舍念慧之三支将护此乐乐则遍身若离三禅则余地更无遍身之乐也。
【五一心支】心与定一名一心谓行者受乐心息则心自与定法为一澄渟不动也。
四禅天定四支。
【一不苦不乐支】不苦不乐中庸之心也谓行者欲离第三禅时种种呵责于乐乐既谢灭则不动之定与舍俱发故内心湛然无苦无乐也。
【二舍支】离乐不悔名舍谓行者既得第四禅不动真定则舍第三禅难舍之乐不生悔心也。
【三念清净支】念即爱念谓行者既得第四禅真定当念下地之过复念自己功德方便将养令其不退进入胜品也(下地者即三禅也)。
【四一心支】心与定一名一心谓行者既得第四禅之定用前舍念二支将护则心无所依泯然寂静一心在定犹如明镜不动净水无波湛然而照万象皆现也。
二十重华藏庄严世界海(出华严经)
谓此世界住在香水海中莲花之上种种妙宝庄严含藏一切世界深广无穷也此世界海有须弥山微尘数风轮所持此微尘数风轮最在上者名殊胜威光藏能持普光摩尼庄严香水海此香水海出大莲华名种种光明蕊香幢此世界海住在其中四方均平清净坚固金刚轮山周匝围绕地海众??各有区别金刚轮山内所有大地一切皆以金刚所成诸摩尼宝以为间错普现如来所有境界如天帝网于中布列此大地中有十不可说佛刹微尘数香水海一一妙宝充满其中一一香水海各有四天下微尘数香水河右旋围绕一一河各有世界海微尘数庄严此十不可说佛刹微尘数香水海中有不可说佛刹微尘数世界种安住一一世界种复有不可说佛刹微尘数世界各各依住各各形状各各庄严等一一世界种或作须弥山形或作江河形或作诸庄严等形悉在此世界海中分布而住其最中央香水海名无边妙华光以现一切菩萨形摩尼王幢为底出大莲华名一切香摩尼王庄严有世界种名普照十方炽然宝光明其二十重庄严世界皆从此出其最下重世界名最胜光遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名种种香莲华妙庄严如是乃至最上第二十重世界名妙宝焰此第二十重世界自下而上各有佛刹微尘数世界周匝围绕各有佛出现教化众生娑婆世界正当第十三重即是毗卢遮那如来所出现之处此二十重世界皆在无边妙华光香水海中此世界海乃是毗卢遮那如来往昔于世界微尘数劫修菩萨行时亲近微尘数佛之所严净故称所修实因感报此庄严重重无尽世界也(梵语须弥华言妙高梵语摩尼华言如意天帝网者谓帝释殿有千珠宝网交光相映也刹梵语具云刹摩华言土田四天下者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北郁单越也梵语娑婆华言能忍梵语毗卢遮那华言遍一切处劫梵语具云劫波华言分别时节)。
【一最胜光遍照华藏世界】此第一重世界依众宝摩尼华而住其状犹如摩尼宝形一佛刹微尘数世界围绕佛号离垢灯(如摩尼宝形者谓摩尼状有八楞似方不方似圆不圆世界如彼故也离垢灯者谓离烦恼所知二障智眼清净照世如灯故也)。
【二种种香莲华妙庄严华藏世界】此第二重世界依宝莲华网而住其状犹如师子之座二佛刹微尘数世界围绕佛号师子光胜照。
【三一切宝庄严普照光华藏世界】此第三重世界依种种宝璎珞住其形八隅三佛刹微尘数世界围绕佛号净光智胜幢。
【四种种光明华庄严华藏世界】此第四重世界依众色金刚尸罗幢海住其状犹如摩尼莲华四佛刹微尘数世界围绕佛号金... -->>
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