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??五
天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受
师子林沙门 惟则 会解
阿难如是众生一一类中亦各各具十二颠倒犹如捏目乱华发生颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。
温陵曰十二颠倒即动颠倒欲颠倒至杀颠倒也孤山曰各具即互具也以一一??心妄种皆具一则现起名事造余则??伏名理具以妄本无体元是真心是故妄具元是真具具无具相一切皆空如是了知始可议道。
汝今修证佛三摩地于是本因元所乱想立三渐次方得除灭如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露云何名为三种渐次一者修习除其助因二者真修刳其正性三者增进违其现业。
吴兴曰除去毒蜜喻除其助因及刳其正性也汤水如正行灰香如助行甘露譬所证之理孤山曰言渐次者事渐理圆不同偏教之渐也问此三渐次于天台六即中属何位邪答名字中修能成观行及发真似也长水曰前问至何渐次得修行目今此第二正名修行故云真修。
云何助因阿难如是世界十二类生不能自全依四食住所谓假食触食思食识食是故佛说一切众生皆依食住阿难一切众生食甘故生食毒故死是诸众生求三摩地当断世间五种辛菜是五种辛熟食发淫生啖增恚如是世界食辛之人纵能宣说十二部经十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因彼食次?其唇吻常与鬼住福德日消长无利益是食辛人修三摩地菩萨天仙十方善神不来守护大力魔王得其方便现作佛身来为说法非毁禁戒赞淫怒痴命终自为魔王眷属受魔福??堕无间狱阿难修菩提者永断五辛是则名为第一增进修行渐次。
温陵曰四食者人间假食谓所餐必有分假鬼神触食但歆触而饱禅天思食食至或但思之而饱识天识食既无形色但以识想此直明众生皆依食住而因食戒断五辛不必他引也五辛内发淫恚外引邪魅故名助因也吴兴曰食甘等举假食之损益欲除五辛之助因也以五辛能发淫恚犹毒死之食焉孤山曰五辛者楞伽经云葱蒜韭薤兴渠也应法师云兴渠梵音讹也正云兴宜慈愍三藏云根如萝卜出土辛臭慈愍冬至彼土不见其苗则此方无故不翻也。
云何正性阿难如是众生入三摩地要先严持清净戒律永断淫心不餐酒肉以火净食无啖生气阿难是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼先持声闻四弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起。
温陵曰欲刳淫杀正性必持戒律不饮酒防乱之至也不啖生防杀之至也律中五果皆须火净示不啖生气也淫如毒蛇怨贼者能害法身杀慧命故也执身使无犯也执心使无思犯也。
禁戒成就则于世间永无相生相杀之业偷劫不行无相负累亦于世间不还宿债。
吴兴曰不淫故无相生乃至不妄故不还宿债以大妄语贪其供养故约位言之此应在外凡观行之中。
是清净人修三摩地父母肉身不须天眼自然观见十方世界睹佛闻法亲奉圣旨得大神通游十方界宿命清净得无艰险是则名为第二增进修行渐次。
资中曰此如法华现身所得六根清净即相似位也。
云何现业阿难如是清净持禁戒人心无贪淫于外六尘不多流逸。
温陵曰流逸奔尘起现前业由戒禁制得不流逸斯能违远。
因不流逸??元自归尘既不缘根无所偶返流全一六用不行。
吴兴曰因不流逸由断客尘烦恼也??元自归渐入如来藏理也尘既不缘下此又进破根本无明也前属似位但云不多流逸今取真证乃是根尘泯亡逆无明流纯一真性微细生灭六用不行。
十方国土皎然清净譬如琉璃内悬明月身心快然妙圆平等获大安隐一切如来密圆净妙皆现其中。
吴兴曰先显依报净有法有喻次显正报净有自有他自则三德圆证他则诸佛同体补注曰密理也圆智也净妙行也即法身等三德。
是人即获无生法忍从是渐修随所发行安立圣位。
温陵曰华严十忍第三日无生法忍谓不见有少法生不见有少法灭离诸情垢无作无愿安住是道名之曰忍吴兴曰此中别指初住以上名为圣位若下文云以三增进故能成五十五位真菩提路则通取十信也。
是则名为第三增进修行渐次。
吴兴曰上三渐次且约粗细前后分别若圆修者岂不以违其现业为创心发观之本欤故第一渐次即云修菩提者永断五辛也当知菩提无渐次渐次取菩提譬如沧溟太霄讵有涯量由操舟举翮之异而里数生焉此下干慧地等即后二渐次之所阶也孤山以璎珞五十二位对今辨之有一合三开之相一合者合十信为干慧地也三开者开初住为十信心开十向为四加行开等觉出金刚干慧也今详此说惟四加行开相则显余不应然至下销文当见其义。
阿难是善男子欲爱干枯根境不偶现前残质不复续生。
吴兴曰是善男子指圆教外凡之人也不可蹑上安立圣位而为次第以渐次是通明修行从微至着地位是别示凡圣自下升高人未审之便将此地作无生法忍释之者误矣欲爱干枯者且从粗惑言之若通说者即圆修三观顿伏五住乃观行成相也根境不偶者此与上文尘既不缘等名义虽同粗细成异现前下谓由欲爱干枯则于世间永无相生相杀之业故此身若谢来报不生准天台以五浊轻重分同居净秽今五浊既轻即当舍秽而趣净矣。
执心虚明纯是智慧慧性明圆蓥十方界干有其慧名干慧地欲习初干未与如来法流水接。
吴兴曰人法二执了无实性故曰执心虚明即惑成智体具寂照故曰蓥十方界大品十地初名干慧天台于圆教十信前立五品位且曰义推如大品干慧地也噫智者陏时此经未至而所立名位悬契佛心非圣人孰能是哉沇师亦谓此经干慧是天台五品位但不合兼通六根清净耳问既云未与如来法流水接岂非须指初住分真为法流邪答信之与住俱预法流请以喻观自明两相故前文云如澄浊水贮于静器静深不动沙土自沉清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明斯则显以通别二惑为浊流真中二理为清水验今干慧未入信心。
即以此心中中流入圆妙开敷从真妙圆重发真妙妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名信心住。
吴兴曰以观行心缘中道理相续无间流入初信圆师云此下十信虽与诸经名同而于名下皆结住名故知即是初住分开也况云中道纯真岂是相似位邪此说不然夫如来设教被机不同此经以前权实未融地位多别如璎珞所说先空次假后中之相也今既开权显实岂以皆经而为较量乎所以原始要终莫不皆用中道妙观观常住妙理苟不如是将何以显此经纯圆邪但依一家六即之义销诸圆妙之文无相滥矣言圆妙开敷者即见惑先落三谛似显也从真妙圆等释成上句谓从干慧真妙圆心重发此位真妙信心心与理??故曰妙信常住涅槃明须陀洹所断见惑如四十里水其余在者如一毛渧今约此义云一切妄想灭尽无余也名信心住者信为能住理为所住如无著立一十八住判金刚般若始终地位亦何必初住方受住名。
真信明了一切圆通阴处界三不能为碍如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住。
吴兴曰舍身受身即分假生死也一切习气即思惑正使也故下文明五不还天所断欲惑亦名习气又应通指二死为舍身总名五住为习气以上文云过去未来无数劫中故若尔则习气之义不可取大论垢衣香器为喻。
妙圆纯真真精发化无始习气通一精明惟以精明进趣真净名精进心。
吴兴曰化变也变诸妄习纯成真明言其精也惟以下示其进也。
心精现前纯以智慧名慧心住。
温陵曰妄习既尽故心精现前而进趣云为纯智无习矣。
执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。
温陵曰慧既纯明须定以持之吴兴曰周遍寂湛谓定之用寂妙常凝谓定之体。
定光发明明性深入惟进无退名不退心。
温陵曰以定持慧至于寂湛故性光发明而深入于道。
心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。
吴兴曰按圆位至此断三界思尽即六根清净之正位也配璎珞属七住对大品当佛地约婆沙齐三十四心智者云三藏佛位望六根清净位有齐有劣同除四住此处为齐若伏无明三藏即劣既是发真断惑之大节故特示云十方如来气分交接。
觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜光明相对其中妙影重重相入名回向心。
吴兴曰觉明保持即护法心也上气分交接则自他心佛相应相??今回佛慈光向于佛境则与智明相对相照故曰犹如双镜等又约十方如来对照亦然故曰其中妙影等。
心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名戒心住。
吴兴曰回向既成同佛常寂常寂之体即是无上妙净明心安住此心正防无明微细之患故得戒名。
住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。
吴兴曰准天台圆教未断无明生同居者名为愿生正符此文也又说十信出假利益众生今游十方亦合其义。
阿难是善男子以真方便发此十心心精发辉十用涉入圆成一心名发心住。
吴兴曰璎珞初住增修十心彼乃别教之相也智者以璎珞十心对十乘观法约圆初住具明十德章安云应是转似为真一住具十也今云真方便者谓真家之方便又真即方便皆以中道心修故十用涉入圆成一心岂非智者章安之意乎横开之说固无此理。
心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履以成地名治地住。
吴兴曰能证心如琉璃所显理如精金履治也依前心地以观治之。
心地涉知俱得明了游屡十方得无留碍名修行住。
吴兴曰上治地由境得名此修行从智受称境发于智故云心地涉知等以智遍修故云游履十方等。
行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信??通入如来种名生贵住。
温陵曰妙行密契则妙理??感将生佛家为法王子故名生贵中阴喻??感之理也现阴已谢后阴未生之中名曰中阴孤山曰分真智与究竟智等名行与佛同分证理与究竟理等名受佛气分如中阴下以喻显之究竟权智如父实智如母任运相合名自求父母密齐果德如阴信??通斯即禀佛遗体初托圣胎也。
既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不缺名方便具足住。
孤山曰此喻虽在真因而自行利他之相同佛不缺也温陵曰同妙行之气分??妙理之中阴是游道胎奉觉胤也道胎既成故妙相不缺而修行方便具矣。
容貌如佛心相亦同名正心住。
孤山曰容貌喻应用心相喻理智温陵曰容貌外同心相内异非正心也。
身心合成日益增长名不退住。
孤山曰色心互融不相妨碍故曰合成温陵曰同佛之德有进无退。
十身灵相一时具足名童真住。
温陵曰具体而微故以童称十身者菩提身愿身化身力身庄严身威势身意生身福身法身智身也资中曰十身灵相即卢舍那也声闻身缘觉身菩萨身如来身法身智身国土身业报身众生身虚空身此十种身如随色珠显现自在菩萨虽未如佛分得此相吴兴曰准华严八地方现十身今八住具足者正显今圆已齐彼别也补注曰温陵所解菩提身等即是资中所解如来身中之所开出者也。
形成出胎亲为佛子名法王子住。
孤山曰出胎者喻破第九住无明又从理起用亦如出胎绍隆佛种故云亲为佛子温陵曰自发心至生贵名入圣胎自方便具足至童真名长养圣胎至此长养功终故喻出胎王子。
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