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天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受
师子林沙门 惟则 会解
尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言世尊忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世名观世音我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地。
温陵曰观音者观世言音圆悟圆应之号也于音言观者以观智照之不以耳识闻之也所师之佛亦名观音者因果相符古今一道也达耳之谓闻着心之谓思治习之谓修三者圆明是名三慧孤山曰此与法华有殊彼云一心称名菩萨即时观其音声皆得解脱则音在他机也此云由我观??十方圆明故观音名遍十方界则音属自行也应知因中自行果上化他二义必备两经所说各举一边耳吴兴曰准下文云由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱此亦同于法华释名之意也但彼为流通本经故偏对他机今为伸叙昔证故正约自行教即世音闻即耳根皆所观之境也思修皆能观之观也然则观由境入境实偏通而特取音闻者乃逗机之要也。
初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻????闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前。
吴兴曰旧约三慧次第销之今则不尔节文为四一亡前尘即初于闻中至了然不生也入流亡所者流谓法性所谓音尘入之兴亡通乎观行相似之位也所入法性体既常寂是则前尘本自不动今亦无静故云二相了然不生也二??内根即如是渐增闻所闻??也前尘易亡内根难??以由亡智有疏有亲故云渐增也闻所闻??谓能闻所闻之根亦复不生也此乃举所显能也下觉所觉空及空所空灭例亦如之三空观智即??闻不住觉所觉空也上句遣前??相下句正空观智觉谓觉照即智体也四灭谛理即空觉极圆空所空灭也上句显重空之智下正灭重空之理问理本寂灭复何灭乎答若谓寂灭此灭犹生但破其情非破其理如智论云不破圣人心中所得涅槃为未得者执成戏论是故湏破已上四节若约三慧言之从初入流义必具足不可亡所未有思修苟执次第恐伤文理生灭等结前理智根尘生灭既灭即得初住分证寂灭现前。
忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。
吴兴曰上云慈力者慈既与乐必能拔苦应以力字兼于悲义也下云悲仰者悲谓悲苦仰谓仰乐此非属应盖言其机也是故厌患苦道则以悲为机欣慕乐果则以仰为感菩萨所证圆通之理遍在众生悲仰之中故曰与也同也当知众生由悲故能感拔苦之力菩萨由慈故能应仰乐之机感应常?与拔常显若晓斯旨则下文三十二应乃至四不思议无忘其本乎。
世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三十二应入诸国土。
槜李曰幻喻三慧体不可得金刚喻摧坚之能也温陵曰三十二应者现十法界身圆应群机也开之有三十二合惟四圣六凡摄??群??。
世尊若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我现佛身而为说法令其解脱。
孤山曰菩萨别圆机也若入相似三摩地进修中道无漏则分真胜解现圆乃至若进修金刚无漏则究竟胜解现圆大士皆现佛身为说顿法令得分真究竟解脱问菩萨何能现佛身邪答心性理显高下无殊如镜已明形对像现臣家之镜王苟临之岂无王像王家之镜臣苟对之岂无臣像当知人有高下镜无贵贱然亦不妨明有优劣问等觉菩萨岂假初住现佛说法邪答闻法得解何必求人复假胜身弥增内慧且天魔现为佛像鞠多尚乃致礼况初住菩萨妙理所现等觉虽尊孰敢不仰况观音本是古佛岂不能尔补注曰观音古佛且置勿论只?今经既谓超越世出世间又言上合诸佛同一慈力就超越合同四字求之其证非浅然则现佛说法理固宜然又岂容以初住分真为局为难哉。
若诸有学寂静妙明胜妙现圆我于彼前现独觉身而为说法令其解脱若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆我于彼前现缘觉身而为说法令其解脱。
温陵曰独觉者出无佛世观物变易自觉无生故号独觉乐独善寂求自然慧故曰寂静妙明缘觉者禀佛之教观缘悟道也知迷胜性由十二缘于是断之自无明灭至忧悲苦恼灭则缘断而胜性现矣性因缘断而现故曰缘断胜性槜李曰胜妙现圆者各约自乘理智将欲现前得此名也。
若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆我于彼前现声闻身而为说法令其解脱。
槜李曰三果已前贤位圣位俱属有学见道一十六心断四谛下惑证生空理故曰得四谛空初果后进断三界八十一品俱生品品皆证一分择灭无为故云修道入灭孤山曰二乘藏通机也虽有菩萨而藏同人天不断惑故通同二乘所证齐故。
若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净我于彼前现梵王身而为说法令其解脱若诸众生欲为天主统领诸天我于彼前现帝释身而为说法令其成就若诸众生欲身自在游行十方我于彼前现自在天身而为说法令其成就若诸众生欲身自在飞行虚空我于彼前现大自在天身而为说法令其成就。
孤山曰梵王即色天主名为尸弃此云顶髻璎珞明四禅皆有王今言梵者应是初禅之顶以有觉观语言之法得为千界之主说法者如金光明云大梵天王说出欲论解脱者令离欲尘也帝释即欲界第二天主彼天横有三十三天而帝释统之说法谓十善也金光明云释提桓因种种善论是也自在天是欲界顶天具云婆舍?提此云他化自在假他所作以成己乐即魔王也或云第六天上别有魔王居处亦自在天摄大自在即色顶摩醯首罗天大论云三目八臂骑白牛执白拂者是也温陵曰初举梵王复自欲天超至色顶意兼无色以明无刹不现也。
若诸众生爱统鬼神救护国土我于彼前现天大将军身而为说法令其成就若诸众生爱统世界保护众生我于彼前现四天王身而为说法令其成就若诸众生爱生天宫驱使鬼神我于彼前现四天王国太子身而为说法令其成就。
温陵曰上举正统此举臣辅也天将军为帝释上将统领鬼神四天王臣于帝释统领世界四天太子即那叱之??能驱鬼神。
若诸众生乐为人王我于彼前现人王身而为说法令其成就若诸众生爱主族姓世间推让我于彼前现长者身而为说法令其成就若诸众生爱谈名言清净自居我于彼前现居士身而为说法令其成就若诸众生爱治国土剖断邦邑我于彼前现宰官身而为说法令其成就若诸众生爱诸数术摄卫自居我于彼前现婆罗门身而为说法令其成就。
温陵曰自金轮至粟散皆人王也粟散即邦国小王散于天下如粟之多长者具十德谓姓贵位高大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归故为族姓之主世间推让也隐居求志行义达道名居士爱谈名言即典雅之言也三台辅相州牧县长悉号宰官婆罗门此云净行四姓之一也爱诸数术即和合占相推步盈虚也。
若有男子好学出家持诸戒律我于彼前现比丘身而为说法令其成就若有女人好学出家持诸禁戒我于彼前现比丘尼身而为说法令其成就若有男子乐持五戒我于彼前现优婆塞身而为说法令其成就若有女子五戒自居我于彼前现优婆夷身而为说法令其成就。
孤山曰优婆塞云近事男优婆夷云近事女以五戒自守堪任近事出家二众故。
若有女人内政立身以修家国我于彼前现女主身及国夫人命妇大家而为说法令其成就若有众生不坏男根我于彼前现童男身而为说法令其成就若有处女爱乐处身不求侵暴我于彼前现童女身而为说法令其成就。
孤山曰女主即天子之后也周礼天子之后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻国夫人如论语邦君之妻曰君夫人命妇谓妻因夫荣者也大家如后汉扶风曹世叔妻者同郡班彪之女名昭字惠姬和帝数召入宫令皇后贵人师事焉号曰大家。
若有诸天乐出天伦我现天身而为说法令其成就若有诸龙乐出龙伦我现龙身而为说法令其成就若有药义乐度本伦我于彼前现药义身而为说法令其成就若乾闼婆乐脱其伦我于彼前现乾闼婆身而为说法令其成就若阿修罗乐脱其伦我于彼前现阿修罗身而为说法令其成就若紧那罗乐脱其伦我于彼前现紧那罗身而为说法令其成就若摩呼罗伽乐脱其伦我于彼前现摩呼罗伽身而为说法令其成就若诸众生乐人修人我现人身而为说法令其成就若诸非人有形无形有想无想乐度其伦我于彼前皆现其身而为说法令其成就。
孤山曰药义此云轻捷乾闼婆此云香阴新翻寻香行帝释乐神也阿修罗云无端正以女羙而男丑故从男彰名新翻非天以謟诈无天行故准普门品八部此阙迦楼罗即金翅鸟也紧那罗形似人而头有角因呼为疑神天帝丝竹乐神也小劣乾闼婆新云歌神摩呼罗伽什师云地龙肇公云大蟒腹行也长水曰有形如休咎精... -->>
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