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斯类汝见八种见精明性当欲谁还何以故若还于明则不明时无复见暗虽明暗等种种差别见无差别诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本受轮于生死中常被漂溺是故如来名可怜愍。
吴兴曰见性不还犹喻二月此见属妄将亦须还惟有真月所喻真性诚不还耳下文云但一月真中间自无是月非月又云见见之时见非是见岂非此见亦可还乎问此还何所答还无明也由无明故而有能见无明若破此见即还起信论云若离业识则无见相厥??显然。
阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。
吴兴曰此问意者如云虽识二月何谓真月。
佛告阿难吾今问汝今汝未得无漏清净承佛神力见于初禅得无障碍而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果诸菩萨等见百千界十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩众生洞视不过分寸。
孤山曰那律见三千大千世界如观掌果此云阎浮且从近示耳吴兴曰庵摩罗云难分别其果似桃非桃似柰非柰故温陵曰此泛叙见用而有五一声闻二罗汉三菩萨四如来五众生意明四圣六凡见量虽异见性不殊皆可即诸物象而决择之也长水曰不过分寸者隔纸膜不见外物隔皮肤不见五脏也。
阿难且吾与汝观四天王所住宫殿中间遍览水陆空行虽有昏明种种形像无非前尘分别留碍汝应于此分别自他今吾将汝择于见中谁是我体谁为物像阿难极汝见源从日月宫是物非汝至七金山周遍谛观虽种种光亦物非汝渐渐更观云腾鸟飞风动尘起??木山川草芥人畜咸物非汝。
温陵曰极汝见源令穷力谛观也上极日月下极轮围中极万物令一一详择也。
阿难是诸近远诸有物性虽复差殊同汝见精清净所瞩则诸物类自有差别见性无殊此精妙明诚汝见性。
吴兴曰阿难所疑虽识见性而未知真性如来所答岂不显真但由见性似在于内真性必周于外佛欲示之故指一切物象皆是见精所瞩瞩既斯遍性何攸局此寄见性之遍以显真性之遍也然则肉眼所见物象森罗佛眼所观真空真寂犹恐阿难认此见性既周外物仍谓外物同我能见故下文破之。
若见是物则汝亦可见吾之见若同见者名为见吾吾不见时何不见吾不见之处。
真际曰若汝认见为物吾见亦同是物汝应可见温陵曰同见者依物之迹也不见者离物之体也若谓吾汝同见一物是见吾之见特迹而已吾当离物不见之时其体何在既无处可见定非是物矣。
若见不见自然非彼不见之相。
温陵曰纵使妄意谓能见吾不见者终自非是彼不见相补注曰彼不见之相本自无相岂汝所能见哉。
若不见吾不见之地自然非物云何非汝。
长水曰此之文意展转皆归应有五重经文存三而隐二意若具论者合云若不见吾不见之地亦不见吾见处既不见吾见处吾见自然非物吾见若非是物汝见亦非是物汝见既非是物云何非汝真见。
又则汝今见物之时汝既见物物亦见汝体性纷杂则汝与我并诸世间不成安立。
温陵曰又约物我杂乱辨见非物也若见是物则物应有见而有情无情体性错乱不可分辨故曰不成安立则见非是物又可明也诸世间谓众生及器通指有情无情也。
阿难若汝见时是汝非我见性周遍非汝而谁云何自疑汝之真性性汝不真取我求实。
真际曰见性虽同各自受用一室千灯光岂有别而彼此自照各不相杂温陵曰牒上以显真性也见性周遍即汝真性何疑不真而求质于我邪此结答云何得知是我真性之问也孤山曰性汝不真等谓真性在汝而自不能知其真翻取我言以求其实迷之甚也责之深也。
阿难白佛言世尊若此见性必我非余我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫此见周圆遍娑婆国退归精舍秪见伽蓝清心户堂但瞻檐庑世尊此见如是其体本来周遍一界今在室中唯满一室为复此见缩大为小为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在愿垂弘慈为我??演。
孤山曰既观初天则惟见一四天下言娑婆者举其通名耳非指大千也补注曰前文泛叙见用意显真性本来周遍特圣凡见量之不齐耳今阿难以所视广狭而疑见体舒缩故有斯问。
佛告阿难一切世间大小内外诸所事业各属前尘不应说言见有舒缩譬如方器中见方空吾复问汝此方器中所见方空为复定方为不定方若定方者别安圆器空应不圆若不定者在方器中应无方空汝言不知斯义所在义性如是云何为在。
温陵曰一切世间则根身器界之类大小内外则一界一室之类诸所事业则舒缩夹绝之类此总举万法皆属前尘与吾灵觉自不相涉是故前尘大小见无舒缩譬如下器喻前尘空喻见体也孤山曰方圆因器不在虚空大小由尘何关见性是故责言云何为在。
阿难若复欲令入无方圆但除器方空体无方不应说言更除虚空方相所在。
孤山曰空性无动宁有出入因器去留强云出入故云若复欲令入无方圆等空体无方喻见性无二也以虚空无方圆可除况见性无大小可还惟言方者义摄于圆佛语之略耳温陵曰离尘观性自得本真不劳功用。
若如汝问入室之时缩见令小仰观日时汝岂挽见齐于日面若筑墙宇能夹见断穿为小窦宁无续迹是义不然。
温陵曰既非可挽定非可缩既非可续定非可断义既不然无用情计。
一切众生从无始来迷己为物失于本心为物所转故于是中观大观小若能转物则同如来身心圆明不动道场于一毛端遍能含受十方国土。
补注曰前云认物为己今云迷己为物前乃就妄择真且言物与己异故斥自身皆谓之物今将以真融妄应知万物皆己万物皆己而迷以为物故失本心为物所转而见内外之殊大小之异也吴兴曰为物所转则物为能转心为所转以心逐境迁故若能下心为能转物为所转以境随智亡故楞伽云未达境惟心起种种分别达境惟心已分别即不生上二句为物所转也下二句若能转物也则同如来者肇师云会万物以成己者其惟圣人乎毛含国土者此明无量为一盖摄事成理非从体起用也大品云一切法趣一法斯之谓也若下文理事双显体用备陈方有一为无量之言尘中转法之义彼详此略意不徒然近古诸师并作用解惟真际云既灭前尘形量不立一切即一性乃圆成斯亦节公之知言矣。
阿难白佛言世尊若此见精必我妙性今此妙性现在我前见必我真我今身心复是何物而今身心分别有实彼见无别分辨我身若实我心令我今见见性实我而身非我何殊如来先所难言物能见我惟垂大慈开发未悟。
孤山曰向云迷己为物失于本心故为物转若能转物则同如来是则所见山河皆我妙性故云今此妙性现在我前此领旨也见必我真下阿难尚存能所谓所见既是真性则我能见复是何物若谓身无见性而今分别非虚若言现前是见则彼之外物别无心智反辨我身若彼外物实是我心现今能见则成外物是我内身非我温陵曰物能见我谓见在物而不在身是物能见我矣。
佛告阿难今汝所言见在汝前是义非实若实汝前汝实见者则此见精既有方所非无指示且今与汝坐祇陀林遍观林渠及与殿堂上至日月前对恒河汝今于我师子座前举手指陈是种种相阴者是林明者是日碍者是壁通者是空如是乃至草??纤毫大小虽殊但可有形无不指着若必其见现在汝前汝应以手确实指陈何者是见阿难当知若空是见既已成见何者是空若物是见既已是见何者为物汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我同彼诸物分明无惑阿难言我今于此重阁讲堂远洎恒河上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者世尊如佛所说况我有漏初学声闻乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性佛言如是如是。
温陵曰物无是见故虽大圣不能即物剖辨意须离物矣长水曰如是如是者印其不能分出见性也。
佛复告阿难如汝所言无有精见离一切物别有自性则汝所指是物之中无是见者今复告汝汝与如来坐祇陀林更观林苑乃至日月种种象殊必无见精受汝所指汝又发明此诸物中何者非见阿难言我实遍见此祇陀林不知是中何者非见何以故若??非见云何见??若??即见复云何??如是乃至若空非见云何见空若空即见复云何空我又思惟是万象中微细发明无非见者佛言如是如是。
温陵曰若??非见何能见??若即是见??当名见云何名??然前断为无是见者既不中理故复思惟无非见者二义无定佛皆许者以色空等象如虚空华本无所有不可定指也故下文云此诸物象与此见精元是菩提妙净明体云何于中有是非是。
于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始一时惶悚失其所守如来知其魂虑变慑心生怜愍安慰阿难及诸大众诸善男子无上法王是真实语如所如说不诳不妄非末伽??四种不死矫乱论议汝谛思惟无忝哀慕。
真际曰向执心境各别见相?然今蒙一异推之是非不决心无所措于是茫然吴兴曰终始者终则见性非物始则见性是物又始则妙性现在我前终则究竟指归何所温陵曰魂虑变慑即惶悚失守也真语等者谓上答二义乃称真之语非矫论也未伽外道四种矫乱见于第十卷忝辱也资中曰如来有五语真语实语如语不诳语不异语无伪曰真称理曰实不变曰如心境相应曰不诳悬见未然曰不异补注曰如所如说者上如称义下如即真如谓称所证真如以说也。
是时文殊师利法王子愍诸四众在大众中即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言世尊此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义世尊若此前缘色空等象若是见者应有所指若非见者应无所瞩而今不知是义所归故有惊怖非是畴昔善根轻鲜惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是何物于其中间无是非是。
温陵曰佛意为显见与见缘如虚空华于中本无是非是义然此非有学小智所及故大众茫然失守而必须文殊请明也二种者精明见元及前缘色空是非二义也若此前缘下牒前罔措之意请明也。
佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。
温陵曰自住三摩地即自性首楞正定也圣人住是定中了见万法惟一圆融清净宝觉曾无非是此正答所问也见根也见缘境也所想相识也根境识三摄??万法夫能了诸缘元一宝觉无是非是则从前真妄虚实倒心缘影疑异分别之情豁然而荡矣。
文殊吾今问汝如汝文殊更有文殊是文殊者为无文殊。
吴兴曰问意有三如汝文殊一也更有文殊是文殊者二也为无文殊三也。
如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二相。
吴兴曰我真文殊答第一义例立菩提妙净明体也无是文殊答第二义例破色空是见也何以故下释成上义然我今日非无文殊答第三义例破色空非见也于中实无是非二相总结破意夫真无是非是非由妄若谓色空是真见者斯乃从妄辨真对于无妄之真则成二义故曰若有是者则二文殊又若谓色空非真见者其如妄境全体是真故曰然我今日非无文殊实而言之真性本来无是非是。
佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月谁为是月又谁非月文殊但一月真中间自无是月非月。
吴兴曰前第二月别喻见精明元今通喻色空及与闻见者由佛为阿难已约诸法遍示真性故大众惶悚正迷诸法是非是义故文殊对扬既无二相复举月喻以遣妄情且第二月适言是月捏目所成故适言非月影不离真故皆言谁者责问之辞捏影若亡是非何在。
是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于中出是非是由是真精妙觉明性故能令汝出指非指。
温陵曰见与尘指妄根妄境也观见尘而发明终沉妄想不出是非由真精而发明可出是非得无分别出指非指言是非双泯也吴兴曰物为所指见非可指真性俱离故云出指非指。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第三