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绵七
天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受
师子林沙门 惟则 会解
尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起遍袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛世尊常推说法人中我为第一今闻如来微妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所不见何况得闻佛虽宣明令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地世尊如阿难辈虽则开悟习漏未除我等会中登无漏者虽尽诸漏今闻如来所说法音尚纡疑悔。
长水曰如来藏心不空不有即性即相名第一义是佛所证决定无妄审实名谛吴兴曰聋人聆蚋等譬小乘根性远第一义谛虽承如来微妙法音本不似见何况真闻孤山曰虽则开悟习漏未除者初果已破见惑思惑全在阿难向悟常心实登圆位欲汲引小机令归大道故举其初果以为请端也资中曰虽尽诸漏至尚纡疑悔者罗汉虽断烦恼障而所知障在。
世尊若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有为相次第迁流终而复始。
温陵曰清净则宜无诸相本然则宜无迁流资中曰从初至第二卷破心见二执以显人空从汝犹未明一切浮尘至第三卷破阴处界等以显法空故知前破人法二执显空如来藏今显不空如来藏故富那有此问也。
又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然常住世尊若地性遍云何容水水性周遍火则不生复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭世尊地性障碍空性虚通云何二俱周遍法界而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈开我迷云及诸大众作是语已五体投地钦渴如来无上慈诲。
温陵曰二问皆蹑前四科七大之文起疑也意以性相相违理事相碍实常情疑滞故致此问庶获决通。
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉如来今日普为此会宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处汝今谛??当为汝说富楼那等钦佛法音默然承??。
温陵曰有世俗谛有胜义谛脱俗??真超情离妄世间三有出世二乘以所知心不能测度是谓胜义谛中真胜义性即下文由觉明以辨真觉因了发以穷诸妄至于山河不复出水火不相陵身含十方毛现尘刹皆胜义谛中真胜义性也阿练若云无諠杂孤山曰未得二空者未得大乘人法二空亦未得大乘性相二空吴兴曰灭场指得果之地练若指修因之处因果所依皆是实相故曰寂曰真也。
佛言富楼那如汝所言清净本然云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙富楼那言唯然世尊我常闻佛宣说斯义。
孤山曰本亦性也变其文耳以本元自性既能所双绝而寂照互融即寂而照曰妙明即照而寂曰明妙寂则三谛俱寂照则三谛俱照只是本性之觉妙明互融故作两句说耳吴兴曰性觉本觉中道之体也妙明明妙空假之用也体用不二空假相即如来藏性仿佛在兹又若复疏显妙当如圆师云三谛俱寂三谛俱照亦应更云俱非寂俱非照盖是文略然此句义与前性色真空性空真色辞异意同上云忽生山河大地下云无同异中炽然成异即循业发现之谓也由当机未悟故满慈发起如来重示又前文正明破妄显真此下多说从真起妄故资中以空不空二藏收之颇得其旨补注曰性觉妙明本觉明妙二家之释皆通此盖佛意欲显山河大地由妄觉生故且先标真觉体用互显而初无能所者以立本也下文乃举真妄二觉诘其所解方便勾引以显妄觉耳。
佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不明称为明觉。
温陵曰促举前义问之定其解惑也夫汝所谓觉所谓明意作何解为复性本自明灵然不昧故称之为觉邪为复性自不明用心觉之故称之为明觉邪灵然不昧者真觉也用心觉之者妄觉也。
富楼那言若此不明名为觉者则无所明。
补注曰上文兼举真妄二觉以诘富那性明者真觉也觉不明者妄觉也不明即是无明若谓觉了无明称为明觉则有能觉与所明矣既有能所非妄而何而富那未解诘意乃以觉不明者为是故此答云若此不明名为觉者则无所明意谓必有所明方名为觉殊不知才有所明即堕明觉无穷妄业由是而生故下文云觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能。
佛言若无所明则无明觉有所非觉无所非明无明又非觉湛明性。
补注曰若无所明则无明觉者如云若得果无所明则无明觉矣岂不幸哉盖明觉之妄由所明起也孤山曰有所非觉者若有所明则非真觉以真觉之性离能所故无所非明者若无所明则无妄明以因妄明立能立所故非明之明指妄明也无明又非觉湛明性者无明即妄明也以无觉湛之真明故曰无明。
性觉必明妄为明觉。
吴兴曰本性之觉必具湛明之性以不了故妄为能明之明所觉之觉。
觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能。
吴兴曰性觉之体本非所明但因妄明对能立所此即因惑立所见之相也所见之相既立能见之相即生能所同时前后异说耳。
无同异中炽然成异异彼所异因异立同同异发明因此复立无同无异。
吴兴曰此明所立境界后文虚空为同世界为异者显示其相也炽然成异等三义资中以起信论业转现三细配之乃至长水等亦复承用洎乎孤山别以惑性具九界执执有执空及取中道三相释之余研此文窃所不韪若论三细应在因明立所所既妄立生汝妄能此三句中已有三相明即业相能即转相所即现相斯由不生不灭与生灭和合非一非异而分三相微而未着故曰三细今文既云炽然成异又云同异发明合是六粗境界耳况将三细配属同异等其义甚迂不烦叙引又若以惑性所具亦应须在性觉必明及觉非所明二句中摄其犹木具火性未有烧相今炽然发明岂性具邪良由诸师见下文云如是扰乱相待生劳乃至引起尘劳烦恼等便谓此中未涉粗事抑为细惑今谓不尔盖此经所说迷真起妄多是先说无情世界次说有情因果如前文云晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸等又下文明三种相续先世界次众生后业果耳如是若将起信粗细次第对之则并成颠乱矣。
如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼。
吴兴曰指前因明立所动杂真性故曰扰乱所既妄立生汝妄能即相待生劳无同异中炽然成异等即劳久发尘自相浑浊也上言劳者且属无明下云尘劳正谓见思烦恼。
起为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无同异真有为法。
吴兴曰空界属依有为属正界是器界色相差别故云起云异也空是顽空不动常一故云静云同也彼指上之辞真犹实也上云无同无异名滥于理今指其体实有为耳何者众生正报兼乎色心造作善恶靡不由此以有心性故非如世界之异以有色相故非如虚空之同相待立之故云无同异也然有为之法实通依正既以世界为异则知别就众生得名如满慈所问云何忽生山河大地诸有为相岂独问依而不问正故华严云何等名有为法所谓三界众生况下文云精研七趣皆是昏沉诸有为相岂非显以正报名有为邪又如文殊云迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生此与今文三义符合但空界有先后之异耳适时之说理在不疑补注曰此章问答良有以焉前佛举地水火风空见识以诙万法则世界虚空众生业果皆在其中矣惟其谈七大之相则曰如来藏中循业发现谈七大之性则曰周遍圆融本如来藏富那至是未达其循发遍融之义因此二疑而兴二问初问清净本然云何忽生山河大地诸有为相等清净本然即如来藏性也山河大地即世界及虚空也诸有为相即众生及业果也以其未达循发之义故曰云何忽生此四字为要紧问也如来遂指性觉之中妄为明觉者谕之而断之曰因明立所此四字为要紧答也盖明即妄明妄明即无明也所即山河大地诸有为相发现之由也要而言之因明立所者即是因无明而生起世界虚空众生业果也然则循业发现之疑云何忽生之问一答俱销不劳余说立所以后虽复隐显发扬总别开示特不过铺陈世界众生业果之说以终其说耳今复逐节明之因明立所所既妄立生汝妄能此一节且指无明也无同异中炽然成异至因此复立无同无异此一节谓因上无明而成世界虚空及众生也如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊者上二句重指因明立所等下二句重指炽然成异等尘即世界众生由世界众生而有业果故复云由是引起尘劳烦恼此一节蹑括前义而且隐然示三种之情状也起为世界至真有为法乃牒合上文异同等义而显示三种之名相矣然此犹是总显自觉明空昧以后始别开三节详叙三种之相续详叙既终复云如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性因了发相从妄见生山河大地诸有为相次第迁流因此虚妄终而复始者此又总结一章答意以牒示之也第二问答后文别释。
觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界因空生摇坚明立碍彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土坚觉宝成摇明风出风金相摩故有火光为变化性宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界火腾水降交发立坚湿为巨海干为洲潭以是义故彼大海中火光常起彼洲潭中江河常注水势劣火结为高山是故山石击则成焰融则成水土势劣水抽为草木是故林薮遇烧成土因绞成水交妄发生递相为种以是因缘世界相续。
温陵曰万法自五行变起五行由妄觉发生故世界起始肇于觉明而依风金火水以生成万物也真觉妙空本非明昧由妄为明觉遂有昧空明昧相倾则不觉心动故曰觉明空昧相待成摇故有风轮世界最下依风轮住故曰执持世界因空生摇等者因空昧动念觉明坚执而立碍感金也大地最下依金轮起故曰保持国土土水生木木土生金金木生火火金生水水火生土世界初由觉明发识为水空昧结色为土相待成摇为风为木即土水生木也又因空昧之土生摇为木而坚明立碍即木土生金也余文甚明土由水火所生若子受父母气分故海中火起潬中水注也五行以我克为妻夫劣然后阴阳和而生子故水劣火为山土劣水为木??融明水火气分烧绞明土水气分也此世界相续之由也孤山曰四轮持世其实土轮金轮水轮风轮也此不言土者土与金同是坚性俱属地大故此但言四大则已摄四轮矣然此四大风金则由妄心而起火水复由风金而起或曰爱心外感于水者则违经文递相为种者如觉明空昧相待成摇为风轮种因摇立碍为金轮种风金相摩为火大种金火复为水大种火水又为海洲种水土复为草木种应了此诸妄法于一真性如空中华华处空处本无有异故观妄具惟见真具具无具相彼此谁名世界相续既然下二相续其旨亦尔吴兴曰俱舍论谓诸有情业增上力先于最下依止虚空有风轮生风轮之上次有水轮水轮之上方有金轮谓诸有情业增上力起大云雨澍风轮上滴如车轴积水成轮复有别风搏击此水上结成金此与彼异者彼约安立世界自下升上以成其次此约生起世界由内感外以成其次然大小义别不须会通。
复次富楼那明妄非他觉明为咎所妄既立明理不逾以是因缘??不出声见不超色色香味触六妄成就由是分开见觉闻知同业相缠合离成化。
吴兴曰明妄即妄明也非他者言此妄明之体更非他法所成全是真觉起于妄明而为过咎觉明为咎已是妄能故今但言所妄既立即前文云因明立所由妄明之性非局而局故曰明理不逾??不出声等示不逾之相也下文云元依一精明分成六和合温陵曰真明妙理本无能所元一圆融清净宝觉由所妄既立遂成隔碍故明理不逾以不逾故??见六根于是妄局色香六尘于是妄染觉知六识于是妄分根尘识三为业性故发起妄业于是同业相缠合离成化此六道四生之始也同业即胎卵??因父母己三者业同故相缠着而有生合离即湿化??不因父母但由己业或合湿而成形即蠢蠕也或离异而托化如天狱鬼等??也。
见明色发明见想成异见成憎同想成爱流爱为种纳想为胎交遘发生吸引同业故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等胎卵湿化随其所应卵惟想生胎因情有湿以合感化以离应情想合离更相变易所有受业逐其飞沉以是因缘众生相续。
孤山曰妄心见妄境故云见明色发即于中阴见其父母也明见想成者依妄境起妄惑也异见谓父是所憎境同想谓母是所爱境女子托胎反此流爱为种者注爱于母识托其中故涅槃明十二因缘无明有二一润业无明谓过去烦恼也二润生无明即托胎时于父母起憎爱也纳想为胎者有福之人想其母胎如华林殿堂薄福之者惟??树圊厕交遘发生谓男女会合染心成就吸引同业谓吸引过去同业而入胎也俱舍明胎中凡有五位一七名羯剌蓝此云凝滑二七名頞部昙此云疱状如疮疱三七名闭尸此云软肉四七名健南此云坚肉五七名钵罗奢佉此云形位今略举前二等取余三温陵曰四生之??卵应于想胎应于情湿应于合化应于离故曰随其所应也乱思曰想结爱曰情气附曰合合湿而生也形遁曰离离此生彼也情想合离有生皆具此以多分言之卵生居首者想念初动情爱后起又兼胎湿化故也此文论想乃内分染想非外分净想论化乃转蜕业化非意生妙化也情想合离更相变易者或情变为想合变为离无定业也卵易为胎湿易为化无定质也故所受业报或升或沉无定趣也此众生相续之由也。
富楼那想爱同结爱不能离则诸世间父母子孙相生不断是等则以欲贪为本贪爱同滋贪不能止则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食是等则以杀贪为本以人食羊羊死为人人死为羊如是乃至十生之??死死生生互来相啖恶业俱生穷未来际是等则以盗贪为本。
吴兴曰欲贪通乎四生今正约胎生言之又胎生复通今多就人伦辨之以其易见故也以强杀弱因食成贪不滋口腹则属瞋恚以人食羊下问此与杀贪何异答杀贪未论酬偿先债今约过去于身命财非理而取故互来相啖以责其盗也温陵曰不与而取曰盗又阴取曰盗以人食羊不与取也羊死为人互来相啖阴取也世间相啖皆盗贪也淫杀盗三为业果根本。
汝负我命我还汝债以是因缘经百千劫常在生死汝爱我心我怜汝色以是因缘经百千劫常在缠缚惟杀盗淫三为根本以是因缘业果相续。
温陵曰上明业果之本此明相续之由负债杀盗由也爱怜欲贪由也惟杀下结显也补注曰命债二句文义互见如云汝负我命汝还我命我负汝债我还汝债爱怜二句亦应互见此即相续之由也。
富楼那如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性因了发相从妄见生山河大地诸有为相次第迁流因此虚妄终而复始。
温陵曰总牒前文结答世界众生业果皆觉明为咎也觉明明了知性即妄为明... -->>
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