请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
nbsp; 表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。
孤山曰表以成人堪行佛事也太子世子异其文耳春秋曰会太子于首止礼云文王世子皆天子之子也陈列灌顶者华严云转轮圣王所生太子母是正后身相具足坐白象宝妙金之座张大纲缦奏诸音乐取四大海水置金瓶内王执此瓶灌太子顶是时即名受王职位菩萨受职亦复如是诸佛智水灌其顶故名为受大智职菩萨彼第十法云地名灌顶菩萨今此十住亦分得也然圆教分真以来悉有应用论其智力不无优劣故初住百佛世界现十界像利祐众生位位竖入倍倍增胜经中所明各就一义若论一位具诸位功德则十义俱遍十住既尔下去皆然。
阿难是善男子成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行善能利益一切众生名饶益行。
温陵曰具佛妙德故能十方随顺无适不可自他利??机应俱喜故名欢喜善推妙德益以利人故名饶益。
自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。
温陵曰瞋恨生于违拒长水曰自觉故无明不能违智觉他故有情不能拒化二利兼成故无瞋恨。
种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。
孤山曰种类出生者化十界身化复作化也穷未来际益物无尽竖遍三世横周十方。
一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。
孤山曰妙智了达尘沙法门异名别说同归一理故离痴乱。
则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。
孤山曰同中现异达理即事故异相见同达事即理故温陵曰由无痴乱故能于种种法门互现随应圆融自在所谓善现也。
如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界现尘现界不相留碍名无著行。
温陵曰此由善现行充扩圆融也尘中现刹名现界不坏尘相名现尘。
种种现前咸是第一波罗密多名尊重行。
温陵曰种种所现皆是般若性德无作妙力自在成就故名尊重金刚称第一波罗密即般若也吴兴曰智慧轻薄般若尊重故此名焉。
如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。
吴兴曰上善法行全性起修故成法则此真实行全修是性故皆无为温陵曰总括前行无非真性本然妙用相虽万殊体惟一真故名真实如是十行乃至后位不离前法而皆相蹑别设者一使行人随位增进开扩性觉净治惑障而成熟佛果也。
阿难是善男子满足神通成佛事已纯洁精真远诸留患当度众生灭除度相回无为心向涅槃路名救护一切众生离众生相回向。
温陵曰前十住十行出俗心多大悲行劣此须济以悲愿处俗利生回真向俗回智向悲使真俗圆融悲智不二是名十回向亦名十愿也满足神通至远诸留患牒前现尘现界不相留碍等事谓此行满足当修回向行也回向之行悲愿最深故职在度生然见有可度即涉有为背涅槃路故须灭除度相回无为心向涅槃路也。
坏其可坏远离诸离名不坏回向。
吴兴曰坏其可坏从所坏境说远离诸离约能坏智论不见可坏之相是名不坏。
本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向精真发明地如佛地名至一切处回向。
吴兴曰上觉言智此地言理皆因果体同故云等也至也。
世界如来互相涉入得无挂碍名无??功德藏回向。
补注曰准吴兴解则世界即理如来即智也。
于同佛地地中各各生清净因依因发挥取涅槃道名随顺平等善根回向。
孤山曰于诸佛理地起万行真因依此真因发越挥散周遍法界以取究竟涅槃之道行从理起名随顺平等能生道果名为善根。
真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向。
温陵曰平等善根性真圆融周遍法界故十方众生皆我本性我善既成故能成就一切众生善根无有遗失无有高下故名随顺等观。
即一切法离一切相惟即与离二无所著名真如相回向。
孤山曰即一切法假也离一切相空也二无所著中也。
真得所如十方无碍名无缚解脱回向性德圆成法界量灭名法界无量回向。
孤山曰三德妙性于此圆成不见十界高下差别故云法界量灭温陵曰初证性德以为齐佛以为如佛以为至一切处等皆存量见则法界性未离有量及乎性德圆成乃灭量见乃得无量此总治前位限量情见此性圆成可入十地矣。
阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆加行。
温陵曰四十一心者干慧一信住行向各十小乘通教皆有四加而非妙非圆故此特标妙圆加行槜李曰?璎珞等经皆不别列四加行位若惟识等论则以地前四十心为外凡资粮位十回向后别明暖等为内凡加行位吴兴曰今四加行正如惟识所说也而彼于地前分内外凡位者乃别教一涂之义以登地是菩萨圣位圣位难入故开此加行耳问今经圆教何用别位乎答借别名圆斯有其例如仁王云三贤十圣住果报是也敏师谓此经未必纯圆应兼别义其失甚哉。
即以佛觉用为己心若出未出犹如钻火欲然其木名为暖地。
长水曰佛觉果智也补注曰前之佛觉虽曰能齐未能正证今将趣圣果故即用佛觉为己因心复加功行以求正证初入因位未即得果故譬钻火方得暖相。
又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虚空下有微碍名为顶地。
吴兴曰依暖地心修佛果智智观于心故如足履地心相垂??故若依非依高山喻当位之心虚空喻所依之理无明未??故下有微碍。
心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地。
温陵曰己心佛觉融为一体曰二同因果两忘二边不立曰中道而此中道将证未证故如忍事人非怀非出吴兴曰忍取信顺之义今心佛二同等即信顺也如僧中办事忍则默然既不怀疑亦不出说也。
数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。
吴兴曰若迷中道及觉中道皆是数量即世间义也今既消灭二无所目当出世间然犹未入初地故名世第一也温陵曰若进十地极乎妙觉乃出世第一也。
阿难是善男子于大菩提善得通达觉通如来??佛境界名欢喜地。
孤山曰觉通如来智同佛智也尽佛境界理齐佛理也三谛圆融名佛境界比前曰尽其实未尽以初得法喜故名欢喜温陵曰十地者蕴积前法至于成实一切佛法依此发生故谓之地也自十信已还位皆蹑迹相资直趣妙觉于中不无断证是皆不断而断不证而证也。
异性入同同性亦灭名离垢地。
真际曰由前于大菩提善得通达名异性入同同性亦灭者若见于同即为垢矣华严云譬如真金置矾石中如法炼已离一切垢。
净极明生名发光地明极觉满名??慧地。
温陵曰发光者情见之垢净则妙觉之明生也??慧者明极觉满如大火聚一切缘影悉皆烁绝故也。
一切同异所不能至名难胜地。
吴兴曰发地智名同地前智名异至犹及也温陵曰由前??慧烁绝故一切同异所不能至至尚不能孰能胜哉。
无为真如性净明露名现前地??真如际名远行地。
温陵曰同异不至则真如净性明露现前矣真如现前分证则局??际乃远回超极造故名远行吴兴曰??真如际者斯是无际之际理既无际行岂近乎。
一真如心名不动地。
温陵曰既??其际乃全得其体一真凝常故名不动。
发真如用名善慧地。
温陵曰既得真体斯发真用凡所照应无所不真无所不如故名善慧资中曰华严名此菩萨具四无碍智作大法师演说无量阿僧祇句义无有穷??故名发真如用。
阿难是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满亦目此地名修习位。
温陵曰此结前显后也自初发信至于登地皆修习之事而此善慧已超八地无功用道智悲并圆则修习之功终毕于此故名修习以结十地之因次后乃十地之果无复修习矣华严十地以金刚藏表因解脱月表果亦以因地有修果地无修也问后位既无修习复有断障之事何邪答此明智悲功终得十地果而已若论断障则等觉之位犹是修习故至妙觉乃名无学补注曰此一节诸师有以连下法云地说今详文义且顺环解。
慈阴妙云覆涅槃海名法云地。
吴兴曰以无缘慈普荫众生本涅槃相如云覆海温陵曰慈阴妙云十地果德也涅槃海妙觉果海也十地果满智悲功圆无复自利纯是利他故大慈之阴充遍法界无心无缘而应彼心缘施作利润而本寂无作称合如来大寂灭海故云覆也。
如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。
吴兴曰理无逆顺由权实智而得二名如来权智下随机感故谓之逆菩萨实智上合觉心故谓之顺璎珞云等觉照寂妙觉寂照即其义焉至此位时当二智相交之际故名等觉温陵曰十地菩萨混俗利生与如来同但所趣逆顺与如来异盖如来逆流出同万物菩萨顺流入趣妙觉已至觉际故名入交与佛无间故名等觉即解脱道前无间道也此虽齐等未极于妙盖能顺能入而已须于大寂灭海逆流而出妙同万物乃名妙觉也。
阿难从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地。
温陵曰此明等觉后心妙觉伏道妙觉之道无别行相但从初干慧至等觉已复起金刚心从初重历诸位破断微细缘影最后无明使纤尘不立乃可入妙为其复从初位以始故名金刚心中初干慧地识阴??者能入菩萨金刚干慧即此也前名干慧以未与如来法流水接此名干慧以未与如来妙庄严海接名虽乍同义乃迥异吴兴曰兴福于等觉后别目此地以为一位资中科此在妙觉中真际判属前等觉位槜李亦然至于孤山复同兴福惟长水所说节文有殊从阿难至金刚心中属等觉位以初干慧地连下如是重重等摄为妙觉位也意谓初干慧地但是牒示前文耳诸说相戾人到于今莫知适从余尝核之当取节敏二师所说为善如璎珞云等觉性中有一人名金刚幢慧故知不可别开此地也言初干慧者由此菩萨以大愿力住寿百劫修千三昧今既始获岂非初邪若疑干慧之名但在信前不合通后只如伏忍之名亦在外凡何故仁王通金刚定应知彼之伏忍即今之干慧以障妙觉无明初干未与究竟如来法流水接故也补注曰金刚干慧宜依岳师所取判属等觉且详味经文云至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地既云是觉始获则知金刚干慧定属等觉虽属等觉亦乃入妙之方也如环师所谓至等觉已复起金刚心重历诸位破断缘影乃可入妙此亦可取然此但是等觉位中复起此心而已不可目为后心别开一位若?别开则下单复十二乃至五十五位真菩提路恐难配合。
如是重重单复十二方??妙觉成无上道。
温陵曰独由信心以历诸位曰单兼金刚心重历诸位曰复十二者干信住行向暖顶忍世地等金是也十二为因妙觉为果故单复十二方??妙觉吴兴曰单复十二谓单十复十有二也十信十住十行十地即单十十回向即复十以四加行只是十回向后心耳并前干慧及等觉位故有二也补注曰环师既谓以金刚心重历诸位然则金乃能历位乃所历而又列金于十二位中此其容有议也故知重历之说理宜有焉但单复十二及下真菩提路则当以岳解为顺。
是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。
温陵曰此教其用金刚心成就妙觉之方也种种地单复十二位也十喻者幻人阳??水月空华谷响干城梦影像化也了法如此则顿忘情解纤尘不立故曰清净修证奢摩他毗婆舍那云止观言如来者拣异小乘。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十五