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??七
天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受
师子林沙门 惟则 会解
阿难世间一切所修心人不假禅那无有智慧但能执身不行淫欲若行若坐想念俱无爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣如是一类名梵众天。
温陵曰前明六天虽出尘扰而未能绝欲故通名欲界自此而下明十八天虽离欲染尚有色质故通名色界又通名梵世为已离欲染也通号四禅为已离散动也欲天但十善感生此天兼禅定感生然特有漏禅观六事行耳六行者厌欲界是苦是粗是障欣色界是净是妙是离此则凡夫伏惑超世间道也不假禅那等者言虽非正修真三摩地无正智慧但修六行伏欲使爱染不生则不留欲界粗惑不染净报现前故即生梵世初名梵众则众庶而已次名梵辅乃大梵宰辅而终于大梵其进有序。
欲习既除离欲心现于诸律仪爱乐随顺是人应时能行梵德如是一类名梵辅天。
温陵曰初天但能执身伏欲此天又得定共戒以顺律仪行梵德故超之也戒定相应名定共戒。
身心妙圆威仪不缺清净禁戒加以明悟是人应时能统梵众为大梵王如是一类名大梵天。
温陵曰由前净心威仪戒行而进至于妙圆清净又加以明悟超达则盛德之至故为梵王孤山曰上三天不显言修禅惟言持戒者盖此经扶律以励未来故也资中曰大梵天劫末后去劫成先来外道不测故执为常也。
阿难此三胜流一切苦恼所不能逼虽非正修真三摩地清净心中诸漏不动名为初禅。
温陵曰已离欲界八苦故曰苦恼不逼已离散动欲心故曰诸漏不动俱舍云此名离生喜乐地谓离欲界杂恶生得轻安乐也孤山曰禅有四类一有漏禅即今四禅也二无漏禅谓九想八背等三亦有漏亦无漏禅谓六妙通明等四非有漏非无漏禅即今经首楞严王中道理定今云虽非正修真三摩地此以第一简非第四清净心中正指初禅也。
阿难其次梵天统摄梵人圆满梵行澄心不动寂湛生光如是一类名少光天。
温陵曰此蹑大梵之行升进资中曰二禅已上无有语言但以定心发光光有胜劣分其高下。
光光相然照耀无??映十方界遍成琉璃如是一类名无量光天。
温陵曰定力转明妙光迭发境随光发遍成琉璃真际曰映十方界者约其定光随所受用东西等言之非遍十方世界也。
吸持圆光成就教体发化清净应用无??如是一类名光音天。
温陵曰此天以圆光成音而发宣化法故名光音。
阿难此三胜流一切忧悬所不能逼虽非正修真三摩地清净心中粗漏已伏名为二禅。
温陵曰二禅离忧得极喜乐故云忧悬不逼初禅方得漏心不动而未能伏此天已伏粗漏则业渐劣行渐胜也俱舍云此名定生喜乐地谓有定水润业忧悬不逼也吴兴曰地持论目苐二禅名喜俱禅此定生时与喜俱发故今说云一切忧悬所不能逼悬或作愁字之误也。
阿难如是天人圆光成音披音露妙发成精行通寂灭乐如是一类名少净天。
温陵曰由上圆光教体披露妙理发成精行离前喜动而生净乐是乐非境乃出乎净性恬泊寂静名寂灭乐而净犹劣则能通而已未能成也以犹劣故名少净也。
净空现前引发无际身心轻安成寂灭乐如是一类名无量净天。
温陵曰净空者离诸喜动不缘物境之定相也由是充扩使净相无际协乎妙性故身心轻安而性乐成矣以无际故名无量净也吴兴曰望上未遍望下则多故名无量。
世界身心一切圆净净德成就胜托现前归寂灭乐如是一类名遍净天。
温陵曰净空无际故世界身心一切圆净净德成就则性乐归托于是矣以一切圆净故名遍净吴兴曰上身心轻安且言其内今世界等者总摄于外。
阿难此三胜流具大随顺身心安隐得无量乐虽非正得真三摩地安隐心中欢喜毕具名为三禅。
温陵曰具精行性乐名大随顺故安隐无量也欢喜毕具者此名离喜妙乐地谓心虽离喜而喜乐自具也吴兴曰地持论目苐三禅为乐俱禅此定功德与遍身乐俱发故前二禅虽有乐支为喜支所障今灭喜纯乐故得其名而云欢喜毕具者名同体异不以文害意。
阿难复次天人不逼身心苦因已??乐非常住久必坏生苦乐二心俱时顿舍粗重相灭净福性生如是一类名福生天。
吴兴曰复次下结三禅之德乐非下显三禅之过苦乐下正示福生也三禅无下界苦因虽名为乐乐久必坏坏亦成苦今既舍乐苦则不生地持名此为舍俱禅其义同矣温陵曰以舍苦乐名粗重相灭舍念清净故净福性生也自此而下明四禅凡有九天然四禅报境但有三天苐四无想乃苐三广果别开皆凡夫报境此四之上有五不还天乃圣贤别修静虑与凡夫不同。
舍心圆融胜解清净福无遮中得妙随顺穷未来际如是一类名福爱天。
温陵曰苦乐二忘故舍心圆融心无所累故胜解清净由是福无遮碍而得妙随顺吴兴曰得妙随顺即随顺下文二岐路也由此净福体性无遮爱乐修习胜妙之法是则福资二路非止当天故云穷未来际。
阿难从是天中有二岐路若于先心无量净光福德圆明修证而住如是一类名广果天。
温陵曰从福爱分二岐也一直往道趣广果一迂僻道趣无想资中曰此广果天以四无量心熏禅福德离下地染广福所感名广果天。
若于先心双厌苦乐精研舍心相续不断圆穷舍道身心俱灭心虑灰凝经五百劫是人既以生灭为因不能发明不生灭性初半劫灭后半劫生如是一类名无想天。
温陵曰先心虽能伏惑修禅而涉妄带异以有心为生灭以无想为涅槃于是双厌苦乐专研舍心以趣无想由物洎身以至心想一切皆舍名圆穷舍道心虑灰凝即无想定也以是感报生无想天寿五百劫俱舍说初生此天未全无想经半劫始无及报将??复经半劫有想然后报谢资中曰是人不了妄性体空乃执生灭以为劳累厌此生灭永不生灭非真不生也但见苐六识不行如冰夹鱼不知微细生灭妄谓涅槃。
阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动虽非无为真不动地有所得心功用纯熟名为四禅。
温陵曰四禅不为三灾所动名不动地然彼器非真常情俱生灭虽非无为真境而有为功用至此已纯熟矣。
阿难此中复有五不还天于下界中九品习气俱时灭??苦乐双忘下无卜居故于舍心众同分中安立居处。
温陵曰苐三果人断欲界九品修惑??即生此天不复欲界受生故曰不还亦名五净居谓离欲净身所居也习气惑也与现行皆灭故曰俱??此指欲界无续生业也苦乐双忘兼指四禅已下无续业也故云下无卜居此五天自四禅别立通名舍念清净地故曰舍心同分资中曰俱舍云杂修静虑有五品不同故生五净居杂修者以有漏无漏间杂而修也静虑者定慧均等之谓也五品者下中上上胜上极也。
阿难苦乐两灭斗心不交如是一类名无烦天机括独行研交无地如是一类名无热天。
温陵曰前于苦乐有舍有厌则心与境斗不能无烦惟心境两释烦恼斯断盛热曰烦微烦曰热上虽斗心不交疑若犹有交地方灭粗相得无烦而已此复增胜心机无对研交无地能灭缘影故得无热也。
十方世界妙见圆澄更无尘象一切沉垢如是一类名善见天精见现前陶铸无碍如是一类名善现天。
资中曰尘象沉垢即定慧之障也定慧精明融炼自在故云陶铸无碍。
究竟群几穷色性性入无边际如是一类名色究竟天。
吴兴曰究竟研穷之义也几者动之微也研穷多念至于一念故曰究竟群几以杂修五品初用多念无漏熏多念有漏乃至最后用一念无漏熏一念有漏名上极品故俱舍云成由一念杂是也穷色性性者穷亦究竟变其文耳心既熏多至少色亦穷粗至微粗细不同故曰性性入无边际即色界与无色界二边之交际也俱舍云从此向上无复所居此处最高名色究竟。
阿难此不还天彼诸四禅四位天王独有钦闻不能知见如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故世间粗人所不能见。
温陵曰下天修有漏凡定此天修无漏圣业粗细有异故不能见。
阿难是十八天独行无交未??形累自此已还名为色界。
孤山曰独行无交俱无情欲故未??形累尚有色质故。
复次阿难从是有顶色边际中其间复有二种岐路若于舍心发明智慧慧光圆通便出尘界成阿罗汉入菩萨乘如是一类名为回心大阿罗汉。
温陵曰色究竟天居有色顶与无色邻名色边际四禅皆依舍念修定此言舍心指有顶因心也吴兴曰色究竟天苐三果人根有利钝故分二路其利根者发无漏智断??修惑即出三界其钝根者复由定心欣上厌下生无色界应知慧光圆通且约??无生智圆满而言入菩萨乘正约出三界后胜进而说斯亦今经破定性之明文也名为回心者圆师指同涅槃五人发心之义今谓不尔彼是界外发心即入初住此是界内回心方成四果安得五人为同年邪。
若在舍心舍厌成就觉身为碍销碍入空如是一类名为空处。
温陵曰自此而下明无色界四天也无色者无业果色有定果色依正皆然乃灭身归无定性声闻所居或舍厌天人杂处其类不一皆无色蕴也四天皆依偏空修进初厌色依空二厌空依识三色空识等都灭而依识性四依识性以灭穷研而不得真灭是皆有为增上善果未出轮回不成圣道者也今此初天厌己形碍坚修空观灭身归无即厌色依空者也名空处定故报生空处也长水曰舍心有二一者若于有顶用无漏道断惑入空即乐定那含也二者若于广果用有漏道伏惑入空即凡夫外道也。
诸碍既销无碍无灭其中惟留阿赖耶识全于末那半分微细如是一类名为识处。
温陵曰诸碍既销而无则不依于色无碍之无亦灭则不依于空惟留阿赖末那即厌空依识者也名识处定故报生识处赖耶苐八识末那苐七识也而末那所缘色空识三此位厌色空而依识则色空粗缘已无故惟全半分微细也。
空色既亡识心都灭十方寂然迥无攸往如是一类名无所有处。
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