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绵二
阿难白佛言世尊一切世间十种异生同将识心居在身内纵观如来青莲华眼亦在佛面我今观此浮根四尘秪在我面如是识心实居身内。
温陵曰谓心在内目在外自众生至如来阿难皆然文互见也异生有十二类除土木空散非心眼伦也补注曰浮根四尘言眼也详见第四卷中。
佛告阿难汝今现坐如来讲堂观祇陀林今何所在世尊此大重阁清净讲堂在给孤园今祇陀林实在堂外阿难汝今堂中先何所见世尊我在堂中先见如来次观大众如是外望方瞩林园阿难汝瞩林园因何有见世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见。
温陵曰定内外境欲明在内之心当次第见定先后见欲破在内之心不先见内汝瞩等皆且引事辨定下乃牒破。
尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告云阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛??阿难顶礼伏受慈旨。
温陵曰三摩提亦云三摩地亦云三昧此云正定首楞三昧千圣共由故曰一门妙庄严海由此而至故谓之路孤山曰阿难向以三名为请今如来但举三摩提者圆融三止举一即三故下文奢摩他路其意亦尔。
佛告阿难如汝所言身在讲堂户牖开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来见堂外者阿难答言世尊在堂不见如来能见林泉无有是处阿难汝亦如是汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身颇有众生先见身中后观外物纵不能见心肝脾胃??生发长筋转脉摇诚合明了如何不知必不内知云何知外是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。
温陵曰心在身内合见身中颇犹可也引众以问决不能也心胃内藏纵不能知??脉外浮云何不晓既不内知果非在内矣补注曰前文双呈心目所在今乃先破妄心虽曰破妄心而但言此心无有处所却不显言此心是妄者要引阿难处处推呈令其情??而理穷也由是直至七处徴心之后始告之曰此非汝心等然则七处逐破者且破妄心无所在也。
阿难稽首而白佛言我闻如来如是法音悟知我心实居身外所以者何譬如灯光然于室中是灯必能先照室内从其室门后及庭际一切众生不见身中独见身外亦如灯光居在室外不能照室是义必明将无所惑同佛了义得无妄邪佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归祇陀林我已宿斋汝观比丘一人食时诸人饱不阿难答言不也世尊何以故是诸比丘虽阿罗汉躯命不同云何一人能令众饱。
温陵曰因破非内复生妄计谓心在外彼食不能饱此则外心不能知身矣宿预也食有四种搏即假也有形假可搏取拣非思食识食等也孤山曰前云受请今言从我乞食者提奖阿难在赴请日为彼演法事应隔宵故指即日循乞为例我已宿斋者即我一人已饱也。
佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外身心相外自不相干则心所知身不能觉觉在身际心不能知我今示汝兜罗绵手汝眼见时心分别不阿难答言如是世尊佛告阿难若相知者云何在外是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。
温陵曰身心相外下辨非外也我今示汝下验非外也兜罗此云细香其绵色如霜佛手柔软如之。
阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内身心相知不相离故不在身外我今思惟知在一处佛言处今何在阿难言此了知心既不知内而能见外如我思忖潜伏根里犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即分别然我觉了能知之心不见内者为在根故分明瞩外无障碍者潜根内故。
长水曰琉璃喻根眼喻于心眼根色净不碍于心同琉璃碗不碍于眼随照一境心随根知。
佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉璃彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不如是世尊是人当以琉璃笼眼实见琉璃佛告阿难汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼若见眼者眼即同境不得成随若不能见云何说言此了知心潜在根内如琉璃合是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。
真际曰此责阿难有法喻不齐之过喻见琉璃法不见根纵许见根根即是境若是境者不得言随以前文云彼根随见随即分别故温陵曰事理俱违非潜根矣。
阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身腑藏在中窍穴居外有藏则暗有窍则明今我对佛开眼见明名为见外闭眼见暗名为见内是义云何。
吴兴曰初计心在身内佛以不见腑藏为破次计在外复招身心相离之难又计潜根且乖琉璃笼眼之喻今立内外欲免前三之过也何者良以有藏则暗故见暗时即名为内何必须见内之物耶有窍则明故见明时即名为外岂应更责外不相干耶内外若成自显此心不在一处亦异潜根也然则虽云见外所执心体还成在内以开眼见明不同灯在室外故泐潭曰白虎通云五脏即肝心肺肾脾六腑者即五脏之宫府也胃为脾之府膀胱为肾之府三焦为命之府胆为肝之府大小肠为心府肺府也温陵曰复计心在内故以见暗为见腑藏也下约三节破之。
佛告阿难汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对为不对眼若与眼对暗在眼前云何成内若成内者居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑若不对者云何成见。
温陵曰汝当下问之若与下难之若不下破也。
若离外见内对所成合眼见暗名为身中开眼见明何不见面若不见面内对不成。
温陵曰眼前之境名外见身内之境名内对前以对眼为外不得成内今纵离外见而成内对即是眼能返观且合能返观身中则开应返观己面若不尔者义不成矣。
见面若成此了知心及与眼根乃在虚空何成在内若在虚空自非汝体即应如来今见汝面亦是汝身汝眼已知身合非觉必汝执言身眼两觉应有二知即汝一身应成两佛是故应知汝言见暗名见内者无有是处。
温陵曰展转辨明无返观理也汝眼已知身合非觉者既在虚空自非汝体也若执两皆有知则成两体矣吴兴曰是故应知下不言见明为外者略也又见外为成见内今从正计结也。
阿难言我尝闻佛开示四众由心生故种种法生由法生故种种心生我今思惟即思惟体实我心性随所合处心则随有亦非内外中间三处。
孤山曰心生法生境从心起也法生心生心逐境迁也温陵曰以心法相生则随境思惟即是心体心法合处即为心在。
佛告阿难汝今说言由法生故种种心生随所合处心随有者是心无体则无所合若无有体而能合者则十九界因七尘合是义不然若有体者如汝以手自挃其体汝所知心为复内出为从外入若复内出还见身中若从外来先合见面。
温陵曰以即思惟体为心特浮想耳故难其体之有无也设若无体则空有其名云何随合如十九界七尘特空名耳设若有体当何所在令挃身而验明体实无在也挃犹触也。
阿难言见是其眼心知非眼为见非义佛言若眼能见汝在室中门能见不则诸已死尚有眼存应皆见物若见物者云何名死。
温陵曰阿难言下解上难也谓心但能知不可言见曾不悟能见在心徒眼不见也佛言下举门喻能见在心举死明徒眼不见。
阿难又汝觉了能知之心若必有体为复一体为有多体今在汝身为复遍体为不遍体若一体者则汝以手挃一支时四支应觉若咸觉者挃应无在若挃有所则汝一体自不能成若多体者则成多人何体为汝若遍体者同前所挃若不遍者当汝触头亦触其足头有所觉足应无知今汝不然是故应知随所合处心则随有无有是处。
温陵曰当知真心非一非多非遍不遍四义既非则不可谓随所合处心随有也。
阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外如我思惟内无所见外不相知内无知故在内不成身心相知在外非义今相知故复内无见当在中间。
温陵曰以为在内则不见腑藏以为在外则身不相知二义不成当在根境之中长水曰外不相知合云外又相知恐字之误也。
佛言汝言中间中必不迷非无所在今汝推中中何为在为复在处为当在身若在身者在边非中在中同内若在处者为有所表为无所表无表同无表则无定何以故如人以表表为中时东看则西南观成北表体既混心应杂乱。
温陵曰此且各就根境辨定中位身即根处即境也若在身者下谓身有中边二义在边则不得为中在中则同前在内应见内矣若在处者下亦辨中位无定也表者标物以表显也混乱则无所取中矣。
阿难言我所说中非此二种如世尊言眼色为缘生于眼识眼有分别色尘无知识生其中则为心在佛言汝心若在根尘之中此之心体为复兼二为不兼二若兼二者物体杂乱物非体知成敌两立云何为中兼二不成非知不知即无体性中何为相是故应知当在中间无有是处。
温陵曰若兼二者下破兼二不得为中也物根尘也体心体也物非体知者物不同体之有知则根尘与心两立无中位矣兼二不成下破不兼不得为中也不兼根则非知不兼尘则非不知二义既非中云何定补注曰环师解物非体知则曰根尘无知心体有知及解非知不知则又以根为有知语似未顺今应仍以知属心体不知属根尘盖谓若不兼二则非心又非根尘即无体性矣中何相哉物非体知古人有以体知为根者非也盖佛明言此之心体故。
阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无著名之为心则我无著名为心不。
泐潭曰既非内外中间即知心无所著而不知佛意破妄无体令识本真如云三际求心心不有心不有故妄元无妄心无处即菩提生死涅槃本平等不了此意谬引佛言妄立无著。
佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切汝不著者为在为无无则同于龟毛兔角云何不著有不著者不可名无。
补注曰七徴之文皆且破其妄心无所依处阿难前云随所合处心即随有佛即难其心体是有是无是一是多是遍不遍虽似破其随有之心然既令其挃身以验则意在破其随所合处也今指一切无著名之为心佛乃难其世间虚空水陆飞行一切物象为在为无等者亦是就其所依之处破也温陵曰为在为无者问汝心不着而彼物象为存在耶为空无耶若彼空无则同龟毛云何可着而说不着若有不著者则为有物故曰不可名无此皆牒难下乃结破。
无相则无非无即相相有则在云何无著是故应知一切无著名觉知心无有是处。
温陵曰物果无相则同龟毛物果非无即自有相知相有则心有在云何得为无著也吴兴曰夫相不自有由心在故有心不自无由相??故无是以有相而言无著者理不可也孤山曰总此七番似破四性在内潜根见内似自性在外似他性中间似共性随合无著似无因性故龙??云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生是知如来七番逐破使介尔妄心无逃避处妄贼既除真王得显无生之理于兹见矣利根上智已合潜悟但为中下之辈更广说耳补注云虚妄浮心缘尘而有本无实体亦无定所上文七番破其妄所意在显真而阿难未悟故于下文重请开示世尊乃复放光现瑞示以二种根本次则举拳验见重诘其心引其复认能推然后咄而告之乃至今其微细揣摩离尘无体等始是破其妄心无实体也。
尔时阿难在大众中即从座起遍袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言我是如来最小之弟蒙佛慈爱虽令出家犹恃憍怜所以多闻未得无漏不能折伏娑毗罗咒为彼所转溺于淫舍当由不知真际所诣惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车作是语已五体投地及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。
温陵曰因前徴发乃知迷妄而责躬请教求诣真际真际者真心实际也奢摩他路乃所以诣真际也长水曰阐提即拨无之人隳坏也弥戾车恶见也。
尔时世尊从其面门放种种光其光晃耀如百千日普佛世界六种震动如是十方微尘国土一时开现佛之威神令诸世界合成一界其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承??。
温陵曰将显本明故先现此瑞言面门放种种光即口眼耳鼻眉间之光并放示此本明于诸根门无所不现也以无所不现故齐彰并照如百千日普佛世界即法界也六震者表破六识无明感结妄境也微尘国土一时开现者本明洞照妄尘不隔也十方世界合成一界者智... -->>
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