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补注曰上下无位者指着上下皆是四方之上下也除此别无上下故曰无位中无定方者谓四隅之中也隅以两方交接而得名既一隅而属两方故曰无定方也。
阿难汝复于中克定优劣如眼观见后暗前明前方全明后方全暗左右旁观三分之二统论所作功德不全三分言功一分无德当知眼惟八百功德。
温陵曰先显织妄欲明根结之始次辨优劣欲明耳根圆通使知所选也补注曰若以一方三百言之则前与左右合成九百义不通也当知四方各二百四隅各一百今眼所见前及左右三方已成六百并前二隅二百共成八百惟后方二百及后二隅二百不见故云三分之二也。
如耳周??十方无遗动若迩遥静无边际当知耳根圆满一千二百功德。
温陵曰能周??故功全也动若等者随彼之动则似有近远在我之静则周??无边。
如鼻嗅闻通出入息有出有入而阙中交验于鼻根三分阙一当知鼻惟八百功德。
温陵曰出能取香入能闻香出入之中无能故阙中交长水曰出入中交共成三分一分四百阙于中交故惟八百。
如舌宣扬尽诸世间出世间智言有方分理无穷尽当知舌根圆满一千二百功德。
温陵曰世出世智所知之境惟舌诠显其言虽局其理不穷孤山曰取能言说不论尝味若取尝味其功则劣以合中知故。
如身觉触识于违顺合时能觉离中不知离一合双验于身根三分阙一当知身惟八百功德。
温陵曰离阙一分合全二分曰离一合双孤山曰离一合双者离中不知是阙一分合时能觉有违有顺故具二分。
如意默容十方三世一切世间出世间法惟圣与凡无不包容尽其涯际当知意根圆满一千二百功德。
真际曰意识独生遍缘诸法故云默容孤山曰此经明六根功德与法华不同今示发觉初心令知颠倒处所故辨六根优劣之用意在阿难择于耳根以为修证之本彼明依经修行已发相似之解而六根清净互用无方虽眼八百亦具余五根功德乃至意根亦复如是即同今文一根既返元六根成解脱。
阿难汝今欲逆生死欲流返穷流根至不生灭当验此等六受用根谁合谁离谁深谁浅谁为圆通谁不圆满若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆根日劫相倍。
温陵曰流根即妙湛不动者也决之而出流逸奔境名生死流逆之而入反流全一名不生灭六受用根即上所明者循圆则合性而深不圆则离性而浅深浅相辽故迟速之功日劫相倍夫欲速返须择圆根也。
我今备显六湛圆明本所功德数量如是随汝详择其可入者吾当发明令汝增进十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提于其中间亦无优劣但汝下劣未能于中圆自在慧故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净。
吴兴曰六湛圆明等指六根妄明功德全是真明本性所具由真具故所以妄具温陵曰得圆自在慧则十八界无非圆通然下劣初机未能圆得且自一门而入一根无妄则六皆清净不惟悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣。
阿难白佛言世尊云何逆流深入一门能令六根一时清净佛告阿难汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所断得何况此中生住异灭分剂头数。
温陵曰湛圆因惑而分一六因惑而生将告一六之义先与辨惑也孤山曰见谛所断之惑即八十八使也修道所断之惑即八十一思也生住异灭即同体无明也分剂头数谓初住以上至于妙觉四十二品也虚习犹云妄惑也。
今汝且观现前六根为一为六阿难若言一者耳何不见目何不闻头奚不履足奚无语若此六根决定成六如我今会与汝宣杨微妙法门汝之六根谁来领受阿难言我用耳闻佛言汝耳自闻何关身口口来问义身起钦承是故应知非一终六非六终一终不汝根元一元六阿难当知是根非一非六由无始来颠倒沦替故于圆湛一六义生汝须陀洹虽得六销犹未亡一。
孤山曰金刚般若云须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法此即六销也犹未亡一者执有涅槃也以小乘所证全是无明故资中曰不因六尘所造新业名得六销尚迷六根而为一体故未亡一吴兴曰沇师所解一体之义异乎涅槃但一义未明耳应知下文见精乃至知精元是一体。
如大虚空参合群器由器形异名之异空除器观空说空为一彼太虚空云何为汝成同不同何况更名是一非一则汝了知六受用根亦复如是。
温陵曰虚空本非同异喻圆湛本非一六合器除器喻一六义生之由也知虚空之同异是非了无所立则一六并亡而圆湛不分矣一六既无而现有六根者由粘湛妄发耳故下原其妄发之源以示之补注曰前以阿难未明一入六净之说故佛欲与明之始则辨惑谓其积生虚习等尚亦修断宜其未知一入六净之说也次则难以一六令知两无定趣乃直示之曰当知是根非一非六由颠倒故一六义生也今文如太虚空下喻一六义生彼太虚空下喻本非一六例合后文由明暗等至见精映色结色成根等即一六义生也汝但不循下至随拔一根五粘圆脱即本非一六也即正释阿难一入六净之疑也。
由明暗等二种相形于妙圆中粘湛发见见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色。
吴兴曰粘湛发见者由明暗等尘染起净性也他皆放此槜李曰见精映色下胜义根也虽用能造所造八法为体是不可见有对色能照境发识乃圣人所知之境其义深远非同尘境粗浅故名清净此是染中说净非无漏妙明之净也因名眼体下浮尘根也亦名世俗根以粗浅易知故翻前立名亦用能所八法为体今言四尘但举所造也问浮尘但与胜义为所依处不能照境发识何言流逸奔色答理实胜义然浮尘是所依处举所依显能依也又连上清净四大为言义亦无失能造者地水火风四大也所造者色香味触四尘也余五例此。
由动静等二种相击于妙圆中粘湛发????精映声卷声成根根元目为清净四大因名耳体如新卷叶浮根四尘流逸奔声由通塞等二种相发于妙圆中粘湛发嗅嗅精映香纳香成根根元目为清净四大因名鼻体如双垂??浮根四尘流逸奔香由恬变等二种相参于妙圆中粘湛发尝尝精映味绞味成根根元目为清净四大因名舌体如初偃月浮根四尘流逸奔味由离合等二种相摩于妙圆中粘湛发觉觉精映触搏触成根根元目为清净四大因名身体如腰鼓颡浮根四尘流逸奔触由生灭等二种相续于妙圆中粘湛发知知精映法揽法成根根元目为清净四大因名意思如幽室见浮根四尘流逸奔法。
孤山曰粘湛发知者妄虑知也根元下此取肉团心根为虑知之所托也故胜义根还是清净四大如幽室见即浮尘根为意思托附如处幽室正法念经云如莲华开合者是也。
阿难如是六根由彼觉明有明明觉失彼精了粘妄发光是以汝今离暗离明无有见体离动离静元无??质无通无塞嗅性不生非变非恬尝无所出不离不合觉触本无无灭无生了知安寄。
孤山曰由彼觉明真明也有明明觉妄明也迷彼真明故云失彼精了成此妄明故云粘妄发光温陵曰是以汝今下释上因妄发故六皆虚妄若离六尘悉无自体。
汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相随拔一根脱粘内伏伏归元真发本明耀耀性发明诸余五粘应拔圆脱不由前尘所起知见明不循根寄根明发由是六根互相为用。
温陵曰粘妄则由尘而循根故成隔碍脱粘则不由不循特寄根而已故能互用吴兴曰寄二种根觉明开发故千二百功德根根互用也孤山曰用有真似似如法华真如华严。
阿难汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见?难陀龙无耳而??殑伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触如来光中映令暂现既为风质其体元无诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根圆明了知不因心念。
温陵曰那律尊者因精进失明而能见贤喜龙王无耳而??恒河之神无鼻闻香骄梵受牛哨报故曰异舌舜若多神主空神也其质如风而能觉触修灭尽定得空寂者意根斯灭如大迦叶虽灭意根而能了知孤山曰殑伽河名此云天堂来以其自雪山顶无热恼池流出故也那律等六人或是凡夫业报或是小圣修得斯皆妄力尚不依根何况圆脱岂无互用。
阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰应念化成无上知觉阿难如彼世人聚见于眼若令急合暗相现前六根黯然头足相类彼人以手循体外绕彼虽不见头足一辨知觉是同缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏根尘既销云何觉明不成圆妙。
吴兴曰真智如汤妄境如冰了妄即真化成知觉前明真觉不由于根故举那律无目能见等今示真觉不假于缘故指世人暗中有辨也彼人即指合眼之人循体谓绕他人之体知觉是同言暗中知觉与明中所见不殊凡夫尚有不假明缘而能有辨况圣人真觉何籍缘发乎缘见下指妄不明下显真略示明暗诸缘例尔。
阿难白佛言世尊如佛说言因地觉心欲求常住要与果位名目相应世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智是七种名称谓虽别清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏若此见??离于明暗动静通塞毕竟无体犹如念心离于前尘本无所有云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果。
温陵曰离幻复真常住不坏名常住果而见??六用离尘无体是断灭法依断灭因求常住果焉得相应邪此误认缘尘迷失常性也由失常性故难契常果实修证大患故须难明也诸佛所得曰菩提寂静常乐曰涅槃不妄不变曰真如离过绝非曰佛性分别一切而无染着曰庵摩罗识一法不立烦恼荡尽曰空如来藏洞照万法而无分别曰大圆镜智庵摩罗此云无垢即第九白净识也此已成智而名识者以能分别故楞伽经曰分别是识无分别是智有空如来藏有不空如来藏有空不空如来藏宝积经曰空如来藏离不解脱一切烦恼不空如来藏具河沙佛不思议法空不空如来藏随为色空普应一切后二随用得名独空如来藏为真体故为果号。
世尊若离明暗见毕竟空如无前尘念自性灭进退循环微细推求本无我心及我心所将谁立因求无上觉如来先说湛精圆常违越诚言终成戏论云何如来真实语者惟垂大慈开我蒙吝。
温陵曰复揣六用疑若断灭反以佛说湛常为不诚而近乎戏论不得为真实语者。
佛告阿难汝学多闻未尽诸漏心中徒知颠倒所因真倒现前实未能识恐汝诚心犹未信伏吾今试将尘俗诸事当除汝疑。
温陵曰倒因即疑妄分别也真倒即执常为断也。
即时如来来罗睺罗击钟一声问阿难言汝今闻不阿难大众俱言我闻钟歇无声佛又问言汝今闻不阿难大众俱言不闻时罗睺罗又击一声佛又问言汝今闻不阿难大众又言俱闻佛问阿难汝云何闻云何不闻阿难大众俱白佛言钟声若击则我得闻击久声销音响双绝则名无闻。
温陵曰此但无声非谓无闻必再击叠问者欲令审辨而有悟也。
如来又来罗睺击钟问阿难言汝今声不阿难大众俱言有声少选声销佛又问言尔今声不阿难大众答言无声有顷罗睺更来撞钟佛又问言尔今声不阿难大众俱言有声佛问阿难汝云何声云何无声阿难大众俱白佛言钟声若击则名有声击久声销音响双绝则名无声。
温陵曰上答为倒此答为正盖声有生灭闻性常在迷情不了以闻同声是以常为断也。
佛语阿难及诸大众汝今云何自语矫乱大众阿难俱时问佛我今云何名为矫乱佛言我问汝闻汝则言闻又问汝声汝则言声惟闻与声报答无定如是云何不名矫乱阿难声销无响汝说无闻若实无闻闻性已灭同于枯木钟声更击汝云何知知有知无自是声尘或无或有岂彼闻性为汝有无闻实云无谁知无者是故阿难声于闻中自有生灭非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。
温陵曰声尘或有或无闻性未尝有无所谓声无亦无灭声有亦非生此即不生不灭真常性也夫知无者亦因闻根不可谓无声则无闻也是故阿难下牒上显常也吴兴曰前阿难通疑六根离尘无体云何将此断灭为因欲获常果如来所以别显闻性为常者诚欲发耳根圆通之机也。
汝尚颠倒惑声为闻何怪昏迷以常为断终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米其人梦中闻舂捣声别作他物或为击鼓或为撞钟即于梦时自怪其钟为木石响于时忽寤遄知杵音自告家人我正梦时惑此舂音将为鼓响阿难是人梦中岂忆静摇开闭通塞其形虽寐闻性不昏纵汝形销命光迁谢此性云何为汝销灭。
吴兴曰所举寐事验妄识至昏而真性不昧也复恐惑者谓寐虽不昏死岂不灭邪故重示云纵汝形销等。
以诸众生从无始来循诸色声逐念流转曾不开悟性净妙常不循所常逐诸生灭由是生生杂染流转若弃生灭守于真常常光现前根尘识心应时销落想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。
温陵曰不悟性常故逐诸生灭能守常性常果可冀矣前令审择常性为因地心而阿难牒难故此结告也吴兴曰通别二惑俱名尘垢真似所证皆号法眼此眼具五方曰清明。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第八