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绵九
天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受
师子林沙门 惟则 会解
阿难白佛言世尊如来虽说第二义门今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解世尊我及会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭俱生虽得如是多闻菩提名为出家犹隔日??惟愿大慈哀愍沦溺今日身心云何是结从何名解亦令未来苦难众生得免轮回不落三有作是语已普及大众五体投地雨泪翘诚伫佛如来无上开示。
温陵曰前第二义文云不见所结云何知解故此牒之而请也孤山曰同体无明品数至多又迷境不一故曰诸生灭去来常在妄中故曰俱补注曰世之??病隔日而发为其病根未除故尔喻有学声闻通惑虽破而别惑病根未除也。
尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者亦为未来一切众生为出世因作将来眼以阎浮檀紫金光手摩阿难顶即时十方普佛世界六种震动微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶是诸大众得未曾有于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根惟汝六根更无他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根更无他物。
温陵曰先摩其顶者表无上开示也六震者动起踊吼震击表破六根妄结也诸佛顶光灌释迦顶者示同发明无上顶法异口同告者示诸佛脱生死证菩提皆由斯要也俱生即根本无明也生死妙常同因六根者知见立知故轮生死知见无见即证妙常如下所明。
阿难虽闻如是法音心犹未明稽首白佛云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物佛告阿难根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华。
吴兴曰根尘识三摄十八界本如来藏妙真如性故曰同源凡夫迷真故缚圣人悟真故脱迷悟虽殊始终理一故曰无二同源必兼识性虚妄必具根尘文绮互也。
阿难由尘发知因根有相相见无性同于交芦。
吴兴曰尘相通指六境知见略示二根根境对论摄十二处斯皆两法相涉内无实性故喻若交芦有以根境识三释此喻者非也而不知经语巧妙从宽至狭上摄界义故三此摄处义故二下文又略其境单言其根故言知见立知等。
是故汝今知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物。
孤山曰上言立知而略见下言无见而略知经文互影也执知见实有名立知见此即妄心是生死轮回之本故云即无明本达知见无性名无知见此即真心安乐妙常故云斯即涅槃无漏真净是则惟一真心更无别法故曰云何是中更容他物又解知见立知是迷真知见立缘尘等妄知见故即无明知见无见是达真知见无缘尘等妄知见故即涅槃故前文云入佛知见也佛知见外更无别法故不容他物前释约常心即寂一切皆泯后释约常心即照有真知见故兹两释并符佛旨补注曰云何是中更容他物者由上诸佛告阿难言轮生死证妙常惟汝六根更非他物阿难于此有疑举以问佛佛乃兼引根尘识三映带辨释而复结以知见立知等语知见二字通摄六根言为无明为涅槃无非六根而已岂更容他物哉此盖释阿难之疑而证诸佛之言也又阿难前云若不知其所结之元我信是人终不能解又云今日身心云何是结从何名解故如来答以知见立知即是结也即是所结之元也知见无见即名解也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭
不实如空华
吴兴曰真性即根尘之源也有为即缚脱之相也若真性在迷能生九界根尘之相名之为缚若真性出缠能起十界根尘之用号之为脱此缚与脱皆即真而俗故曰有为亦即俗而真故曰空也缘生故如幻释成有空义也有为之法皆从缘生凡夫以惑业为缘圣人以机感为缘二缘所生俱是假名故云如幻此颂根尘同缘缚脱无二也无为下颂识性虚妄犹如空华上言如幻助成空义耳今云空华正显虚妄也且识性是有为起灭之法真性反此故曰无为无起灭既云虚妄即是不实故喻如空华旧以前二句破有为后二句破无为出掌珍论。
言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真
云何见所见 中间无实性 是故若交芦
吴兴曰前长行但破于妄今复恐舍妄取真故重遣之孤山曰诸之也语助耳言根尘虚妄则显涅槃真实对妄说真待对不绝真亦成妄故云二妄龙??云若法为待成是法还成待犹非能遣也真非真所遣也非真即妄见即是根所见即境对妄说真犹皆遣荡云何更有妄中根境乎中间谓根境二法体中无性此颂相见无性同于交芦。
结解同所因 圣凡无二路 汝观交中性
空有二俱非 迷晦即无明 发明便解脱
吴兴曰欲明解结泛举所因所因者六根也前诸佛同告云汝欲识知生死结根乃至速证安乐解脱惟汝六根更非他物正同此义孤山曰汝观下重牒前喻令审观也言空则芦有外相言有则芦中本空以喻根境妄执似有其体元空迷晦下颂知见立知及知见无见等。
解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通
入流成正觉
温陵曰蹑前结解之义起后圆通之文也六解则根拔一亡则湛圆选得圆根则入圣流证圣果矣。
陀那微细识 习气成暴流 真非真恐迷
我常不开演
温陵曰陀那下颂根结初起之由也陀那此翻执持执持种子发起现行即第八梨耶含藏种子为习气积生识浪为暴流湛由是分结由是起也此识依真如合生灭杂乎真妄之间故曰真非真也若以为真恐迷妄习而自误以为非真恐迷自性而外求故权小教中皆不开演也深密经曰阿陀那识甚微细一切种子成暴流我于凡愚不开演恐彼分别执为我外道所执神我即此识也。
自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻
非幻尚不生 幻法云何立
温陵曰颂解结入圆之要也一切诸法惟心所现而于中取着妄成根结是自心取自心非幻成幻法也由妄取故有幻非幻若不妄取非幻亦无非幻尚无幻法何有幻法不立则根尘顿净圆通现前矣。
是名妙莲华 金刚王宝觉 如幻三摩提
弹指超无学 此阿毗达磨 十方薄伽梵
一路涅槃门
温陵曰此结颂也此之法门于净不著于染不污名妙莲华根境结惑拟之则销名金刚王觉即为无为亡情绝解名如幻正受依此修进一弹指间可超无学而入圆位也阿毗达磨云无比法十方如来迥出生死速证寂常莫不由斯故曰十方薄伽梵一路涅槃门薄伽尊号具六义谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵孤山曰弹指超无学显三止之功也若入地住则超小乘阿罗汉位纵入相似亦超无学以同除四住此处为齐若伏无明三藏则劣又纵在观行亦超无学如太子处胎贵压群臣频伽在鷇声逾众鸟。
于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲祗夜伽陀杂糅精莹妙理清彻心目开明叹未曾有阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句心犹未达六解一亡舒结伦次惟垂大悲再愍斯会及与将来施以法音洗涤沉垢。
吴兴曰祗夜云应颂又云重颂即颂上长行也伽陀云讽颂亦略云偈不因长行但讽羙而颂之二颂合明故云杂糅精莹此指能诠也妙理清彻此谓所诠也温陵曰无遮大悲言其博济也性净妙常真实法句则真妄两忘称性之谈也沉垢微细结惑也长水曰由前偈云解结因次第六解一亦亡故此疑之。
即时如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨揽七宝几引手于几取劫波罗天所奉华巾于大众前绾成一结示阿难言此名何等阿难大众俱白佛言此名为结于是如来绾叠华巾又成一结重问阿难此名何等阿难大众又白佛言此亦名结如是伦次绾叠华巾总成六结一一结成皆取手中所成之结持问阿难此名何等阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结。
温陵曰涅槃僧里衣也僧伽梨大衣也劫波罗云时分即夜摩天也补注曰由阿难未达六解一亡舒结伦次故如来示一巾成六结令悟六解则一亡示绾结之有次第令悟舒结之有伦次也。
佛告阿难我初绾巾汝名为结此叠华巾先实一条第二第三云何汝曹复名为结阿难白佛言世尊此宝叠华缉绩成巾虽本一体如我思惟如来一绾得一结名若百绾成终名百结何况此巾只有六结终不至七亦不停五云何如来只许初时第二第三不名为结佛告阿难此宝华巾汝知此巾元止一条我六绾时名有六结汝审观察巾体是同因结有异于意云何初绾结成名为第一如是乃至第六结生吾今欲将第六结名成第一不不也世尊六结若存斯第六名终非第一纵我历生尽其明辨如何令是六结乱名佛言如是六结不同循顾本因一巾所造令其杂乱终不得成则汝六根亦复如是毕竟同中生毕境异。
吴兴曰同谓一真之性理本无差譬巾之体也异谓六根之精事用有别如巾之结也补注曰此谓六结若存则伦次不容杂乱下言六结若解则一六俱亡。
佛告阿难汝必嫌此六结不成愿乐一成复云何得阿难言此结若存是非锋起于中自生此结非彼彼结非此如来今日若总解除结若不生则无彼此尚不名一六云何成佛言六解一亡亦复如是。
温陵曰不... -->>
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