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温陵曰不成谓是非锋起不成一体也愿乐一成莫非解除结惑不生则同异圆泯故曰尚不名一六云何成吴兴曰六根之精元是一真之性以随缘故在眼曰见精在耳曰??精等此皆如第二月捏所成故若能随根脱粘内伏六既融一一亦斯亡如解结已巾亦无用。
由汝无始心性狂乱知见妄发发妄不息劳见发尘如劳目睛则有狂华于湛精明无因乱起一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。
吴兴曰知见发妄此属能见之相劳见发尘即对所见之境惟妄与劳五住备矣如劳目精下双喻其义一切世间下示尘劳之相。
阿难言此劳同结云何解除如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言如是解不不也世尊旋复以手偏牵右边又问阿难如是解不不也世尊佛告阿难吾今以手左右各牵竟不能解汝设方便云何解成阿难白佛言世尊当于结心解即分散佛告阿难如是如是若欲除结当于结心。
吴兴曰左右牵掣俱不能解喻观二边皆不能破根本无明凡夫外道以断常为二边二乘菩萨以空有为二边虽曰伏断犹存巾结若欲除结当于结心者知见立知即名为结观知中道是谓结心结不离巾解之则一知不异道亡之则中补注曰上心性狂乱等示其根结之由展转虚妄此掣巾等示其解结之方也。
阿难我说佛法从因缘生非取世间和合粗相。
吴兴曰既令解结当于结心欲使选根而修圆行故示佛法从因缘生反显若无因缘佛法无由而生也如前文云譬如琴瑟虽有妙音若无妙指终不能发是则圆修定慧是今因缘若三藏中事六度等皆是世间和合粗相。
如来发明世出世法知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数现前种种松直??曲鹄白乌玄皆了元由是故阿难随汝心中选择六根根结若除尘相自灭诸妄销亡不真何待。
孤山曰世谓六凡出世谓四圣知此十界皆因于心随无明之染缘则出九界随教行之净缘则出佛界故法华云佛种从缘起涅槃云亦有因缘因灭无明则得炽然三菩提灯吴兴曰佛有权实二智实智冥理权智鉴物发明世出世法乃至知其种种元由者皆权智所鉴也既于情无情照了不昧显今所说解结之法及选根之义悉是鉴物宜然固无差谬矣长水曰选择六根者前文云若能于此悟圆通根与不圆根日劫相倍故令选择。
阿难吾今问汝此劫波罗巾六结现前同时解萦得同除不不也世尊是结本以次第绾生今日当须次第而解六结同体结不同时则结解时云何同除。
吴兴曰绾巾成结虽有次第粘湛成根必无伦绪故不可以喻而难于法也盖言见闻觉知六用差别如次第绾生也选择六根随于一根发观如次第而解也悫师云意明六根不可齐观但依一根入证自然销六斯会经意焉。
佛言六根解除亦复如是此根初解先得入空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍。
吴兴曰小乘析观乃是作意先破人执次破法执然后会入空平等理大乘体观人法无殊空非前后今言此根初解先得人空者亦犹前文如澄浊水沙土自沉盖任运而然也沇师以天台别教释之孤山斥云其失非小应知人空是破五阴假名即见惑也法空是破五阴实法即思惑也乃至破涅槃净法即无明也俱空不生即平等空所空既尽能空亦灭如前火木然诸薪已亦复自然如是三空皆以中道而为观体苟非此者何异解巾左右牵掣乎。
阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑一时合掌顶礼双足而白佛言我等今日身心皎然快得无碍虽复悟知一六亡义然犹未达圆通本根世尊我辈飘零积劫孤露何心何虑预佛天伦如失乳儿忽遇慈母若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别惟垂大悲惠我秘严成就如来最后开示作是语已五体投地退藏密机冀佛冥授。
温陵曰慧觉圆通存乎一心已蒙开示故身心皎然圆通本根冥乎万法犹未通达故冀佛冥授也密言即发明慧觉之言秘严即圆通本根秘要也慧觉圆通我固有之故虽因密言还同本悟若不开秘严则与未闻无异故别求开示也二十五圣于根尘七大各悟圆通是知本根冥乎万法也佛不显说而因众敷陈是谓冥授也退藏密机即息虑凝心也。
尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸无漏大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成无学吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。
孤山曰此下二十五圣观十八界及以七大乃是开合之殊耳识大则合于六识根大则合于六根余之五大则总[(冰-水+〡)*ㄆ]六境以六境之体不出地水火风及空故也但言十八则已摄七故前文云十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提又此十八只是六根以各开根境识三故是则言六其义亦周故前文云令汝生死轮转安乐妙常同是六根更非他物。
憍陈那五比丘即从座起顶礼佛足而白佛言我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声悟明四谛佛问比丘我初称解如来印我名阿若多妙音密圆我于音声得阿罗汉佛问圆通如我所证音声为上。
孤山曰妙音密圆者密悟圆理也或曰涅槃说身因而皆小圣净名入不二则俱大士惟兹二十五圣大小相参而云方便多门归元不二且陈那身子近悟偏空普贤弥勒久证圆理久近两异偏圆二殊安得圆通其归一揆对曰涅槃叙昔则小无大分净名方等则大隔小乘其谈所证岂得相混至若今经二乘作佛与法华同涂阐提有性将涅槃共辙教已开显偏即圆融故使鹿苑之所证同成一乘之顿理均乎普贤谅无惭德此约实行声闻也若乃内秘大道外现小乘则鹿苑以来何尝非大既经发迹一揆何疑此约权行声闻也悟理既同谁拘远近以此观之则大小相参之说怡然理顺远近偏圆之惑涣然冰释吴兴曰夫开权显实之说惟诸佛秘要之事非诸菩萨罗汉所能显示其犹礼乐征伐自天子出非诸侯之事今佛所问最初发心悟十八界谁为圆通者且欲诸圣各述本根权实之道耳在昔方便未会真实诸声闻人言与菩萨同入法性孰不自谓悟入圆通如陈那等虽曰妙音密圆但是闻生灭四谛微密圆悟未可混同如来藏理故中阿含云我至波罗柰击妙甘露鼓又云如来说法初中后妙岂彼妙名便同法华之妙乎只如下文说缘觉声闻云胜妙现圆及胜性现圆又说大梵善见身心妙圆及妙见圆澄岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎应知如来先令诸圣次第说竟后告文殊言此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别斯则开权会实之正文也文殊偈云圣性无不通顺逆皆方便盖演如来之旨也主伴相济雅合其宜又若陈那等本大迹小鹿苑所证不亦小乎岂显本后翻令渐初密悟圆理天台化仪四教龙??二种法轮显露秘密俱无此说吾宗义学请熟思之。
优波尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言我亦观佛最初成道观不净相生大厌离悟诸色性以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道如来印我名尼沙陀尘色既尽妙色密圆我从色相得阿罗汉佛问圆通如我所证色因为上。
温陵曰优波尼沙陀此翻近少亦云尘性谓微尘是色之少分也因尘悟解故得此名昔多贪欲佛令作不净观长水曰因观色尘本如来藏故曰悟诸色性吴兴曰不然既云观佛最初成道正是小乘无漏行法言悟诸色性者斯乃声闻悟性念处也南岳师云观五阴理性名性念处故杂心论偈云是身不净相真实性常定诸受及心法亦复如是说以从不净白骨微尘归于虚空者由多贪欲修对治法成就九想发真破惑即坏法罗汉也九想成时得慧解脱于诸色相发明无漏故云妙色密圆。
香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言我闻如来教我谛观诸有为相我时辞佛宴晦清斋见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中我观此气非木非空非烟非火去无所著来无所从由是意销发明无漏如来印我得香严号尘气倏灭妙香密圆我从香严得阿罗汉佛问圆通如我所证香严为上。
槜李曰宴安息也晦冥寂也清静之室谓之清斋资中曰非木等者观性空也吴兴曰凡言性空必推四性今当以木为自烟火为他和合为共空为无因此似衍门观幻有即空之相下诸声闻亦多是小乘观实有灭空之义小衍虽殊所证圆通同一真谛耳若诸菩萨所悟湏约中道第一义谛言之应有历别圆融之异经虽隐略理合该通如净名室内三十二大士说入不二之法门天台所解亦分圆别岂以不二混同诸入乎先云香严童子则从菩萨受称复云得阿罗汉盖叙昔日所证如下文月光童子初得小果后于佛所得童真名预菩萨会以彼验此名实可知。
药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起顶礼佛足而白佛言我无始劫为世良医口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味并诸和合俱生变异是冷是热有毒无毒悉能遍知承事如来了知味性非空非有非即身心非离身心分别味因从是开悟蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名今于会中为法王子因味觉明位登菩萨佛问圆通如我所证味因为上。
孤山曰苦酢等六味也众味共成名和合味直尔采用名俱生味修炼炮炙名变异味吴兴曰由事佛故必闻正法即于味性了生无生空有谓味尘也身心谓舌识也以味从合中知故相对言之味非空故非离身心味非有故非即身心中道之性于是乎显。
?陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足而白佛言我等先于威音王佛闻法出家于浴僧时随例入室忽悟水因既不洗尘亦不洗体中间安然得无所有宿习无忘乃至今时从佛出家令得无学彼佛名我?陀婆罗妙触宣明成佛子住佛问圆通如我所证触因为上。
孤山曰?陀婆罗此云贤守亦云贤护自守护贤德亦守护众生资中曰准法华经有二万亿威音王佛前后出世最初佛像法中此?陀等为增上慢毁常不轻故千劫堕阿鼻狱罪毕值后佛出家吴兴曰水因谓所触之因也尘体即能触之缘也尘既无染体亦常净能所如幻二边俱空故中间觉触之心安然契性矣泐潭曰触具三和今翻为三德秘藏故名妙触宣明也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第九