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妄为明觉者也了发相即因明立所者也妄见即生汝妄能者也此虚妄指觉明也前问云何忽生山河大地至终而复始此全牒其辞而指觉明以答也。
富楼那言若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减无状忽生山河大地诸有为相如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生。
温陵曰众生觉体与佛无别无端忽生诸有为相则如来既证空觉何时复生诸有耶此固常情所惑故富楼那特反难也孤山曰无状犹言无故也。
佛告富楼那譬如迷人于一聚落惑南为北此迷为复因迷而有因悟所出富楼那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本无根云何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之迷人正在迷时倏有悟人指示令悟富楼那于意云何此人纵迷于此聚落更生迷不不也世尊富楼那十方如来亦复如是此迷无本性毕竟空昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷。
补注曰昔本无迷似有迷觉谓本无有迷亦无有觉觉即悟也然今既因迷而得悟则似有觉迷之觉矣觉乃始觉也觉至始本不异惟一妙觉则不复生迷此显既觉不迷也。
亦如翳人见空中华翳病若除华于空灭忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生汝观是人为愚为慧富楼那言空元无华妄见生灭见华灭空已是颠倒来令更出斯实狂痴云何更名如是狂人为愚为慧佛言如汝所解云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。
温陵曰翳喻妄见华喻山河空华灭地喻妙空明觉佛言下谓既了所喻何复前疑。
又如金矿杂于精金其金一纯更不成杂如木成灰不重为木诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
温陵曰金喻菩提果觉无变灰喻涅槃果德无生果至无变无生则习漏不生可知矣前以聚落喻既觉不迷复以空华喻妙空无习然四喻之意前二明昔本无迷迷由妄起后金灰二喻明习漏妄缘证乃永断若但举前二恐谓妄不妨真惑能自灭成拨无执但举后二恐谓觉本非净性本有生成杂染见所以四喻兼举使知迷悟虽妄而不废修证也补注曰此卷之初富那有二问一问清净本然何生诸相二问四大各遍云何相容此下答第二问也。
富楼那又汝问言地水火风本性圆融周遍法界疑水火性不相陵灭又徴虚空及诸大地俱遍法界不合相容富楼那譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥。
吴兴曰譬前如来藏性本非七大而不拒彼七大发生。
所以者何富楼那彼太虚空日照则明云屯则暗风摇则动霁澄则清气凝则浊土积成霾水澄成映于意云何如是殊方诸有为相为因彼生为复空有若彼所生富楼那且日照时既是日明十方世界同为日色云何空中更见圆日若是空明空应自照云何中宵云雾之时不生光耀当知是明非日非空不异空日观相元妄无可指陈犹邀空华结为空果云何诘其相陵灭义观性元真惟妙觉明妙觉明心先非水火云何复问不相容者。
温陵曰所以下示诸相于意下明相容也观相元妄陵灭亦妄观性一真无不容者随处而发故曰殊方彼指日云等也补注曰诸像之妄既无可指何况更诘相陵灭义是犹邀空华而结空果也。
真妙觉明亦复如是汝以空明则有空现地水火风各各发明则各各现若俱发明则有俱现。
资中曰以真如不守自性随缘所现有种种相温陵曰此如虚空非相而不拒??挥也。
云何俱现富楼那如一水中现于日影两人同观水中之日东西各行则各有日随二人去一东一西先无准的不应难言此日是一云何各行各日既双云何现一宛转虚妄无可凭据。
孤山曰日喻真性水喻妄心水中之日喻妄境两人喻妄业各行则循业俱??随去则妄境俱现同观是一知二是虚各行既二验一是妄故云宛转虚妄。
富楼那汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空周遍法界是故于中风动空澄日明云暗众生迷闷背觉合尘故??尘劳有世间相。
吴兴曰色摄四大对空成五前满慈问地水火风本性圆融疑水火性不相陵灭即相倾也虚空大地不合相容即相夺也温陵曰迷失真体分别缘影名背觉合尘了相元妄观性元真名灭尘合觉。
我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小不动道场遍十方界身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮灭尘合觉故??真如妙觉明性。
吴兴曰妙明谓寂照之智不灭不生谓智体真常此皆能合如来藏即所合也而如来藏牒所合之理惟妙觉明牒能合之智圆照法界示鉴物之用以譬言之如来藏如镜之体妙觉明如镜之光圆照法界如鉴现像虽三而一虽一而三一为无量等皆显此义也一为无量无量为一小中现大大中现小者总列四义不动下别示其相不动道场遍十方界者一为无量也道场指寂灭之地依此起应应遍十方亦如华严中不动不离而升而游身含十方无尽虚空者无量为一也身即法体故能含受十方虚空虚空必摄世界则一切法趣一也于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮者小中现大也毛端现刹即正中现依尘里转轮即依中现正也大中现小易明故略之灭尘合觉等者总结前义也不思议用非修所成故曰??今不言用而云性者并由理具方有事用。
而如来藏本妙圆心非心非空非地非水非风非火非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法非眼识界如是乃至非意识界非明无明明无明尽如是乃至非老非死非老死尽非苦非集非灭非道非智非得非檀那非尸罗非毗梨耶非羼提非禅那非般剌若非波罗密多如是乃至非怛闼阿竭非阿罗诃三耶三菩非大涅槃非常非乐非我非净。
温陵曰虽灭尘??真于一多小大能一切如而本妙圆体初无变异故非心非空乃至非世出世法也非心至非火谓非七大五阴也心即识大而摄五阴也非眼非耳至非意识界谓非十八界亦摄十二处此上为世间法也非明无明至非老死尽谓非缘觉法也缘觉观十二缘有生起相有修断相此兼举之自缘觉至涅槃皆为出世法也孤山曰非心至非意识界总非六凡界也非明无明等非缘觉界也非苦非集等非声闻界也非智非得者非二乘理智得即理也非檀那等非菩萨界先非能趣行非波罗密多者总非所趣理也非怛闼阿竭下非佛界先非能证人三号是也次非所证法涅槃四德是也怛闼阿竭云如来阿罗诃云应供三耶三菩云正遍知即十号之三也涅槃是总四德是别。
以是俱非世出世故。
孤山曰世结六凡也出世结四圣也藏理即空无有十界故并非之温陵曰结上起下也。
即如来藏元明心妙即心即空即地即水即风即火即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法即眼识界如是乃至即意识界即明无明明无明尽如是乃至即老即死即老死尽即苦即集即灭即道即智即得即檀那即尸罗即毗梨耶即羼提即禅那即般剌若即波罗密多如是乃至即怛闼阿竭即阿罗诃三耶三菩即大涅槃即常即乐即我即净。
温陵曰体虽无变用乃如如故即心即法即法即心也孤山曰上文俱非约真谛示如来藏此文俱即约俗谛示如来藏以藏理即无而有十界宛然故也。
以是俱即世出世故即如来藏妙明心元离即离非是即非即。
温陵曰此文似乎矫乱而各有所主初曰本妙圆心自体言也次曰元明心妙自用言也终曰妙明心元合体用言之也长水曰本妙圆心非心非空等约非相以明真谛也元明心妙即心即空等约即相以明俗谛也妙明心元离即离非是即非即者约遮照以明中道谛也此约二门不二惟是一心双遮真俗故曰离即离非双照真俗故曰是即非即三谛一体故皆云即如来藏且法界一如本无名相因迷有妄对妄说真真妄相形名言不息随名执相颠倒何穷是故因言遣言以至无遣初且以非遣相次乃以即遣非终带名言未极一真之旨离即非即无非不非言语道断心行处灭方显一真法界如来藏心故维摩经三十二菩萨说不二法门皆以言遣相文殊师利以言遣言维摩大士以无言遣言方为究竟此之三义亦复如是补注曰是即非即者如云不离即不离非也。
如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见。
孤山曰所以但[后-口+十]凡小而不言菩萨者正对满慈是二乘故其实偏教菩萨亦不能测故法华云不退诸菩萨亦所不能知。
譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发汝与众生亦复如是宝觉真心各各圆满如我按指海印发光汝暂举心尘劳先起由不勤求无上觉道爱念小乘得少为足。
长水曰琴等喻众生妙音喻藏性妙指喻实智??喻起用汝与众生合前琴等宝觉真心合前妙音按指即智契于理??光即大用现前汝暂举心等合前无妙指也资中曰海印者大集云阎浮所有色像大海皆有印文此喻如来法身性海普现一切世间之相也此文大意为释伏难难云若一切即真我等云何与如来不同妙用故今释云汝虽具有宝觉真心未得妙用以尘劳妄念未清净故孤山曰由不勤求下释尘劳先起之由也虽别指小乘意该余界故向云汝与众生等。
富楼那言我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满而我昔遭无始妄想久在轮回今得圣乘犹未究竟世尊诸妄一切圆灭独妙真常敢问如来一切众生何因有妄自蔽妙明受此沦溺。
温陵曰蹑上各各圆满之言??问也既悟无二益显妄沦而不知妄之所由故请穷其因补注云近则蹑上远则蹑前盖前文未达循业??现之义遂有云何忽生之问如来乃以妄为明觉因明立所等答之富那既知其妄但未知何因有妄故有此问也孤山曰犹未究竟此有二意若就外现则无学小圣无明全在故未究竟若就内秘则分真大士有上地惑故未究竟诸妄圆灭即极果断德独妙真常即究竟智德。
佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽吾以世间现前诸事今复问汝汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目可见瞋责己头不见面目以为魑魅无状狂走于意云何此人何因无故狂走富楼那言是人心狂更无他故。
温陵曰演若达多云祠授从神乞得故也孤山曰照镜喻妄心推画分别爱镜中头喻取着妄境妄事易着如眉目可见真理难知如瞋责己头等背悟向迷如无状狂走也四趣则背善向恶人天则背苦向乐二乘则背有向空菩萨则背边向中悉名狂走心狂者喻九界取舍悉由妄心补注曰引达多照镜为喻而言其无故狂走使知狂走无故则知妄元无因矣。
佛言妙觉明圆本圆明妙既称为妄云何有因若有所因云何名妄自诸妄想展转相因从迷积迷以历尘劫虽佛??明犹不能返如是迷因因迷自有识迷无因妄无所依尚无有生欲何为灭得菩提者如寤时人说梦中事心纵精明欲何因缘取梦中物况复无因本无所有如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦何遗失富楼那妄性如是因何为在。
温陵曰妙觉明圆指我与如来无二圆满者本圆明妙言本无亏欠本无迷妄此人人本来面目也柰何以妄二之亏之遂分物我强起憎爱诸妄相因迷轮不返识迷下因富楼那自恨昔遭妄想而称世尊诸妄圆灭似谓迷有所因妄有可灭故告以此如彼城中下牒喻重显令了妄无因无可灭者资中曰自诸妄想展转相因者如初一人忽然妄说递递相承乃至多人及推其本了无所实。
汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劬劳??綮修证。
吴兴曰三缘即业果中杀盗淫也三因即杀等三种贪也即指此因名为狂性也温陵曰世间业果众生皆妙心影明如镜中头分别则妄故不随分别则狂性自歇也以世间业果众生为三缘者妄心缘之而起也以杀盗淫为三因者妄心因之而有也所谓自诸妄想展转相因故断而不生则狂性自歇也歇即菩提等者所谓但离妄缘即如如佛骨间肉曰??筋肉结处曰綮庄子技经??綮之未尝今以??綮譬微细惑结盖劬劳修证只为妄惑妄因既息惑结自除故不劳??綮修证也补注曰汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生者三缘三因即指三种相续之因缘也相续因缘即无明能所等也故前文云以是因缘世界相续等是也无明能所即微细惑结也即??綮之所喻者也此之因缘既断而不生则菩提心得矣盖富那于前相续文中已闻妄为明觉因明立所之说至此但问何因有妄是亦要紧一问穷到最深最微处矣如来欲示妄元无因自无借口故引达多照镜无因狂走以喻之引喻将终即复劝曰汝但不随等如云汝但不随妄见分别三种相续并其能所无明断而不生则狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界复何藉??綮修证哉上所谓忽然狂歇头非外得者义显于此环师乃指杀盗淫三业为三因岳师又指三业为缘三贪为因二师之意皆为下文阿难一语之所碍耳阿难云世尊现说杀盗淫业者此乃就三种相续中略举业果而世界众生在其间矣是则举一诙三本非独指杀盗淫也且杀等三贪尚属粗浮之惑此惑才断而便谓不籍??綮修证可乎古人指歇即菩提为顿教者盖以其顿断细惑而不藉修证也详味佛语厥旨甚明。
譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知穷露他方乞食驰走虽实贫穷珠不曾失忽有智者指示其珠所愿从心致大饶富方悟神珠非从外得。
吴兴曰衣喻五阴珠喻藏性由无明故不觉乏妙用故穷露佛界如本国九界如他方求人天乐取偏小益犹乞食驰走妄情暂失真性本圆犹虽贫珠在佛如智者教如示珠证理起用则致大饶富也温陵曰得珠之喻亦喻妄息真现不劳修证也。
即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛世尊现说杀盗淫业三缘断故三因不生心中达多狂性自歇歇即菩提不从人得斯则因缘皎然明白云何如来顿弃因缘我从因缘心得开悟世尊此义何独我等年少有学声闻今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等从老梵志闻佛因缘发心开悟得成无漏今说菩提不从因缘则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义惟垂大悲开发迷闷。
温陵曰递蹑上文起难为后学决疑也上称缘断而因不生斯正因缘之义何前言顿弃邪今弃因缘则外道自然之说为当矣富那之后复以阿难问难者诸法既明则进修无滞将示修证之门故又以当机之人发起。
佛告阿难即如城中演若达多狂性因缘若得灭除则不狂性自然而出因缘自然理穷于是。
温陵曰狂因既灭则自然性出不狂之前二皆本无由是观之凡所谓因缘自然本皆不有悉因狂妄而立故曰理穷于是。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第七