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绵三
天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受
师子林沙门 惟则 会解
尔时阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然念无始来失却本心妄认缘尘分别影事今日开悟如失乳儿忽遇慈母合掌礼佛愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性时波斯匿王起立白佛我昔未承诸佛诲来见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃我虽值佛今犹狐疑云何发挥证知此心不生灭地今此大众诸有漏者咸皆愿闻。
温陵曰前责以动为身以动为境则身心真妄未辨虚实又责念念生灭遗失真性则生灭者亦未能辨故愿显出二义而因匿王发起者明不生灭性在缠皆具孤山曰外道有六师一富兰那迦叶所说诸法皆不生不灭二末伽??拘赊??子说众生虽有苦乐无有因缘自然而尔三删阇多毗罗胝子说于众生任运时熟得道如缕丸所投极则停住又言八万劫满自然得道四阿耆多翅舍钦婆罗说于众生当受苦报今以苦行拔??熏鼻粗衣代之谓后受涅槃乐也五迦罗鸠陀迦旃延说于诸法亦有亦无六尼犍陀若提子所说皆由业定无可改无逃避处准今经所说则有三人皆执断见故匿王引旃延毗罗而问后如来举末伽而斥然则第一第四第六必执常见乎。
佛告大王汝身现在今复问汝汝此肉身为同金刚常住不朽为复变坏世尊我今此身终从变灭佛言大王汝未曾灭云何知灭世尊我此无常变坏之身虽未曾灭我观现前念念迁谢新新不住如火成灰渐渐销殒殒亡不息决知此身当从灭尽。
长水曰佛举此问欲显生灭中有不生灭如前头自摇动见无所动吴兴曰前示阿难见无摇动后示匿王性无生灭一往似同义须甄别何则阿难以身境为动此相犹粗谓见性不动且据目前对扬而说今佛问匿王肉身变坏乃至答云刹那刹那不得停住其相甚微泊谈见性自童至耄不迁不变由是而知所破生灭则粗细有殊所显见性则近远成异圣人引物入如来藏其致渐深读者详此。
佛言如是大王汝今生龄已从衰老颜貌何如童子之时世尊我昔孩孺肤腠润泽年至长成血气充满而今颓龄迫于衰耄形色枯悴精神昏昧??白面皱逮将不久如何见比充盛之时。
孤山曰佛问两时答出三时谓孩孺长成衰耄也孩才成骸也孺需人以养者皮表曰肤文理曰腠耄昏忘也然八十曰耄时匿王方六十二盖通言昏忘耳。
佛言大王汝之形容应不顿朽王言世尊变化密移我诚不觉寒暑迁流渐至于此何以故我年二十虽号年少颜貌已老初十岁时三十之年又衰二十于今六十又过于二观五十时宛然强壮世尊我见密移虽此殂落其间流易且限十年若复令我微细思惟其变宁惟一纪二纪实惟年变岂惟年变亦兼月化何直月化兼又日迁沉思谛观刹那刹那念念之间不得停住故知我身终从变灭。
孤山曰殂落犹迁谢也尚书以殂落为死非今经义温陵曰且限十年以宽数粗观也自促细观实念念不停矣。
佛告大王汝见变化迁改不停悟知汝灭亦于灭时汝知身中有不灭耶波斯匿王合掌白佛我实不知佛言我今示汝不生灭性大王汝年几时见恒河水王言我生三岁慈母携我谒耆婆天经过此流尔时即知是恒河水佛言大王如汝所说二十之时衰于十岁乃至六十日月岁时念念迁变则汝三岁见此河时至年十三其水云何王言如三岁时宛然无异乃至于今年六十二亦无有异佛言汝今自伤??白面皱其面必定皱于童年则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不王言不也世尊。
温陵曰耆婆此云长寿天神携子谒之求长寿也孤山曰既知见境不易可喻真性无迁大圣动??训风举扇类月故令先识见无童耄然后直示性无生灭也泐潭曰无异之语甚好思量一往粗浮再思有旨。
佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱皱者为变不皱非变变者受灭彼不变者元无生灭云何于中受汝生死而犹引彼末伽??等都言此身死后全灭王闻是言信知身后舍生趣生与诸大众踊跃欢喜得未曾有。
温陵曰末伽??即迦旃毗罗之徒既无生死即汝真常不应惑彼断灭异论也孤山曰见精即见性也皱者为变则显生死无常不皱非变则显涅槃常住生死涅槃虽分两??克论体性岂有二殊言偏意圆变即非变若然者岂但破匿王引外之见抑亦酬阿难二发之请也长水曰叙其浅悟但云舍生趣生详彼深意必知灭元不灭随宜领解未即显言也。
阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛世尊若此见闻必不生灭云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事愿兴慈悲洗我尘垢。
温陵曰因王问答反动疑尘以谓性有生灭可说遗失既无生灭云何能遗。
即时如来垂金色臂轮手下指示阿难言汝今见我母陀罗手为正为倒阿难言世间众生以此为倒而我不知谁正谁倒。
温陵曰此明诸佛众生同一体性固无遗失特依倒见言遗失也如臂顺垂为正反以为倒逆竖为倒反以为正是失真也母陀罗云印手即三十二相之一。
佛告阿难若世间人以此为倒即世间人将何为正阿难言如来竖臂兜罗绵手上指于空则名为正佛即竖臂告阿难言若此颠倒首尾相换诸世间人一倍瞻视则知汝身与诸如来清净法身比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒。
补注曰首尾相换谓其错认正倒如以首为尾以尾为首诸世间人一皆如此倒见也倍与背同即倒义也瞻视即见也佛初以手问阿难正倒而阿难皆推世人之见以为之答佛乃就阿难之意而告之曰诸世间人既皆倒见故以正为倒以倒为正矣今阿难之见岂同世间人哉必能以正为正以倒为倒如此则当知汝身佛身比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒矣长水曰正遍知者离倒名正穷尽法界名遍凡夫二乘无此名号者性颠倒故。
随汝谛观汝身佛身称颠倒者名字何处号为颠倒于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心颠倒所在。
补注曰既知汝等之身号性颠倒且此颠倒名字何从而得邪意斥阿难认悟中迷即是颠倒所在时众未达于是瞢然。
佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众发海潮音遍告同会诸善男子我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法惟心所现汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷。
温陵曰色总举五根六尘也心总举六识八识也诸缘即根识所缘诸法也心所使即善恶业行静作思想诸所缘法广举山河大地明暗色空真妄性相邪正因果??无自体惟心所现如镜中像全体是镜然则汝今幻妄身心皆是妙明心镜所现全体是心直不即幻妄而悟妙体反乃遗本妙而执幻妄是认悟中之迷此即颠倒所在也妙心则一而称谓多异者依法随用之异也此明心所现物如镜故称妙明真精也又明迷本逐末故称本妙明心所谓本妙者本来自妙不假修为也心之与性乃体用互称也心则从妙起明圆融照了如镜之光故曰圆妙明心性则即明而妙凝然湛寂如镜之体故曰宝明妙性。
晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之惟认一浮沤体目为全潮穷??瀛渤汝等即是迷中倍人如我垂手等无差别如来说为可怜愍者。
孤山曰晦昧为空者迷性明故而成无明由此无明变成顽空即下经云迷妄有虚空也空晦暗中结暗为色者所变顽空与能变无明二法和合变起四大为山河依报外色即想澄成国土也以四大色杂妄想心变起众生正报内色故曰色杂妄想想相为身想谓妄心相谓妄色色心和合五阴备矣即知觉乃众生也温陵曰正原迷倒之由也聚缘内摇等者妄有缘气于中积聚内则随想摇荡外则逐境奔逸此特杂妄缘尘昏扰之相而人以为自心体性得非迷哉既一迷此则决定以心为在幻质之内曾不知妙明真心范围天地包含万象乃认之于蒙尔身中何异弃彼无边刹海认一浮沤以为全潮之体溟渤之量哉补注曰全潮者遍海而涌也背真逐妄如弃海认沤执妄为真如认沤为海既弃海认沤早是迷矣复认沤为海又一迷也是谓迷中倍人其迷如此则与以正为倒以倒为正者无以异也故引垂手之事结之。
阿难承佛悲救深诲垂泣叉手而白佛言我虽承佛如是妙音悟妙明心元所圆满常住心地而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻仰徒获此心未敢认为本元心地愿佛哀愍宣示圆音拔我疑根归无上道。
温陵曰因闻法音悟妙明心本来圆满了无遗失故曰常住心地然情犹卤莽见未精明尚以能闻缘心为所悟本性此固常情疑混根于心而难拔者故愿佛与拔之吴兴曰前破妄心已责因声分别之性今阿难重以缘心为问者欲显真性无能所之相也既于缘心已离粗执是故但言未敢认为本元心地岂同前云若此发明不是心者我乃无心同诸土木邪所以下文指月喻等略蕳所缘之法能缘之心真体可见矣。
佛告阿难汝等尚以缘心??法此法亦缘非得法性如人以手指月示人彼人因指当应看月若复观指以为月体此人岂惟亡失月轮亦亡其指何以故以所标指为明月故岂惟亡指亦复不识明之与暗何以故即以指体为明月性明暗二性无所了故汝亦如是。
真际曰以能缘心缘佛法音认为自性非自性也以此法音但是所缘声教故孤山曰人喻如来手指喻声教月喻真理示人喻化众生也教诠真理理是众生之心闻教自合观心离指方能识月吴兴曰此指月喻虽遣所标之指正蕳能缘之心以阿难云现以缘心允所瞻仰故由是经文惟破分别之性良有以也。
若以分别我说法音为汝心者此心自应离分别音有分别性譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不常住而掌亭人都无所去名为亭主此亦如是若真汝心则无所去云何离声无分别性斯则岂惟声分别心分别我容离诸色相无分别性如是乃至分别都无非色非空拘舍离等昧为??谛。
温陵曰斯则下蹑阿难之意广明也声分别心指声上缘心即悟佛法音者也分别我容谓色上缘心即允所瞻仰者也盖言非但声分别心离声无性色分别心离色相外亦无其性如是乃至等即兼举六尘缘影皆无自性也一切皆无故非色对缘妄有故非空既非色空??然莫辨于是外道昧为冥谛拘舍离即末伽??异称也。
离诸法缘无分别性则汝心性各有所还云何为主。
温陵曰此结前起后也。
阿难言若我心性各有所还则如来说妙明元心云何无还惟垂哀愍为我宣说。
吴兴曰此问心性云何无还向下别指见精为不还者盖前文已说如是见性是心非眼故然其见精真妄犹杂所以广约缘尘蕳出真性披沙若尽金体自纯。
佛告阿难且汝见我见精明元此见虽非妙精明心如第二月非是月影汝应谛??今当示汝无所还地。
孤山曰见精明元即同匿王观河之见虽异缘尘而犹是妄妄依真起故曰明元此见虽非下蕳妄异真也如第二月非是月影者真月喻妙精明心第二月喻见精明元水中影喻缘尘分别吴兴曰阿难所问妙明元心云何无还而佛以见精为答者以真心无朕发悟良难故托见精方便开示此虽属妄切近于真如第二月取譬非远应知此见亦是前来缘尘之见但缘尘分别之性则破云有还缘尘能见之性则示云不还如下文云汝今遍观此会众聚其目周视但如镜中无别分析此即见精也即第二月也即能见之性不还者也又云汝识于中次第标指此是文殊等此即圣缘分别者也补注曰第二月固非真月然因捏目而成其实一体非若水月之端有二相例见精明元虽非妙精明心而此见元自妙心而出故岳师所谓切近于真取譬非远者此也。
阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明耀中夜黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙则复见通墙宇之间则复观壅分别之处则复见缘顽虚之中遍是空性郁??之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清净。
真际曰欲示无还之性先指可还之相此八但是举要而已吴兴曰此八缘中七缘皆就能映色根论之惟分别缘则于七境而起分别是故经文列在中间盖通上下也补注曰岳师前云缘尘分别之性则破云有还者义见乎此。
阿难汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处云何本因阿难此诸变化明还日轮何以故无日不明明因属日是故还日暗还黑月通还户牖壅还墙宇缘还分别顽虚还空郁??还尘清明还霁则诸世间一切所有不出斯类汝... -->>
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