请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
bsp; 温陵曰引别业例同分引眚妄例瘴恶以明妄业虽异妄本不殊故曰俱是无始见妄所生吴兴曰上文云吾今为汝以此二事进退合明义见于此如彼众生等进同例别也一病目人等退别例同也问何故作此例邪答由别业中引目眚为喻显妄则易以因眚见影人皆知虚故同分中引瘴恶为喻显妄则难以因瘴睹相事皆如实故佛意欲彰同分之妄悉如别业之妄故有进退合明之说然目眚瘴恶所喻之法要显阿难一人及阎浮提乃至十方众生妄见咸尔又同业中瘴恶之妄犹易可知诸有漏国及诸众生虚妄病缘其实难信是故经文从狭至广以易例难展转相济也如此。
例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死。
温陵曰上以一人例一国此以一国例大千合显器界根身无非见病和合妄起也觉明无漏妙心即依真起妄者吴兴曰真妄和合故有生死偏言妄者真如在迷故。
若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。
吴兴曰不和合者有似自然下文所破其义硕异。
阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
补注曰阿难前云因缘自然诸和合相与不和合心犹未开如来乃就同别二见文中重破因缘自然二种之执意谓阿难之心必已悟矣但和合等义疑犹未明故此下因辨觉元而重与明之先悟者已悟也。
阿难吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者则汝今者妙净见精为与明和为与暗和为与通和为与塞和。
吴兴曰菩提心者觉性也上文云而犹未明如是觉元非和合生等古人以佛果菩提解者谬矣温陵曰则汝下意谓设有所和即涉妄尘而不名妙净矣。
若明和者且汝观明当明现前何处杂见见相可辨杂何形像若非见者云何见明若即见者云何见见必见圆满何处和明若明圆满不合见和见必异明杂则失彼性明名字杂天明性和明非义彼暗与通及诸群塞亦复如是。
资中曰明属前相见属内心齐何处所而论其杂见之与相目击可分明见相杂作何形像温陵曰若非下谓明若非见不能见明此疑若相杂也明若即见谁为能见又非杂矣此章皆明浮尘幻相一无实体不容穷诘必见下谓惟见与明体必圆满不合相和盖和则间杂不圆满矣见必异明下牒上结成非和也孤山曰性谓见性见被明杂岂得名见明被见杂岂得名明和杂既失明性两名则知谓见和明不成义理故云和明非义彼暗与通下知非与明和则余皆非也。
复次阿难又汝今者妙净见精为与明合为与暗合为与通合为与塞合若明合者至于暗时明相已灭此见即不与诸暗合云何见暗若见暗时不与暗合与明合者应非见明既不见明云何明合了明非暗彼暗与通及诸群塞亦复如是。
资中曰上明和义如水和土今明合义如盖合函温陵曰和则杂而不辨合则附而不离合则不离故明相灭时见亦随灭不复合暗若不合暗而能见暗则与明合时应非见明然既不见明云何言与明合云何了明非暗邪合义不成则菩提心非和合起矣。
阿难白佛言世尊如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶。
真际曰若和合不成即非和合形对必然故也此计真妄二法了不相触吴兴曰中论破计不出四性谓自他共无因也初破自然即无因也次破因缘即自他共也如以明暗空塞推于因缘正约他性又阿难所执空明心眼四种因缘空明即他心眼即自又佛说同别二种见境见亦自也境亦他也既有自他必含共性但由共性难破是故更作和合而说然则非和合义亦从自他开出为防末习委曲搜扬耳问此与前七处推心四性何别答七处四性都未涉真但破第六识心分别较计今自然等皆依觉性破妄显真微密观照于兹见矣。
佛言汝今又言觉非和合吾复问汝此妙见精非和合者为非明和为非暗和为非通和为非塞和若非明和则见与明必有边畔汝且谛观何处是明何处是见在见在明自何为畔阿难若明际中必无见者则不相及自不知其明相所在畔云何成彼暗与通及诸群塞亦复如是。
温陵曰若非下谓和则同而无畔非和则异故必有畔且求畔不得非非和矣阿难下谓相及乃有畔畔义不成非非和矣。
又妙见精非和合者为非明合为非暗合为非通合为非塞合若非明合则见与明性相乖角如耳与明了不相触见且不知明相所在云何甄明合非合理彼暗与通及诸群塞亦复如是。
吴兴曰非和约体不相入故以际畔推之非合约性自差别故以乖角破之温陵曰以为非合则根境乖背既不知明亦不显见二体既无从何甄别合与非合之理邪资中曰自徴心辨见以来齐此广破人执此下阴入处界等文破法执也。
阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷悟生死了无所得。
温陵曰明暗通塞合非合理皆所谓浮尘幻相和合妄起和合妄灭故当处出生随处灭尽本无有生亦无和合则幻妄称相而已幻无自性依真而立如华起空全体即空如泡生水全体即水故曰其性真为妙觉明体近取诸身远取诸物莫不皆然故曰如是乃至等也如来藏者当人法身妙性也依果而称曰如来含摄众德曰藏未尝去来曰常住暗不能昏曰妙明不随生灭曰不动无不遍足曰周圆妙万物而至神性一切而不异曰妙真如性能见是性则迷悟生死了不可得矣问真常之性人人本具既无去来生死柰何今之实有邪答不真常则有真常则不有譬之空水目病则华风击则泡岂其真常哉若晴明澄湛乃谓真常于明湛中静求华泡夫何所得能审乎此则不疑圣言惟务了幻妄而复真常也孤山曰五阴等诸经皆列三科谓阴处界以对愚根乐各有三故而今有四更加六入只是破十二处中内六处耳随机增减何必定三此并色心开合之殊广上浮尘诸幻化相也。
阿难云何五阴本如来藏妙真如性。
长水曰梵语塞健陀此云蕴古翻为阴蕴谓积聚阴谓盖覆积聚有为盖覆真性。
阿难譬如有人以清净目观晴明空惟一晴虚回无所有其人无故不动目晴瞪以发劳则于虚空别见狂华复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是。
孤山曰净目况本具真智晴空况本具真理惟一晴虚即理智一如也回无所有绝九界妄色也其人喻众生也背真合妄故曰无故不动目晴妄心取着也瞪以发劳妄惑润业也于妙性中现九界色故曰于空见狂华等温陵曰狂华喻色阴狂相喻色境皆妄感也。
阿难是诸狂华非从空来非从目出如是阿难若空来者既从空来还从空入若有出入即非虚空空若非空自不容其华相起灭如阿难体不容阿难若目出者既从目出还从目入即此华性从目出故当合有见若有见者去既华空旋合见眼若无见者出既翳空旋当翳眼又见华时目应无翳云何晴空号清明眼。
温陵曰若有出入则有实体故非虚空非空则实故如阿难体更无所容此辨狂华不因空生也若华从目出则得目之性故应有见今旋时既不见眼又不翳眼非目出矣又若华从目出则华在空时目应无翳云何见华目尚有翳必见晴空无华方号清明眼邪此辨狂华不因目出也。
是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性。
温陵曰既了幻华无因当知色阴虚妄本非因缘自然即如来藏妙真如性余四例此资中曰若知华相即空则显色阴本如来藏。
阿难譬如有人手足宴安百骸调适忽如忘生性无违顺其人无故以二手掌于空相摩于二手中妄生涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是。
温陵曰触情于境纳境于心曰受宴安调适性无违顺喻藏性本无诸受也二手空摩妄生涩滑喻妄触引起诸受也忘生如圆觉所谓忽忘我身言调适之至也。
阿难是诸幻触不从空来不从掌出如是阿难若空来者既能触掌何不触身不应虚空选择来触若从掌出应非待合又掌出故合则掌知离则触入臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹必有觉心知出知入自有一物身中往来何待合知要名为触是故当知受阴虚妄本非因缘非自然性。
温陵曰空体常遍不应有择掌当自出不应有待又若从掌出出必有入然合而出时掌虽有知离而入时臂且不觉既无定实全一虚妄耳。
阿难譬如有人谈说酢梅口中水出思蹋悬崖足心酸涩想阴当知亦复如是。
温陵曰想无实相由心成相说梅思崖无实相也口水足酸由心成相也凡想如之。
阿难如是酢说不从梅生非从口入如是阿难若梅生者梅合自谈何待人说若从口入自合口闻何须待耳若独耳闻此水何不耳中而出想蹋悬崖与说相类是故当知想阴虚妄本非因缘非自然性。
温陵曰人谈梅而口水梅不能谈则计梅出者妄也耳闻梅而心想口不能闻则计口入者妄也耳闻梅而耳无水则计说计闻皆妄也补注曰谈梅口水者因闻他人说梅而吾口水出思崖足酸者吾自思耳真际曰与说相类者应云如是思蹋非悬崖来非足心入若从崖来崖合自想何待人思若从足入足合自思何待心想若独心思何故足心觉有酸涩。
阿难譬如瀑流波浪相续前际后际不相逾越行阴当知亦复如是。
温陵曰妙湛妄动随境转徙念念迁谢新新不停故名行阴而譬瀑流也以念念生灭后不至前故曰不相逾越。
阿难如是流性不因空生不因水有亦非水性非离空水如是阿难若因空生则诸十方无尽虚空成无尽流世界自然俱受沦溺若因水有则此瀑流性应非水有所有相今应现在若即水性则澄清时应非水体若离空水空非有外水外无流是故当知行阴虚妄本非因缘非自然性。
温陵曰牒释流性不因空水非即非离以明行阴无实体也有所有相谓流应离水别有体相也空非有外水流其间水外无流流终依水则非离空水矣资中曰若因水有下谓若因其水别有流性因果性别则瀑流性不应是水能有是水所有是流二相若殊俱应现在。
阿难譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国识阴当知亦复如是。
槜李曰频伽好声鸟也瓶形象之孤山曰瓶喻妄业空喻妄识业牵识走如瓶擎空行舍身受身喻以远行现阴如此国中阴生阴悉如他国。
阿难如是虚空非彼方来非此方入如是阿难若彼方来则本瓶中既贮空去于本瓶地应少虚空若此方入开孔倒瓶应见空出是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性。
孤山曰虚空非从彼方来入此方若瓶盛空从彼入此何故彼方不见空少此方不见空出温陵曰性空真觉周遍法界一迷为识故如瓶中之空耳内外一空喻性识一体塞其两孔喻妄分同异也空无来往不可擎饷喻性无生灭亦无舍受今言擎饷者比迷性为识妄随流转之状也身心万法即如来藏妙真如性道嫌拣择理忘情谓凡有言说皆为戏论拟心动念尽涉迷倒大觉将与觉之故此卷之初权且明正倒辨缘影择见精示真量一就其迷倒情计为之拂心眼之尘翳洗肺肠之垢浊使心境洒落真妄两忘然后融会入如来藏遂知根尘处界法法无非妙真如性此第二及第三卷大旨也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第四