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见报招引恶果此见业交则临终时先见猛火满十方界亡者神识飞坠乘烟入无间狱发明二相一者明见则能遍见种种恶物生无量畏二者暗见寂然不见生无量恐如是见火烧??能为镬汤洋铜烧息能为黑烟紫??烧味能为焦丸铁糜烧触能为热灰炉炭烧心能生星火迸洒煽鼓空界。
温陵曰见觉属火故感猛火畏见于境恐藏于心六交皆直入无间者就重言耳成论云极善极恶皆无中阴所以直入闻??属水故烧??能为镬汤洋铜鼻嗅主气故烧息能为黑烟紫??舌主味丸糜味类也身主触灰炭触类也心正属火烧之转炽故迸洒煽鼓吴兴曰一者下标示临终下释相先见猛火等即现报也亡者神识等即生报也发明下就眼根明二相如是下对诸根明交报他皆放此然一根恶报而五根遍受者难可了知理而推之必由六识造业之时性中相知用中相背从业受报法尔如斯以相知故六报互通以相背故诸相差别惟识发现信其不诬问下五报中悉有当根受报之相今眼根见火后便云烧??者何邪答以烧见易明故况下黑烟紫??星火迸洒等皆眼根所交之报故不别云。
二者闻报招引恶果此闻业交则临终时先见波涛没溺天地亡者神识降注乘流入无间狱发明二相一者开????种种闹精神愗乱二者闭??寂无所闻幽魄沉没如是闻波注闻则能为责为诘注见则能为雷为吼为恶毒气注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体注味则能为脓为血种种杂秽注触则能为畜为鬼为粪为尿注意则能为电为雹摧碎心魄。
吴兴曰上云见火此云闻波今以近义详之如易云离为目为火坎为耳为水将恐见闻本乎水火之性故发烧注之相也又其闻波所注诸根循业各变难尽销会如注见则能为雷为吼等似非眼根所入之相乃至下文多此义例圣言叵测也温陵曰闻??属水故观??旋复则水不能溺依之造业则能感波涛注闻发声故为责罪诘情之事注见能为雷吼者闻波属阴见火为阳阴阳相薄而成雷故也注息为雨雾水随气变也注味为脓血水随味变也注触为畜鬼水随形变也注意为电雹意出于心水火交感也一切物理莫不因五行乘阴阳以变化故此随根转变之事皆不出此。
三者嗅报招引恶果此嗅业交则临终时先见毒气充塞远近亡者神识从地涌出入无间狱发明二相一者通闻被诸恶气熏极心扰二者塞闻气掩不通闷绝于地如是嗅气冲息则能为质为履冲见则能为火为炬冲??则能为没为溺为洋为沸冲味则能为馁为爽冲触则能为绽为烂为大肉山有百千眼无量??食冲思则能为灰为瘴为飞沙礰击碎身体。
资中曰鼻根造业贪嗅诸香故招毒气以受其报孤山曰鱼败曰馁羙败曰爽温陵曰质碍也履通也嗅业所依不离通塞故冲息能为质履也冲见为火炬冲??为没溺洋沸则见觉属火闻??属水明矣饥馁乖爽由味随气变也绽拆烂坏由体随气变也冲思为灰沙依土感也。
四者味报招引恶果此味业交则临终时先见铁网猛??炽烈周?世界亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱发明二相一者吸气结成寒冰冻裂身肉二者吐气飞为猛火焦烂骨髓如是尝味历尝则能为承为忍历见则能为然金石历??则能为利兵刃历息则能为大铁笼弥覆国土历触则能为弓为箭为弩为射历思则能为飞热铁从空雨下。
孤山曰准眼耳鼻云见闻嗅此应云尝报言味报者从所尝为名也贪味则网捕烧野以取禽兽故见铁网猛??之相为承为忍谓发言承领忍声甘受也温陵曰舌啖生命使彼承忍故历尝发苦使己承忍依见贪味故能为然金石依??发恶故能为利兵刃依嗅恣贪笼取群味故能为大铁笼触味伤物故感弓箭以自伤缘味思物故感飞铁以充味。
五者触报招引恶果此触业交则临终时先见大山四面来合无复出路亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼狮子牛头狱卒马头罗刹手执枪槊驱入城门向无间狱发明二相一者合触合山逼体骨肉血溃二者离触刀剑触身心肝屠裂如是合触历触则能为道为观为厅为按历见则能为烧为爇历??则能为撞为击为剚为射历息则能为括为袋为考为缚历尝则能为耕为钳为斩为截历思则能为坠为飞鸟煎为炙。
孤山曰合山刀剑并由贪着勇女身分而感也温陵曰大山来合及铁城火狗等皆恶触杂感也触业所依不出离合屠裂即离相也道趣狱路也观狱王门阙两观也厅按皆治罪之处皆身触所依也括袋所以收气也思业飘荡故感飞坠之事剚插刃于肉也剚射考缚则相因旁举也。
六者思报招引恶果此思业交则临终时先见恶风吹坏国土亡者神识被吹上空旋落乘风墯无间狱发明二相一者不觉迷极则荒奔走不息二者不迷觉知则苦无量煎烧痛深难忍如是邪思结思则能为方为所结见则能为鉴为证结??则能为大合石为冰为霜为土为雾结息则能为大火车火船火槛结尝则能为大叫唤为悔为泣结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰。
温陵曰思属土而飘荡故先见恶风吹坏国土等事思业所依不出迷觉荒奔迷思也知苦觉思也思必有所故结思则为受罪方所见能鉴证故结见则为证罪人事结??则能为大合石等水土交感也车船槛乃息气乘乱思所变也尝即舌根声所自发也大小已下皆言其身乃触业乘乱思所变也。
阿难是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造若诸众生恶业圆造入阿鼻狱受无量苦经无量劫。
资中曰六根十因具足同造入阿鼻狱大无间也。
六根所造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱。
吴兴曰此亦六根具造十因但前后异时故云各耳如一根对境必与意识同起是各各造若加二三等则名兼境兼根也八无间狱应同前狱既非经无量劫故知此罪次重于前复恐通举八狱以轻从重总云无间是则十因或不具者当堕前七也。
身口意三作杀盗淫是人则入十八地狱。
吴兴曰十恶业中惟犯杀盗淫罪虽云口意盖助成身业也十八泥犁经云火狱有八寒狱有十温陵曰大狱只有八寒八热而有十八鬲子地狱及八万四千眷属等狱皆大狱所分者也。
三业不兼中间或为一杀一盗是人则入三十六地狱。
温陵曰三业不兼谓具二阙一也吴兴曰三十六狱并下一百八狱未详名数。
见见一根单犯一业是人则入一百八地狱。
温陵曰上具二阙一此犯一阙二故又轻也吴兴曰能见所见单境单根于杀盗淫单犯一业故罪从轻然经文甚略罪相多品如身业三罪各有根本方便不同岂可一例判入诸狱今应且约根本示之其诸方便若同此狱必有劫数长短差别。
由是众生别作别造于世界中入同分地妄想发生非本来有。
吴兴曰上文五节恶业不同即别作别造也所感狱报各从其类即入同分地也妄想发生等并酬阿难前所疑问。
复次阿难是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁佛涅槃诸余杂业历劫烧然后还罪毕受诸鬼形。
温陵曰非破律仪无正范也犯菩萨戒无正因也毁佛涅槃无正果也三者不正诸余皆邪故堕狱罪毕即入鬼趣此类乃惑习杂相所谓诸余杂业不必局配十因文义不循。
若于本因贪物为罪是人罪毕遇物成形名为怪鬼贪色为罪是人罪毕遇风成形名为魃鬼贪惑为罪是人罪毕遇畜成形名为魅鬼贪恨为罪是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼贪忆为罪是人罪毕遇衰成形名为疠鬼贪傲为罪是人罪毕遇气成形名为饿鬼贪罔为罪是人罪毕遇幽为形名为魔鬼贪明为罪是人罪毕遇精为形名魍魉鬼贪成为罪是人罪毕遇明为形名役使鬼贪党为罪是人罪毕遇人为形名传送鬼。
温陵曰贪物则吝着不释故附物为怪贪色则惑于妖邪故堕妖魃贪惑为魅贪恨为毒固其理也魅精魅也忆者常怀奸雪故遇灾衰处为疠雪鬼慠者虚骄恃气故乘饥虚气为饿鬼贪罔者潜心阴昧遇幽为魇皆阴昧事也贪明者妄意高明故阴附精明为魍魉鬼贪成者希意曲从故影附明灵为役使鬼即依灵庙为驱使者贪党者阿附邪佞故遇人成形为传送即附巫祝而传吉凶者也。
阿难是人皆以纯情坠落业火烧干上出为鬼此等皆是自妄想业之所招引若悟菩提则妙圆明本无所有复次阿难鬼业既尽则情与想二俱成空方于世间与元负人冤对相值身为畜生酬其宿债。
吴兴曰情即地狱之纯情想即鬼趣之妄想此想亦情非前文外分之想也。
物怪之鬼物销报尽生于世间多为枭类风魃之鬼风销报尽生于世间多为咎徴一切异类畜魅之鬼畜死报尽生于世间多为狐类虫蛊之鬼蛊灭报尽生于世间多为毒类衰疠之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类受气之鬼气销报尽生于世间多为食类绵幽之鬼幽销报尽生于世间多为服类和精之鬼和销报尽生于世间多为应类明灵之鬼明灭报尽生于世间多为休徴一切诸类依人之鬼人亡报尽生于世间多为循类阿难是等皆以业火干枯酬其宿债旁为畜生此等亦皆自虚妄业之所招引若悟菩提则此妄缘本无所有如汝所言宝莲香等及琉璃王善星比丘如是恶业本自发明非从天降亦非地出亦非人与自妄所招还自来受菩提心中皆为浮虚妄想凝结。
温陵曰土枭附块即邪着余习也魃鬼昔为妖孽故余习复为咎徴咎徴者凶事前验如鼯鼠乎人啇羊舞水类也为魅凭畜故余习为狐蛇虺蝮蝎皆名毒类蛔者昔为疠鬼袭人今为蛲蛔附人昔于鬼中饥虚今为充馈之畜曰食类也服者昔着幽魇人今亦绵著于人即蚕?牛马类也应者以合精余习能应节序即社燕寒鸿蟋蟀类也明而不幽故为休徴即嘉凤祥麟类也昔依人故循服于人即猫犬鸡豚类也凡诸异物性妙乎神灵迈于人若龟善考祥马能知道乃至寒雁蟋蟀之类不假历数??知节序皆余习也各言多者约业习多分言之未必尽然也。
复次阿难从是畜生酬偿先债若彼酬者分越所酬此等众生还复为人反徴其剩如彼有力兼有福德则于人中不舍人身酬还彼力若无福者还为畜生偿彼余直。
温陵曰为畜正酬酬过其分则为人反徴过分谓非理苦役食啖无度悉皆反徴然则凡所食取宜无过分也孤山曰如彼有力谓修定学慧之力不舍人身则为彼奴婢或遭其劫杀等。
阿难当知若用钱物或役其力偿足自停如于中间杀彼身命或食其肉如是乃至经微尘劫相食相诛犹如转轮互为高下无有休息除奢摩他及佛出世不可停寝。
温陵曰偿足自停则无交譬偿足不停则交仇不已自非正修正力莫之遏绝吴兴曰奢摩他及佛出世此约修定破惑见佛得道方免相害纵有宿业所作不亡至果偿之若幻化之非实也。
汝今应知彼枭伦者酬足复形生人道中参合顽类彼咎徴者酬足复形生人道中参合异类彼狐伦者酬足复形生人道中参于庸类彼毒伦者酬足复形生人道中参合狠类彼蛔伦者酬足复形生人道中参合微类彼食伦者酬足复形生人道中参合柔类彼服伦者酬足复形生人道中参合劳类彼应伦者酬足复形生人道中参于文类彼休徴者酬足复形生人道中参合明类彼诸循伦酬足复形生人道中参于达类阿难是等皆以宿债毕酬复形人道皆无始来业计颠倒相生相杀不遇如来不闻正法于尘劳中法尔轮转此辈名为可怜愍者。
补注曰枭以附块相食故余习顽嚚不义咎徴本于妖淫故余习复为妖异狐以宿因贪惑乃遇畜成魅魅尽为狐故今为人则庸鄙无识毒伦为狠亦其习之余也蛔以衰气附物故衰微不齿食伦出于饿啖故柔怯不勇服伦出于绵着故劳役不息应伦出于精明故文物不陋休徴出于灵知故聪明不昏循伦宿涉世事故晓达不昧是等皆非正报乃余习所偶故云参合后三皆便巧杂伎世智辩聪者非贤达文明之事也。
阿难复有从人不依正觉修三摩地别修妄念存想固形游于山林人不及处有十种仙。
温陵曰仙迁也人之形神能迁而不死者也故曰存想固形然终归败坏比天为劣比人为优故别开也孤山曰抱朴子云求仙者要当以忠孝和顺仁信为本若德不修而但务方术终不得长生也。
阿难彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙坚固金石而不休息化道圆成名游行仙坚固动止而不休息气精圆成名空行仙坚固津液而不休息润德圆成名天行仙坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙坚固咒禁而不休息术法圆成名道行仙坚固思念而不休息思忆圆成名照行仙坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙。
温陵曰以药饵驻一期之寿而不能轻举者地行仙也行去声功行也餐黄精松柏之类久而身轻者飞行仙也炼金石还圆之类化骨易形撮土点石以游戏人间者游行仙也乘阴阳运止以调气固精遗形涉空者空行仙也鼓天池咽津液冰雪婥约不交世欲与天无异者天行仙也吞吸精色服虹饮雾粹气潜通者通行仙也能以术法述道自然者道行仙也澄凝精思久能照应者照行仙也或存想顶门而出神系心脐轮而炼圆皆思忆圆成也内以坎男离女匹配夫妻外即采阴助阳摄卫精气者精行仙也存想化理心随邪悟能大变化其行绝世者绝行仙也。
阿难是等皆于人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境斯亦轮回妄想流转不修三昧报尽还来散入诸趣。
长水曰言人中者以仙趣无别总报即于人身总报之上加于前来十种修炼转成仙也吴兴曰前文情少想多轻举非远即为飞仙盖约命终随业受生而说下文云精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业而云仙趣无别总报者此义不然况复今云深山海岛绝于人境岂非别乎应知人中炼心者非止服饵养生而已必兼戒善方曰炼心别得生理者正由人中之业别感仙趣之报也以其业种之性经生不失故曰生理纵于人间现得长生久视之理其数几何若生仙趣则千万岁信有之矣如山海经云昆仑之山广都之野轩辕之丘不死之国气不寒暑人皆数千岁此亦众私同分非无定处若但固形而不炼心便希千岁是犹见卵而求时夜不太早计乎。
阿难诸世间人不求常住未能舍诸妻妾恩爱于邪淫中心不流逸澄莹生明命终之后邻于日月如是一类名四天王天。
温陵曰未能离欲且能窒欲使爱水不流则湛性澄莹故能初天托生也六天由修五戒十善而致今但约欲微增胜者爱欲为轮回根本前明沦坠亦始于此此明超腾亦始于此意使初心未能成就禅定智慧且疾断根本则轮回可出也。
于己妻房淫爱微薄于净居时不得全味命终之后超日月明居人间顶如是一类名忉利天。
孤山曰忉利此云三十三帝释统焉温陵曰此爱薄于前故报居其上后递然也净居谓清净自居之时未全清净之味为有微爱故也日月居须弥腰忉利居顶以澄莹增明故能超之。
逢欲暂交去无思忆于人间世动少静多命终之后于虚空中朗然安住日月光明上照不及是诸人等自有光明如是一类名须??摩天。
温陵曰欲心不作故动少静多也六欲下二名地居天上四名空居天不须日月而常明以莲华开合分昼夜故名时分。
一切时静有应触来未能违戾命终之后上升精微不接下界诸人天境乃至劫坏三灾不及如是一类名兜率陀天。
温陵曰虽静心愈多亦未免应触此能少欲未能无心也兜率天有内院外院三灾至三禅而此言不及者约内院言之精微不接皆内院之事也。
我无欲心应汝行事于横陈时味如嚼蜡命终之后生越化地如是一类名乐变化天。
温陵曰此无心而境自至曰横陈嚼蜡言味甚薄也诸天皆有报境而此天乐自变化以受用越于下天故名越化。
无世间心同世行事于行事交了然超越命终之后遍能出超化无化境如是一类名他化自在天。
温陵曰了然超越言全无味也化即第五天无化即下天也诸欲乐境不劳自化皆由他化而自在受用名他化自在也吴兴曰准天台说六欲天业皆以十善为本若兼护法心是四天王业若兼慈化人是忉利天业若兼不恼众生善巧纯熟是??摩天业若兼修禅定粗住细住是兜率天业欲界定是变化天业未到定是他化天业今经止约欲事轻重而分六天者应有二义一是阿难发起之缘故二是欲界受生之本故。
阿难如是六天形虽出动心迹尚交自此以远名为欲界。
吴兴曰形虽出动此对人仙二趣得出动之名心迹尚交谓欲心事迹犹有交合之相故俱舍颂曰六受欲交抱执手笑视淫此言地居两天则形交??摩则勾抱兜率则执手变化则对笑他化则相视须知彼文各据六天受欲而说今经只就人中辨欲事轻重用显六天感报不同也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十六