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休咎精明等无形如空散销沉等有想如神鬼精灵等无想如精神化为土木金石等皆非人也。
是名妙净三十二应入国土身皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。
温陵曰迹示同??心绝爱见名妙净依无作智起大神用名妙力无作无为随缘泛应名自在成就吴兴曰三十二应比普门品虽互有出没大体是同总而言之无越十界于十界中两经俱无菩萨并地狱身者或曰圣言之略耳或云观音已是菩萨何湏更现地狱苦重不可度也智者依正法华具现菩萨界身又准释论菩萨亦化地狱故知十界不可阙焉。
世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力与诸十方三世六道一切众生同悲仰故令诸众生于我身心获十四种无畏功德。
温陵曰由我不自观音而彼获脱苦由我知见旋复而彼能不烧故曰于我身心获无畏德。
一者由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。
温陵曰不自观音者不随声尘所起知见也以观观者谓旋倒闻机反照自性也不起知见则无所妄反照自性则一切真寂无复苦恼可得此则真观净观大智慧观能破痴暗能伏灾难故令苦众生蒙我真观即得解脱吴兴曰圣人无己惟物是利故以观音之智加彼观声之机于苦得脱不旋踵矣若夫止称名号罔识闻熏善应未臻而责圣言之虚者是犹洒一杯之水救积薪之火火不熄则谓水不胜火惑亦甚哉补注曰环师之解观声在应岳师之解观声在机二说不可遍废故互存之当知下文意不殊此。
二者知见旋复令诸众生设入大火火不能烧三者观??旋复令诸众生大水所漂水不能溺。
温陵曰内外四大常相交感见觉属火闻??属水故见业交则见猛火闻业交则见波涛今知见旋复则无见业观??旋复则无闻业故水火不能烧溺也于??言观犹音言观也大水所漂意兼风灾槜李曰准天台释火难有三种一果报火下从地狱上至初禅二恶业火通三界三烦恼火通三乘火难既尔他皆放此。
四者断灭妄想心无杀害令诸众生入诸鬼国鬼不能害五者熏闻成闻六根销复同于声??能令众生临当被害刀假假坏使其兵戈犹如割水亦如吹光性无摇动。
孤山曰熏于妄闻成真闻性温陵曰一根既圆则六根销复同于声??无复形碍故如割水吹光也。
六者闻熏精明明遍法界则诸幽暗性不能全能令众生药义罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等虽近其傍目不能视七者音性圆销观??返入离诸尘妄能令众生禁系枷锁所不能着八者灭音圆闻遍生慈力能令众生经过险路贼不能劫。
孤山曰药义如前肇师云有三种一在地二在虚空三在天罗刹云可畏鸠槃茶厌魅鬼毗舍遮啖精气鬼富单那热病鬼温陵曰闻熏精明烁彼幽暗故不能视也音性圆销则内无所系观??返入则外无所累故枷锁自脱也音闻两立则物我成敌今灭音圆闻则内外无待故能遍生慈力无复怨敌矣。
九者熏闻离尘色所不劫能令一切多淫众生远离贪欲十者纯音无尘根境圆融无对所对能令一切忿恨众生离诸瞋恚十一者销尘旋明法界身心犹如琉璃朗彻无碍能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。
温陵曰众生以欲习合尘故为色劫能以金刚三昧熏闻成性遂能离尘成性则欲爱干枯离尘则根境不偶故虽有妖色不能劫动矣瞋由违情而起对境而生音性纯净无复妄尘故圆融无违无能所对无违无对则不瞋矣痴由妄尘所蔽无明所覆销尘则无蔽旋明则无覆故外之法界内之身心凝莹朗彻离痴暗矣性障即痴也阿颠迦此云无善心内业有十而坏灭法身惟淫怒痴为甚故举三以兼余吴兴曰准天台释三毒通界内外内谓思惑外谓无明二乘以欣涅槃为贪厌生死为瞋迷中道即痴菩萨广求佛法诃恶二乘未了佛性皆是三毒。
十二者融形复闻不动道场涉入世间不坏世界能偏十方供养微尘诸佛如来各各佛边为法王子能令法界无子众生欲求男者诞生福德智慧之男十三者六根圆通明照无二含十方界立大圆镜空如来藏承顺十方微尘如来秘密法门受领无失能令法界无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。
温陵曰融形则碍灭复闻则性真故涉入世间而无动无坏能遍十方供微尘佛禀承其法各为法子供佛足福禀法足慧而能绍继法王有男子之道故能应其求也六根圆通下谓圆故无二通故含界明照则大圆镜智之质也含界则空如来藏之体也具此故能承顺法门受领无失承顺即坤仪柔德受领即闺门能事有女之道故能应其求也吴兴曰智者引阿含明地狱已上乃至欲天皆有无子之苦令所求者悉能满心是亦拔其苦也槜李曰涉入世间不坏世界即方便智方便属权权能干事故生于男也立大圆镜空如来藏即属实智实智诣理理能含育故生于女也如净名云智度菩萨母方便以为父即其义焉。
十四者此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子有六十二亿恒河沙数修法垂范教化众生随顺众生方便智慧各各不同由我所得圆通本根发妙耳门然后身心微妙含容周遍法界能令众生持我名号与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子二人福德正等无异世尊我一号名与彼众多名号无异由我修习得真圆通是名十四施无畏力福备众生。
孤山曰法华亦有此之较量及观今经方晓彼意盖此方众生耳根利故受道者多所以观音化胜余根钝故受道者少所以诸圣化劣是知行位虽齐对机有异总彼恒河沙数但敌观音一人故使持名二福正等?此所说已自密蕳耳根圆通为未晓者更俟文殊详择百亿日月者百亿刹土也是名下总结也。
世尊我又获是圆通修证无上道故又能善获四不思议无作妙德。
温陵曰现众多容诵一一咒摄化众生圆应所求理出于无为神应于不测名不思议无作妙德然前亦现形应求独此名不思议者前则略显此复深明如于一身现八万首臂固莫得而思议也。
一者由我初获妙妙闻心心精遗闻见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉故我能现众多妙容能说无边秘密神咒其中或现一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首万首八万四千烁迦罗首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂二目三目四目九目如是乃至一百八目千目万目八万四千清净宝目或慈或威或定或慧救护众生得大自在。
温陵曰言初获者指本因也首为六用之总臂表提接之悲目表照了之智各依本数充之以至八万四千者表依根本六用根本智悲而泛应尘劳得大自在此十一地等觉妙行也华严十地已前犹依本智长养大悲至十一地长养功终纯是大悲为法界体与智圆现故观音手眼通身遍身而以大悲称也一体之中尘劳万法慈威定慧无所不备而继二十四圣示现者明彼所现虽各一端圆而会之咸极于此使悟入者不止二十五门顿了八万尘劳法界事理曾不离吾一圆融净觉之体能同能异即一即多无边刹海德用偏周十方身土境相相入邪正吉凶之术养生安物之方法法圆通尘尘具足矣或曰八万四千特表法耳一身何所施乎是特以有思惟心测度菩萨圆通境界也夫身含十虚毛端现刹彼空与刹又不啻如首臂而已彼八万四千首臂犹人之八万四千毛孔耳未足异也圣人之言即事即理既曰不思议德无以限意思之议之烁迦罗云金刚坚固不坏也母陀罗云印各有妙印也清净宝目离尘合觉也慈以摄化威以折伏定以复湛慧以开觉通指众多妙容也。
二者由我闻思脱出六尘如声度垣不能为碍故我妙能现一一形诵一一咒其形其咒能以无畏施诸众生是故十方微尘国土皆名我为施无畏者三者由我修习本妙圆通清净本根所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。
温陵曰本根清净则一切无着故能令众生舍诸悭着也求我哀愍者哀愍受之而为施作佛事也。
四者我得佛心证于究竟能以珍宝种种供养十方如来傍及法界六道众生求妻得妻求子得子求三昧得三昧求长寿得长寿如是乃至求大涅槃得大涅槃。
温陵曰得佛心证慧足也珍宝供养福足也福慧两足故傍及众生使彼所求如愿也吴兴曰此四不思议前二属应后二对机应中备显形声二益初文虽云说咒而正示形益即应身功用也次文虽复现行而正示声益即名称普闻也机中具明因果二相先明修因则六度之中略举布施俾求福故后明感果则世出世愿靡不成就令得乐故。
佛问圆通我从耳门圆照三昧缘心自在因入流相得三摩地成就菩提斯为第一世尊彼佛如来叹我善得圆通法门于大会中授记我为观世音号由我观??十方圆明故观音名遍十方界。
温陵曰初于闻中入流亡所是从耳门得圆照也由得圆照故随缘应化得大自在吴兴曰按观音三昧经及大悲经并云此菩萨过去久已成佛号正法明又悲华经说往昔宝藏如来授不瞬太子记名观世音然则悲华与今经皆覆本垂迹之名耳今得圆通即太子后身也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十一