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阿难如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。
温陵曰信住行向地为五十并金刚心四加等妙有五十七位独指五十五为菩提路者等妙乃菩提之果由是路以趣证也吴兴曰三增进者即渐次也前三文下皆结示云是名增进修行渐次又云从是渐修随所发行安立圣位或指金刚奢摩毗婆为三者非也五十五位者除前干慧由信至等觉是也问何故除干慧而又不取妙觉邪答既言真菩提路则显干慧非真妙觉非路补注曰环师前解单复十二既云十二为因妙觉为果今解真菩提路乃兼等觉为果而又以金刚心路插于等妙之间故余所谓难配合者此也。
作是观者名为正观若他观者名为邪观。
吴兴曰五十五位既由三增进故而得成就今简邪正所以约观言之须知圆教之外三乘所修皆属邪观孤山曰圆教地位以六即配之则十信为相似即初住以后为分真即妙觉为究竟即问六即之义云何答请以镜喻一理即如铜性本明尘故不见愚人不了惟谓尘暗二名字即知尘非实有暗体本明三观行即由知本明方事磨莹也四相似即惟求明性而粗垢先落也五分真即者明性已现也六究竟即者明性虽现更假四十二番磨莹然后本明之性乃得究竟显也四十二番谓由分真初住进至妙觉共有四十二位盖从初住至妙觉共破四十二品无明显四十二分中道而真明之性得究竟显也问今经开位既多则其所破无明为只四十二品为更多邪答大分只四十二也如第十回向虽开四加亦只一品无明细开为五耳问既从初住进破无明以至妙觉则其间力用无优劣邪答圆教分真始自初住终乎妙觉悉能现十界像教化众生论其力用不无优劣故初住止能百佛世界分身散影作十界像利祐众生由此倍倍转深矣。
尔时文殊师利法王子在大众中即从座起顶礼佛足而白佛言当何名是经我及众生云何奉持。
孤山曰此经发起为救阿难是故先开圆解次显圆行行成入位极乎妙觉垂范来世有始有终于是文殊请问经名及奉持法也温陵曰上明证果竟自此以下名结经分正宗未终而遽结经者由初示密因次开修证而卒乎极果则经之正范毕矣结经后文尚属正宗而名助道分者特助道而已故于后别列乃正助之辨也。
佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。
温陵曰大佛顶白伞盖无上宝印者体极含覆超情离见即如来藏之心印也证佛心要必契于此十方如来清净海眼者照穷刹海净绝纤尘即烁迦罗之法眼也开佛知见必资于此实大事因缘非小智之法故以文殊请问。
亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海亦名如来密因修证了义。
温陵曰阿难为亲摩登为因举斯二者明有缘皆度也无上正觉由此经得一切智海由此经入亦名如来下谓如来正果籍此为因权乘修证皆不了义。
亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。
吴兴曰大方广所说之法也大方是体广是其用即空如来藏具不空之用也又常遍曰大轨持曰方包博曰广如次配法身般若解脱亦如来藏之三德也温陵曰因果同彰染净不滞于法自在名妙莲华王出生十方一切诸佛总一切法持无量义名十方佛母陀罗尼咒。
亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。
吴兴曰此经从天竺灌顶部中流出盖约密言名灌顶章句有诵持者则如来智水灌其心顶亦如刹利之受职也菩萨万行以首楞严为本又修此定者于一心中具足万行故涅槃云首楞者一切事竟严者坚固一切毕竟而得坚固名首楞严温陵曰菩萨由此受佛职位故名灌顶章句也结经分竟下为助道分而有二科一曰别明诸趣戒备失错始于下文而终于第九卷中二曰详辨魔境深防邪误始于第九卷中如来将罢法座处而终于第十卷末。
说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虚疑断除三界修心六品微细烦恼。
温陵曰此结叙时众获益下乃赞谢也开示密印至增上妙理通指前经奥义也修道所断之惑小乘于三界分九地地各九品断欲界前六品而证二果断后三品而证三果断上二界各九品而证无学今此增上顿断故言三界六品。
即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音无遮善开众生微细沉惑令我今日身心快然得大饶益世尊若此妙明真净妙心本来遍圆如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道世尊此道为复本来自有为是众生妄习生起。
温陵曰前说真净妙心本来遍圆则法界一真万动一体宜无诸趣之异其如方今现有乃常情所疑故或执诸趣而迷妙圆之体或执妙圆而拨诸趣之业以至失错墯落故特请问冀行人详明而知所戒备也吴兴曰前阿难问位后佛言妙性圆明离诸名相本来无有世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真等于是先约因妄有生明二种颠倒后约灭妄名真明渐次诸位然于世界颠倒中所说十二类生一往且示欲界因果之相其实界趣说而未周今答位既终故蹑前妙性之义领其庶汇皆是真如发起如来委谈诸趣以此观之犹是正宗之余也悫节二师从文殊问名以来判入流通固未可也。
世尊如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲妄言行淫非杀非偷无有业报发是语已先于女根生大猛火后于节节猛火烧然墯无间狱琉璃大王善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空生身?入阿鼻地狱此诸地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受惟垂大慈发开童蒙令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。
温陵曰琉璃匿王太子废父自立挟宿嫌诛释种佛记其七日当入地狱王泛海以避水中自然烧灭善星比丘能说十二部经获四禅果因狎邪友妄言无佛无法无有涅槃故生?无间此皆谬执妙圆拨无业趣者吴兴曰问意有二谓别业同报别业别报初问淫杀妄三即别业也为有定处即同报也为复自然下次问别业别报??下答意皆是别业同报耳文云循造恶业虽则自招众同分中兼有元地乃至云不断三业各各有私因各各私众私同分非无定处。
佛告阿难快哉此问令诸众生不入邪见汝今谛??当为汝说阿难一切众生实本真净因彼妄见有妄习生因此分开内分外分阿难内分即是众生分内因诸爱染发起妄情情积不休能生爱水是故众生心忆珍羞口中水出心忆前人或怜或恨目中泪盈贪求财宝心发爱涎举体光润心着行淫男女二根自然流液阿难诸爱虽别流结是同润湿不升自然从坠此名内分。
吴兴曰问怜由情爱生水可然恨由怨憎何以流泪答此中内分悉约情论以爱为情且言少分如喜怒哀乐爱恶六者皆人之情也是故怨恨亦属于情情重则悲悲乃成泪内分之义当文难晓须取下文外分显之且外分云心持禁戒举身轻清心欲生天梦想飞举等应知从持戒善及修禅定有人天乘者即属外分降斯已还皆属内分问下文云情想均等生于人间若谓人乘即属外分合是纯想何得均情邪答只缘人间持毁相纷善恶犹杂故言均等至若情想多少并随善恶升沉惟纯想生天方越内分也沇师以缘身起爱为内欣彼胜事为外何其近哉。
阿难外分即是众生分外因诸渴仰发明虚想想积不休能生胜气是故众生心持禁戒举身轻清心持咒印顾盼雄毅心欲生天梦想飞举心存佛国圣境??现事善知识自轻身命阿难诸想虽别轻举是同飞动不沉自然超越此名外分。
温陵曰想能生胜而??以想生者由染净异也吴兴曰且指人天想心名为外分非出世三乘之智也何者前文因阿难问于地狱乃至人天等道于是佛说妄习开为二分次约二分以辨诸趣诸趣之后总结示云此等众生不识本心受此轮回等故知外分不出三界也文中虽云心存佛国圣境??现斯盖泛举胜气之相若约修论乃是十方同居事想耳。
阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍暖触一生善恶俱时顿现死逆生顺二习相交。
孤山曰生从顺习死从变流者以一切众生皆爱生而恶死也是故生则顺其习死则逆其习故复云死??生顺二习相交此乃文辞互略耳只是生从存住故顺习死从变流故??习也未舍暖触谓现阴之末中阴之初也温陵曰逆顺相交谓方死方生之间也一切善恶之业即于是时随其情想轻重而感变焉。
纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生。
吴兴曰必生天上者??下情少想多但在四天之下验今纯想所生应是忉利以上若单修善禅则惟生上界若兼诸福慧则随往十方于飞心中旁论福慧故皆云兼。
情少想多轻举非远即为飞仙大力鬼王飞行夜义地行罗刹游于四天所去无碍其中若有善愿善心护持我法或护禁戒随持戒人或护神咒随持咒者或护禅定保绥法忍是等亲住如来座下。
温陵曰胜想不纯少滞邪情故感此类其中下谓虽滞邪情而有善愿斯感善缘即天龙八部类也真际曰情少想多此通举也理宜等降四类分之一情九想即为飞仙二情八想为大力鬼王三情七想为飞行夜义四情六想为地行罗刹。
情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝。
孤山曰由昔情想感今聪钝是知言均等者总报之业也言幽明者别报之业也由所习情想各在强弱致有聪钝之异。
情多想少流入横生重为毛群轻为羽族七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫九情一想下洞火轮身入风火二交过地轻生有间重生无间二种地狱。
真际曰情多想少亦合分四六情四想流入横生七情三想坠为饿鬼八情二想生有间狱九情一想生无间狱温陵曰横生者情多故沦变带想故飞举而业重不能但为毛群耳俱舍说大地最下有金水风轮有八寒八热地狱在三轮之上此文说沉下水火风轮又似地狱在三轮之下疑此所指非地下三轮乃地狱三轮也言水轮火际即寒狱第八也受气猛火谓受火气以为身故常被火烧或得水饮亦化为火故曰水能害己也下洞火轮即八热狱也身入风火二交过地谓超寒狱入热狱也热狱第八名五无间有间即余七也孤山曰只就七热地狱自有轻重而此无间非五无间下文阿鼻方是第八热狱名五无间也。
纯情即沉入阿鼻狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地狱循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。
温陵曰阿鼻此云无间谓受罪苦具身量劫数寿命五者皆无遮间名五无间此惟情业最重者坠入至劫坏乃出若兼谤大乘等罪则此劫虽坏更入十方阿鼻无有出期以谤法毁戒令无穷人墯邪见故前问地狱为有定处为复自然故答纯情以造虽则自招同业所感不无定处元地者各随元由。
阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六交报。
温陵曰前略明情想感变此详明根境构造也十习本于十惑以习成恶业六交因乎六根而交起恶报补注曰六交者如造业因眼而余五为助至受报时亦遍及也。
云何十因阿难一者淫习交接发于相磨研磨不休如是故有大猛火光于中发动如人以手自相摩触暖相现前二习相然故有铁床铜柱诸事是故十方一切如来色目行淫同名欲火菩萨见欲如避火坑。
温陵曰恶业起于情惑而淫为情惑之最故前后皆首明之十习之业皆先言所感之境次言所报之事淫感火业由惑心炽盛相摩而发也故所感之境见大猛火舒王云淫习研磨不休自耗其精则火界炽然于其生也尚有痟渴内热等疾则其死也见大猛火宜矣能所交炽名二习相然故有铁床铜柱之报乃应其习业也如来为导师故色目以警之菩萨为行人故深怖以避之色目犹詺目也。
二者贪习交计发于相吸吸揽不止如是故有积寒坚冰于中冻冽如人以口吸缩风气有冷触生二习相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事是故十方一切如来色目多求同名贪水菩萨见贪如避瘴海。
温陵曰贪习感水由爱心计着吸取而发也吸积风为寒风结水为冰故有积寒冻冽之事吒吒等寒冰之报即寒冰狱也俱舍云吒波罗等忍寒声青赤白莲寒冰色也吴兴曰吒波罗三青赤白三更有疱裂二相即八寒地狱。
二者慢习交陵发于相恃驰流不息如是故有腾逸奔波积波为水如人口舌自相绵味因而水发二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事是故十方一切如来色目我慢名饮痴水菩萨见慢如避巨溺。
温陵曰慢习骄逸由轻陵恃己而发以骄逸驰流故感腾逸奔波之境积致恶毒故有血河灌吞之报孤山曰痴水者或云西土有水饮之则痴如此方之贪泉也。
四者瞋习交冲发于相忤忤结不息心热发火铸气为金如是故有刀山铁捆剑树剑轮斧銊枪锯如人衔冤杀气飞动二习相击故有宫割斩斫剉刺捶击诸事是故十方一切如来色目瞋恚名利刀剑菩萨见瞋如避诛戮。
温陵曰心属火气属金瞋者由心作气而反动其心加之冲击抵忤则心火转盛气金转刚故曰心热发火铸气为金也断刑曰宫肉刑曰割。
五者诈习交诱发于相调引起不住如是故有绳木绞校如水浸田草木生长二习相延故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼菩萨见诈如畏豺狼。
温陵曰诈习依奸智起恶而渐滋蔓故如水浸田草木生长由调引相延故感绳木延引之事谗贼奸诈败正者也孤山曰校枷也易云屦校灭趾荷校灭耳。
六者诳习交欺发于相罔诬罔不止飞心造奸如是故有尘土屎尿秽污不净如尘随风各无所见二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀菩萨见诳如践蛇虺。
温陵曰诳者以狂言欺人其志诬罔其心飞扬如风鼓尘使人无见故感尘土秽恶之境没溺腾坠之报。
七者冤习交嫌发于衔恨如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊扑如阴毒人怀抱畜恶二习相吞故有投掷擒捉击射抛撮诸事是故十方一切如来色目冤家名违害鬼菩萨见冤如饮鸩酒。
温陵曰冤习衔恨阴隐为伤故如阴毒畜恶而感飞石囊扑之境投掷抛撮之报飞石投掷车匣牢栅皆阴隐事也孤山曰囊扑者囊贮而扑杀之史记秦始皇囊扑两弟。
八者见习交明如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业发于违拒出生相反如是故有王使主吏证执文籍如行路人来往相见二习相交故有勘问权诈考讯推鞠察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事是故十方一切如来色目恶见同名见坑菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。
温陵曰见习有五一萨迦耶此云身见谓执身有我种种计着二边见于一切法执断执常三邪见邪悟错解拨无因果四见取非果计果如以无想为涅槃之类五戒禁取非因计因如持牛狗等戒为生天因之类此五总名恶见顺邪反正故云发于违拒出生相反由其违反故感王吏证执之境权诈鞠推之报路人相见一往一回喻所见违反也是五恶见能?法身故名见坑能致业苦故名毒壑行人当疾灭之。
九者枉习交加发于诬谤如是故有合山合石碾硙耕磨如谗贼人逼枉良善二习相排故有押捺捶按蹙漉衡度诸事是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎菩萨见枉如遭霹雳。
温陵曰于不宜曲而曲之曰枉枉非真情由诬谤发逼压于人故感报如之排挤挫也押捺亦其义也漉沥也衡横也谓迫蹙其体沥漉其血又于迫隘苦具横冲而度所谓下透挂网倒悬其头者皆衡度类也谗能伤人故名谗虎以可惊怖故名霹雳。
十者讼习交諠发于藏覆如是故有鉴见照烛如于日中不能藏影二习相陈故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼菩萨观覆如戴高山履于巨海。
温陵曰讼非官讼公发其覆之谓也此正覆习也此覆彼讼曰交諠故感鉴见照烛之境恶友对验之报阴贼覆藏发则自害覆罪适足以自压自坠故如戴山履海也十习发于十惑通根本而兼随随烦恼二十初曰忿恨恼覆诳謟憍害今诈习即謟也冤即恨也枉即害也讼即覆也略例而已。
云何六报阿难一切众生六识造业所招恶报从六根出。
吴兴曰造业招报根识必俱今以识为业而报从根者盖业并由心报多约色故也所名六交报者璇师云因与果交今则不尔但是果时六根与恶报相涉也。
云何恶报从六根出一者见报招引... -->>
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