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审谛谛审谛观凿从人手随方运转土因地移如是虚空因何所出凿空虚实不相为用非和非合不应虚空无从自出。
补注曰若因土出下谓虚空若因土出则凿土出井之时应见虚空出于土而入于井今既不然矣故又破云虚空若无出入则空于土二无有异而同体矣既同体则土出井时何不见空从井出邪温陵曰汝更下令详察其非因缘自然也凿空虚实谓凿实空虚也上诸巧辨皆遣识心妄计而显圆融真体也。
若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭。
温陵曰会上义而通前文也由上所明非因缘和合则知空性圆遍非生灭法一大既尔余大皆然故通言地水火风云现前者使触事而明无他求也吴兴曰四大后所以点空均名五大者盖诸经常谈惟四而已此既异彼故特言之下根识中其例亦尔通名大者且依事立智论云佛说四大无处不有故名为大若言大性周遍必须指事即理摄末归本不可名而名之是谓如来藏也或有直以藏性释于大名者一何误哉。
阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏当观虚空为出为入为非出入。
温陵曰若悟虚空性圆周遍本无出入即悟四大性真圆融本无生灭也。
汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
温陵曰空与觉亦体用异称也体用不二故相依而举。
阿难见觉无知因色空有如汝今者在祗陀林朝明夕昏设居中宵白月则光黑月便暗则明暗等因见分析此见为复与明暗相并太虚空为同一体为非一体或同非同或异非异。
槜李曰此问四句一同二异三亦同亦异四非同非异但经文分两同两异各成一句。
阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明明时无暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空分析见元作何形相离明离暗及离虚空是见元同龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见明暗相背云何或同离三元无云何或异分空分见本无边畔云何非同见暗见明性非迁改云何非异汝更细审微细审详审谛审观明从太阳暗随黑月通属虚空壅归大地如是见精因何所出见觉空顽非和非合不应见精无从自出。
温陵曰阿难下辨非一体也若此见精下辨非异体也明暗相背下辨非或同非同或异非异也汝更下令详察其性真圆融不涉诸妄也。
若见闻知性圆周遍本不动摇当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏汝当观此见闻觉知为生为灭为同为异为非生灭为非同异。
孤山曰若见闻知者前于六根广破眼见余根并略今类通显示其性皆遍闻即耳根觉即鼻舌身根知即意根不言觉者略也温陵曰为生为灭等者生灭同异皆因妄尘非生非异不离妄计离此诸妄即如来藏也。
汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见清净本然周遍法界随众生心应所知量如一见根见周法界??嗅尝触觉触觉知妙德莹然遍周法界圆满十虚宁有方所循业??现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
温陵曰性见等者亦体用相依而举有见有觉虽觉明之咎而体实性见用实觉精也如一下例余根也尝触即舌根以味合方觉故亦名触觉触觉知身意根也。
阿难识性无源因于六种根尘妄出汝今遍观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析汝识于中次弟标指此是文殊此富楼那此目犍连此湏菩提此舍利弗此识了知为生于见为生于相为生虚空为无所因突然而出。
真际曰根但照境故如镜中识有了别故能标指温陵曰见根也相境也。
阿难若汝识性生于见中如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无从何??识若汝识性生于相中不从见生既不见明亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何??若生于空非相非见非见无辨自不能知明暗色空非相灭缘见闻觉知无处安立处此二非空则同无有非同物纵??汝识欲何分别若无所因突然而出何不日中别识明月。
温陵曰阿难下明识性非生于见亦非生于相也若生下明非生于空也若生于空则非是相亦非是见非是见则无所辨非是相则无所缘若无所缘能缘何立又处此非相非见之间识体若空则同龟毛识体若有非同物相既自无体安能有用故曰欲何分别若无下明非无因也长水曰日中无月既无(见月)之识应知非是无因而有也。
汝更细详微细详审见托汝睛相推前境可状成有不相成无如是识缘因何所出识动见澄非和非合闻??觉知亦复如是不应识缘无从自出。
温陵曰见托根相托境有出可状无出非相识何所从出邪识有分别名动见无分别名澄识动见澄性相隔异见与识隔闻知亦然皆非和合又非自然是则性真圆融不涉诸妄矣。
若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心粗浮不悟见闻发明了知本如来藏汝应观此六处识心为同为异为空为有为非同异为非空有。
温陵曰若此识心总指识大了别见闻觉知别指六识也兼彼空等总会七大旁通万法也既本无所从则湛然圆遍地等既尔世界众生物物皆尔不惟地等名大草芥尘毛皆可名大性真圆融本无生灭矣前文详辨意皆萃此故自根境万法总会旁通也阿难下谓识体深潜当微细沉思不可粗浮观得其真则悟其本如来藏矣。
汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
温陵曰识知皆出于性明故曰性识明知识虽觉明之咎其体实真故曰觉明真识体用不二真妄一如所以迭举也。
尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡然得无挂碍是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中所持叶物一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含裹十方反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从了然自知获本妙心常住不灭礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛。
温陵曰自初决择心见终至阴入七大多方发明使悟器界万法当体全真本如来藏是谓微妙开示也既悟器界性真圆融故身心荡然得无挂碍悟妙觉湛然周遍法界故各各自知心遍十方也孤山曰各各自知即能觉之智也心遍十方即所觉之理也常住真心遍融十界故曰十方天台智者释法华经深达罪福相遍照于十方亦云十方即十界也见十方空谓十界循业发现之空也迷妄有空比真为小故以掌叶为喻一切世间等谓依空立世界也即十界循业发现依正之法耳皆即菩提等谓十方虚空十界依正一法叵得皆我真心含裹十方者即此真心具足十界而非断灭观此文者岂疑无情有性无情作佛之说耶反观下阿难大众自观己界正报之身也虚空巨海以况心精微尘浮沤以况己质理即事故若尘存而沤起事即理故若尘亡而沤灭事理不二故曰无从获本妙心等得分真智知本觉理得未曾有谓得圆顿之解也。
妙湛总持不动尊首楞严王世希有。
孤山曰妙湛赞真谛般若德也总持赞俗谛解脱德也不动赞中谛法身德也又即三而一故曰妙湛即一而三故曰总持非三非一故曰不动尊者十号之一也由证此三号世中尊首楞严大定之总名此云事究竟也冥三德之理故曰究竟别而往目即奢摩他等三焉阿难以别名而请今举总名而叹以显圆定三一无碍也出遍小上喻之以王是则行从理而得名教从行而立称教行理三悉号楞严今正举能诠以叹也如来在世所说经中最为殊胜故曰世希有也。
销我亿劫颠倒想不历僧祗获法身。
孤山曰亿劫颠倒想即无始无明也不历僧祗者若婆沙论明三阿僧祗劫修六度行百劫种相好因然后获五分法身乃至如唯识云地前历一僧祗初地至七地满二僧祗八地至等觉是三僧祗然后获究竟法身此皆方便之谈时长行远今云不历即同法华八岁龙女南方作佛华严发心便成正觉胎经云凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌资中曰由前广破人法二执故此分见如来藏心也又解或是诸佛神力示现暂令得见如华严中金刚藏说十地境界恐有不信即入三昧以神通力摄诸大众皆入身中菩萨既尔佛亦如是不尔何故阿难向后方得二果邪长水曰?此经文且叙解悟如云各各自知心遍十方知即解也叙虽论解不无证悟以随人入位浅深不同故吴兴曰此文疑论久矣而多所未决今试以愚情辨之且经家叙云尔时阿难及诸大众蒙佛开示身心荡然等是则说偈领悟非述一人而释者竞以阿难一人为妨者不亦局哉当知若约解证言之必属于证以知为解无的可凭如云正遍知者岂曰解乎湏?偈中不历僧祗获法身义验前知宇实顿证之智也若释销我之言应有二义一者且指诸菩萨及利根二乘等人为我阿难虽在众中未同其证盖从多分得证者称之也二者设是阿难自称为我已同其证斯亦无妨下文所得二果不可以小乘实证为比及乎喻以旅人请入华屋乃为钝根者发起行相耳大权引物唯变是宜或曰不然余不知其然也。
愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹。
孤山曰前获法身乃是初住分果今愿成正觉极果也此即佛道誓成以摄法门誓学由学法门而得果故还度下即众生誓度以摄烦恼誓断由断烦恼方度生故以此愿心归奉尘刹如来是报我佛微妙开示之恩也温陵曰愿得圣果智心也还度多众悲心也智悲双运广大无??即所谓深心也誓入五浊不取涅槃即深心之效也凭此报恩故请佛为证也补注曰泥洹云灭度而有二义一声闻泥洹灭见思烦恼度分断生死证偏空之理理既偏矣空不能有故身土皆亡此方便之说也二诸佛泥洹灭无明烦恼度变易生死证中道之理理既中矣非空非有应化无穷此了义之说也今云不取泥洹特不入涅槃耳。
大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场舜若多性可销亡烁迦罗心无动转。
孤山曰请更开导除我细惑者以今始入初住尚有微细无明故温陵曰舜若多此云空烁迦罗云坚固谓空性无体尚可销亡我心坚固终无动转此依首楞定力结前愿心自誓究竟毕无退墯愿心如此然后圣果可期佛恩可报也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第六