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界者智境圆现情量不碍也菩萨??众皆住本国者心量本周心闻本洞也了兹光瑞则菩提涅槃元清净体得矣补注曰六种震动者即动踊震起吼击也摇扬不安曰动??垄凹凸曰踊隐隐有声曰震自下升高曰起砰磕发响曰吼打搏警物曰击然各有三直动名动四天下动名遍动??大千动名等遍动余五例此。
佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶义聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得云何二种阿难一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。
温陵曰众生业种成聚行人不成正果皆由不知二本错乱修习故须决择也业种者颠倒妄惑也恶义果一枝三子生必同科喻惑业苦三生必同聚也攀缘心即前七处妄认者清净体即今正与决择者不染烦恼名菩提不涉生死名涅槃不染不涉故号元清净体识精陀那性识也元明本觉妙明也根身器界一切缘法依此而生而人者认缘失真故曰缘所遗者由遗此故无明不觉枉入诸趣言元体元明又言本明者自本而出曰元直指当体曰本。
阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死今复问汝即时如来举金色臂屈五轮指语阿难言汝今见不阿难言见佛言汝何所见阿难言我见如来举臂屈指为光明拳耀我心目佛言汝将谁见阿难言我与大众同将眼见佛告阿难汝今答我如来屈指为光明拳耀汝心目汝目可见以何为心当我拳耀阿难言如来现今徴心所在而我以心推穷寻逐即能推者我将为心。
温陵曰金拳举处直下要识本明尘相未除依旧认贼为子。
佛言咄阿难此非汝心阿难瞿然避座合掌起立白佛此非我心当名何等。
孤山曰佛言咄者嗟其迷重故叱以语之矍惊愕貌。
佛告阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转阿难白佛言世尊我佛宠弟心爱佛故令我出家我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心纵令谤法永退善根亦因此心若此发明不是心者我乃无心同诸土木离此觉知更无所有云何如来说此非心我实惊怖兼此大众无不疑惑惟垂大悲开示未悟。
吴兴曰阿难以对境觉知异乎土木封为我心此则正当人执之相忽闻诃斥故以无情为难而不知真我无我灵知无知妙净明心何所不在斯由大权起教岂庆喜之实然乎。
尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无生法忍于师子座摩阿难顶而告之言如来常说诸法所生惟心所现一切因果世界微尘因心成体阿难若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有名貌何况清净妙净明心性一切心而自无体。
温陵曰因其怖谓无心故举常所说引物以证示有真心使知所措也心入无生法忍者令悟实相不生灭心也三界惟心万法惟识故曰诸法所生惟心所现一切因果指十界正报也世界微尘指十界依报也既无不因心成体安得谓之无心同土木哉以本自无染曰清净染而不染曰妙净孤山曰诸法所生惟心所现者因心本具随缘能造故所造法全能造心依正既是一心一心实无能所譬如水具波性方能造波全所造波即能造水故观所造惟见本具此则实相真心法尔具足诸法诸法法尔性本无生故虽本具有而不有共而不杂离亦不分虽一一遍亦无所在性一切心者即常住真心能为九界妄心之本性也。
若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性如汝今者承??我法此则因声而有分别纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事。
温陵曰此依六尘辨无自性也分别觉观即能推心也此心离尘无性不应执以为真觉知灭则意幽闲然彼幽闲者犹是法尘影事亦无自性也真际曰诸尘事业即色等六尘皆有牵心为缘业用。
我非来汝执为非心但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心若分别性离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍。
补注曰我非来汝执为非心等者暂纵之辞也盖上已破其执吝分别觉观非真心矣恐其固执而未悟乃复暂纵之曰我非来汝所执定非真心汝且试将此心微细揣摩以自验其真邪妄邪孤山曰但汝下劝其揣摩分别之心为当离尘有体为复离尘无体若此妄心离尘有体则容是真心既离尘无体非妄而何应知即真汝心亦暂纵之语非显真也盖六尘如形分别如影影由形有故无自体心因尘有岂有体邪。
即时阿难与诸大众默然自失佛告阿难世间一切诸修学人现前虽成九次第定不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死妄想误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果。
长水曰四禅四空及灭受想名为九定从一禅入一禅次第而修然修此定能成无漏今言不得成阿罗汉者此明不得大乘阿罗汉也灭受想亦云二乘灭??定补注曰上文破妄心此下破妄见以至会见归心渐显真性也原夫妄心本无自性依真发现全体即真所谓破无所破无明即明真无别真一念即是如镜现像全像是镜此乃今经之圆旨也世尊前云一切众生不知常住真心用诸妄想今云执此生死妄想误为真实然则妄想果非真心邪当知法无得失迷悟在人若根利惑薄者了达妄想之体直下便是真心是犹因像悟镜则无像而不是于镜因镜悟像则无镜而不具于像也今阿难示同于迷大似不识镜体却认去来之像而执以为镜不亦误哉故假重重破斥扫荡执情使其是非明白然后始可会妄全真也会通之文备见于第二第三卷中。
阿难闻已重复悲泪五体投地长跪合掌而白佛言自我从佛发心出家恃佛威神常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧不知身心本不相代失我本心虽身出家心不入道譬如穷子舍父逃逝今日乃知虽有多闻若不修行与不闻等如人说食终不能饱世尊我等今者二障所缠良由不知寂常心性惟愿如来哀愍穷露发妙明心开我道眼。
资中曰烦恼所知名为二障烦恼障谓根本及随也所知障亦云智障障一切种智故吴兴曰前破妄心但离粗执故今请云发妙明心也将破妄见欲显真见故复请云开我道眼也又则眼见必由识心故心眼双举扣佛音教其旨甚微问何故先破妄心后破妄见答应有三义一者心为迷妄之元复是人执之本须先破之二者心属王数通乎三性故在前破见惟眼根但属无记故在后破三者所破妄心且离缘尘分别想相而未能知心性常住今破妄见则引盲人瞩暗等以彰见性不灭乃至举手飞光皆显性无摇动当知如来从粗至细自浅而深开示阿难奢摩他路也。
即时如来从胸卍字涌出宝光其光晃昱有百千色十方微尘普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶旋至阿难及诸大众。
温陵曰将明真见而从胸卍字放宝光者表由宝明妙心发正知见也佛胸有卍字表吉祥万德所集其光晃然明昱然盛有百千色亦表妙心照用具足万德也光遍佛界者示清净本然也遍灌佛顶者表极果所同也旋及大众者示群灵共有也此即妙心道眼之真光在圣不增处凡不减但随量应现耳。
告阿难言吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。
温陵曰幢表摧邪立正也下明妙心净眼使摧伏邪异得正知见是谓建大法幢邪异既摧知见既正则妙心可获净眼可得矣生佛等有而不可测知曰妙微密垢不能染暗不能昏曰性净明见离眚病廓然照了曰清净眼。
阿难汝先答我见光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝将谁见阿难言由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生故有光明我实眼观五轮指端屈握示人故有拳相佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟阿难譬如我拳若无我手不成我拳若无汝眼不成汝见以汝眼根例我拳理其义均不阿难言唯然世尊既无我眼不成我见以我眼根例如来拳事义相类。
温陵曰阎浮檀??果汁入水沙石成金赩赤焰也眼根例拳事义不类而阿难示同未悟故答言类。
佛告阿难汝言相类是义不然何以故如无手人拳毕竟灭彼无眼者非见全无所以者何汝试于途询问盲人汝何所见彼诸盲人必来答汝我今眼前惟见黑暗更无他瞩以是义观前尘自暗见何亏损。
温陵曰见暗即见矣是知盲非无见特无眼耳。
阿难言诸盲眼前惟睹黑暗云何成见佛告阿难诸盲无眼惟观黑暗与有眼入处于暗室二黑有别为无有别如是世尊此暗中人与彼群盲二黑校量曾无有异阿难若无眼人全见前黑忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者彼暗中人全见前黑忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见若灯见者灯能有见自不名灯又则灯观何关汝事是故当知灯能显色如是见者是眼非灯眼能显色如是见性是心非眼。
温陵曰若灯见者下牒上结明见不由眼也资中曰心为其主余是助缘既知见性属心渐明真见矣。
阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然心未开悟犹冀如来慈音宣示合掌清心伫佛悲诲。
真际曰大众默然伫诲良由真妄未明若认见境之心前来已夺若谓本真之见岂假根尘口既默然心希开悟。
尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲??阿难及诸大众我初成道于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误汝等当时因何开悟今成圣果。
长水曰五比丘者初佛入山修道王命父族三人一阿湿婆二?提三摩诃男拘利母族二人一憍陈如二十力迦叶随而卫之后各舍佛去在鹿苑修异道佛得果已乃往为三转四谛法轮问言解不陈那先答已解已知故佛命名阿若多者解也憍陈那姓也此云火器其先事火因以命族也资中曰客尘烦恼即见思二惑非无始无明也吴兴曰此中所问且约昔时小乘所悟耳意令答出客尘是动主空不动欲将动以譬妄不动喻真下文屈指飞光义亦如是或曰此教既经开显故今问答客尘二字即是根本无明者非也。
时憍陈那起立白佛我今长老于大众中独得解名因悟客尘二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食食宿事毕俶装前途不遑安住若实主人自无攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名为客义又如新霁清旸升天光入隙中发明空中诸有尘相尘质摇动虚空寂然如是思惟澄寂名空摇动名尘以摇动者名为尘义佛言如是。
吴兴曰小乘客尘喻见思生灭主空喻真谛寂然真谛理一以喻从法则主之与空不可分二见思惑异则客之与尘应有二义何则客义粗故喻迷事之惑尘义细故喻迷理之惑。
即时如来于大众中屈五轮指屈已复开开已又屈谓阿难言汝今何见阿难言我见如来百宝轮掌众中开合佛告阿难汝见我手众中开合为是我手有开有合为复汝见有开有合阿难言世尊宝手众中开合我见如来手自开合非我见性有开有合佛言谁动谁静阿难言佛手不住而我见性尚无有静谁为无住佛言如是如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右即时阿难回首右盻又放一光在阿难左阿难又则回首左盻佛告阿难汝头今日何因摇动阿难言我见如来出妙宝光来我左右故左右观头自摇动阿难汝盻佛光左右动头为汝头动为复见动世尊我头自动而我见性尚无有止谁为摇动佛言如是。
长水曰前明手有开合见无动静对外境以辨也次于内身自分动静动中有不动也。
于是如来普告大众若复众生以摇动者名之为尘以不住者名之为客汝观阿难头自动摇见无所动又汝观我手自开合见无舒卷云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事。
补注曰只一身境所计不同凡夫则计其身境以为实有是于无常而计常也二乘虽知身境无常而尚未悟其真常之理是于真常而计无常也故佛因普告大众而总责之语意浅深随机各解吴兴曰此因阿难谓身境有动见性不动寄斥大众迷真常而见无常也智论明无常有二种谓相续法坏及念念生灭今云从始洎终盖言从生至死即相续法坏也既失真性惟造妄业故曰颠倒行事。
性心失真认物为己轮回是中自取流转。
吴兴曰前云颠倒行事但是为物所转正斥能迷之心今言认物为己又斥认所迷之境为我我所也如圆觉云妄认四大为自身相六尘缘影为自心相若如是则尘劳之境何由可出邪故曰轮回是中自取流转已上经文虽明见性不动然犹未论此见亦妄离见乃真资中曰此寄粗相密谈真见分别显了并在后文。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第二