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绵四
阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘遍十方界湛然常住性非生灭与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种说有真我遍满十方有何差别。
吴兴曰觉谓菩提缘即色空闻见等如前文云此见及缘元是菩提妙净明体温陵曰觉缘即觉性遍缘无乎不在者也然黄发之流亦说真我遍界及所立冥谛谓真性冥冥体非生灭则与佛说何异盖外道不见性真但依赖耶妄计混滥真说故此问难冀佛甄别也外道通称梵志投灰苦行外道也。
世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义彼外道等常说自然我说因缘非彼境界我今观此觉性自然非生非灭远离一切虚妄颠倒似非因缘与彼自然云何开示不入群邪获真实心妙觉明性。
真际曰楞伽山名此云不可往惟得通者能到温陵曰先引佛说起疑也楞伽会上为大慧菩萨说因缘义以破外道自然之执非彼境界者非同外道所见也楞伽虽说因缘破彼妄执今观觉性有真自然体远离倒妄则似非因缘矣吴兴曰向云我今观此觉性自然今云与彼自然云何开示盖言今之自然似非昔之因缘则与外道自然云何分别邪。
佛告阿难我今如是开示方便真实告汝汝犹未悟惑为自然阿难若必自然自须甄明有自然体汝且观此妙明见中以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自阿难若明为自应不见暗若复以空为自体者应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭云何见明。
温陵曰释非自然也自然谓自体本然也自体本然则不随境变今皆随变非自然矣。
阿难言必此妙见性非自然我今发明是因缘生心犹未明咨询如来是义云何合因缘性。
孤山曰始疑妙性同外自然既闻逐破则谓如佛昔说正因缘义但未知妙性云何符合耳。
佛言汝言因缘吾复问汝汝今因见见性现前此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见阿难若因明有应不见暗如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同于明暗复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见阿难若缘空有应不见塞若缘塞有应不见空如是乃至缘明缘暗同于空塞。
温陵曰释非因缘也假物为因循物为缘既无定趣非因缘矣真际曰因亲缘疏故分二门。
当知如是精觉妙明非因非缘亦非自然非不自然无非不非无是非是离一切相即一切法。
温陵曰叠拂遍计真是精觉也因缘自然是非等相皆是妄情遍计分别精觉妙明本无是事故曰离一切相遍计既离则圆成实体触处现前故曰即一切法祖师所谓但离妄缘即如如佛又云是非已去了是非里荐取此离一切相即一切法之意也吴兴曰非因缘下不言非不因缘者以此中正破因缘故且置之无非不非无是非是者此显觉性本无非与不非亦无是与非是上句谓因缘下句谓自然离则显真非俗即乃触境惟心亡然存然不可得而名焉。
汝今云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空秪益自劳虚空云何随汝执捉。
温陵曰结上文而责滞情也精觉不可措心如虚空不可措手。
阿难白佛言世尊必妙觉性非因非缘世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘所谓因空因明因心因眼是义云何佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义。
温陵曰缘生之法因空而有因明而显因心而知因眼而见是乃世间名相于第一义皆为戏论。
阿难吾复问汝诸世间人说我能见云何名见云何不见阿难言世人因于日月灯光见种种相名之为见若复无此三种光明则不能见阿难若无明时名不见者应不见暗若必见暗此但无明云何无见阿难若在暗时不见明故名为不见今在明时不见暗相还名不见如是二相俱名不见若复二相自相陵夺非汝见性于中暂无如是则知二俱名见云何不见。
吴兴曰若必见暗等与初卷盲人睹暗见性是同所破有异前显见性是心且破眼根能见今显见性非明广破因缘能见破缘既广显性实深由是下文谈见见非见。
是故阿难汝今当知见明之时见非是明见暗之时见非是暗见空之时见非是空见塞之时见非是塞。
补注曰此明离缘之见即见精也向于八还文中且指见精为不还者今于下文则遣之矣。
四义成就汝复应知见见之时见非是见见犹离见见不能及云何复说因缘自然及和合相汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相吾今诲汝当善思惟无得疲怠妙菩提路。
温陵曰四义成就等结上起下也吴兴曰准前文云见明之时见非是明等皆以能见见于所见能非是所也例今见见之时义亦如是即以前之能见复为今之所见盖言真见见于见精之时真既无妄故曰见非是见也问见精属妄何以真见复见于妄乎答夫见精者映色之性也见虽属妄其性元真当知见见之时无别所见只是见于见中之性耳然则若未见性性在见中同名见精若能见性性脱于见方名见见补注曰今图简便易晓且借见精作一眚字配成四句云见眚之时见非是眚见犹离眚眚不能及上二句与后经觉所觉眚觉非眚中同义下二句义连云何复说等文盖谓真见尚离于见精故见精有所不能及何况因缘自然和合等说而能及之哉汝等下责而勉之之辞也清净实相即真见也又即前之精觉妙明也前举精觉妙明既已尽拂因缘自然之计且以戏论分别如手摩空等语责之矣而阿难滞情未解再引世尊常说因缘以为问难由是重拂因缘发明真见乃复责而勉之可谓详且明矣然阿难终于慧目未开觉心未净故又起后章之问也。
阿难白佛言世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合心犹未开而今更闻见见非见重增迷闷伏愿弘慈施大慧目开示我等觉心明净作是语已悲泪顶礼承受圣旨尔时世尊怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路告阿难言汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了汝今谛??吾当为汝分别开示亦令将来诸有漏者获菩提果。
孤山曰陀罗尼此云总持即慧性也三摩提此云正受即定性也定慧均平故云妙修行是趣果之要故喻以道路奢摩他三止也微密观照三观也经家所叙则先慧而后定如来所告则先定而后慧用显圆融止观体无二也吴兴曰阿难所迷心境转细如来所示观照愈深故曰微密。
阿难一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄当处发生当业轮转云何二见一者众生别业妄见二者众生同分妄见。
温陵曰二倒见妄即同别二见也由此见妄循造妄业故云当处发生随业受报人天诸趣故云当业轮转补注曰别业者一人妄见也同分者多人妄见也故后文先引别业且喻阿难一人眼根之妄次连同分广喻十方众生根身器界同一妄耳。
云何名为别业妄见阿难如世间人目有赤眚夜间灯光别有圆影五色重叠。
孤山曰目喻本具真智灯喻本具真理赤眚喻妄心圆影喻妄境境谓五阴故云五色重叠。
于意云何此夜灯明所现圆光为是灯色为当见色阿难此若灯色则非眚人何不同见而此圆影惟眚之观若是见色见已成色则彼眚人见圆影者名为何等。
补注曰五色圆影既非灯色又非见色惟彼见者目眚所成喻五阴妄境皆是众生妄心所成也惟眚之观谓独有眚者见之也名为何等谓若是见色见已成色则彼眚人见圆影者不得名为见矣色即影也。
复次阿难若此圆影离灯别有则合傍观屏帐几筵有圆影出离见别有应非眼瞩云何眚人目见圆影。
温陵曰上即灯见既无实体此离灯见又无定处足知其妄矣。
是故当知色实在灯见病为影影见俱眚见眚非病终不应言是灯是见于是中有非灯非见如第二月非体非影何以故第二之观捏所成故诸有智者不应说言此捏根元是形非形离见非见此亦如是目眚所成今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见。
补注曰前分两节难破圆影一即灯见二离灯见至此牒结以显其妄也第二月等又复以喻明喻重叠结显使知妄本无体不应穷诘也孤山曰色实在灯理体本真也见病为影妄心成境也影见俱眚心境皆妄也见眚非病谓有智眚人知因目眚终不执言圆影实有故虽有眚不为见病也譬圆初心无明虽在而达无明本自不有则无妄境可得也吴兴曰详夫目眚见灯之喻诸师并用法相配之未必然也今一往且顺圆师所解应知如来举此推破性执者正欲引例阿难目观山河等皆是妄见义在下文其昭昭矣是形非形离见非见上句双是形与非形下句双离见与非见文略而互显也是灯是见谓圆影由灯见而有即因缘义也非灯非见谓圆影离灯见而有即自然义也前文已破此重责之故曰今欲名谁等。
云何名为同分妄见阿难此阎浮提除大海水中间平陆有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千三百其余小洲在诸海中其间或有三两百国或一或二至于三十四十五十阿难若复此中有一小洲只有两国惟一国人同感恶缘则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至晕适珮玦慧孛飞流负耳虹霓种种恶相但此国见彼国众生本所不见亦复不闻。
温陵曰不祥气现惟灾地见之乃同业妄感彼无灾地不闻不见晕适珮玦日月之灾象也慧孛飞流星辰之灾象也负耳虹霓阴阳之灾象也恶气环日曰晕日食曰适所谓适见于日月之灾也珮玦谓妖气近日如环珮之状星芒偏指曰彗如彗帚也芒气四出曰孛孛孛然也绝迹而去曰飞光迹相连曰流阴阳之气或背日如负旁日如耳或明而为虹暗而为霓。
阿难吾今为汝以此二事进退合明阿难如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影虽现似境终彼见者目眚所成眚即见劳非色所造然见眚者终无见咎。
温陵曰圆影无实则似境而已乃见劳目眚所成非灯色所造也。
例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成见与见缘似现前境元我觉明见所缘眚觉见即眚本觉明心觉缘非眚。
吴兴曰无始见病如目眚也以法言之则阿赖耶识能见相分以惑言之正属无明补注曰以眼根及山河等境俱例圆影然则所指见病即无明也无明即觉明也上举圆影无实乃目眚所成例今根境无实乃无始无明所成见与见缘下牒显而详释也见即根见缘即境此根与境虽似现前实有而元非实有元我觉明见所缘眚之所成耳见所缘三字释成觉明也此一见字即能见分谓此觉明能见其所缘者即眚也觉见即眚等谓有觉有见即为眚病惟吾本觉明心能觉诸缘者非眚也盖本觉如好眼觉明如眚病根境如灯影耳。
觉所觉眚觉非眚中此实见见云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚非见眚者彼见真精性非眚者故不名见。
补注曰觉所觉下牒上觉缘非眚之意释前见见非见之疑也所觉即觉明等也今吾觉其所觉是眚而吾真觉非墯眚中此实见见之时见非是见也真见如是云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉是故下重明眚事彼见下重结见非是见也吴兴曰云何复名觉闻知见者显其离妄亦责其未悟也然佛所说二种颠倒分别见妄者由前阿难云世尊为我宣说因缘及与自然心犹未开是故广示别业同分所见之相皆是虚妄此即重破因缘自然二种之执也又阿难云而今更闻见见非见重增迷闷故今再示觉非眚中此实见见也阅此文者当晓大途。
阿难如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人一病目人同彼一国彼见圆影眚妄所生此众同分所见不祥同见业中瘴恶所起俱是无始见妄所生。
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