请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
境皆是受阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成墯无间狱汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
温陵曰诸阴结文皆云保持覆护等即深防邪误助道之意也。
阿难彼善男子修三摩地受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇。
孤山曰始三渐次终乎妙觉其间有贤有圣皆是三世诸佛所历之位故通称圣位今受阴既破即入相似圣位故云得意生身也意生者喻如意去速疾无碍而有三种一入三昧乐意生身谓心寂不动即相似初信至七信入空位也二觉法自性意生身谓普入佛刹以法为自性即相似八信出假位也三种类俱生无作意生身谓了佛所证法即九信十信修中位也长水曰未破想阴故如熟寐寱言也有成圣位分故如音韵伦次也令不寐者咸悟其语如证圣人则知彼有圣位之分故般若云如来悉知悉见是人皆得成就阿耨菩提。
若动念尽浮想消除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本。
孤山曰觉明如镜浮想如尘想尽心明犹居相似首尾犹始终也若悟真常无始终生死之异故云圆照温陵曰想能融变使心随境使境随心如想酢梅能通质碍故名融通妄想。
阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱圆明??其精思贪求善巧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔着自言谓得无上涅槃来彼求巧善男子处敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷或为菩萨信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲口中好言灾祥变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖于人令其家资无故耗散此名怪鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱?王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
温陵曰得受阴尽曰虚妙已无受魔曰不遭圆定等者想阴定中也爱圆明求善巧者因其虚妙生爱思于圆明之体以发沤和之用也天魔变现教化者示沤和善巧也附人附他人也其人所附人也彼人是人皆指修定人也想阴十假皆初举天魔次明鬼魔而旧科不分今按经分之前总叙云或汝阴魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅后总结曰是十种魔或附人体或自现形魔师淫淫相传邪精魅其心腑如受阴中举悲等十魔即阴魔也想阴初举十类即天魔也文云潜行贪欲即魔师淫淫相传也次举口中好言等即鬼神魑魅兼附之所谓邪精魅其心腑也怪鬼魃鬼皆前所举者吴兴曰飞精附人斯必附其可附之人亦修定习慧者耳弟子与师即求巧之子说法之师下皆例此。
阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱游荡飞其精思贪求经历尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求游善男子处敷座说法自形无变其??法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚一众??人各各如是得未曾有是人愚迷惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智消灭此名魃鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱?王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱绵?澄其精思贪求契合尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人实不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求合善男子处敷座说法其形及彼??法之人外无迁变令其??者未闻法前心自开悟念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经各各欢娱得未曾有是人愚迷或为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱?王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
温陵曰爱绵?者欲密契妙理也希契合故魔与开悟自开悟下皆密契之事也资中曰夫亡机寂照理自玄会若希求契合拟心即差于是天魔得其便也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辩析尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上父父子子递代相生即是法身常住不绝都指现在即为佛国无别净居及金色相其人信受亡失先心身命归依得未曾有是等愚迷或为菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处彼无知者信是秽言此名蛊毒魇魅恶鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱?王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
温陵曰爱穷万化之本故爽其心以辩析将佛涅槃等者以肉身为果德以幻生为常住而拨无净土报体皆因其辩析化元而妄为混融之说也以秽染为真净亦意引媟欲也吴兴曰夫性海圆澄森罗自现苟偏求俗理翻益漏心违本禅那邪鬼斯入。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱悬应周流精研贪求??感尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人元不知觉魔着亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处敷座说法能令??众暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆四事供养不觉疲劳各各令其座下人心知是先师本善知识别生法爱粘如胶漆得未曾有是人愚迷惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养某佛或言别有大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者信是虚诳遗失本心此名疠鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱?王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
吴兴曰悬应在圣??感在己于未证理前求其休验也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱深入克己辛勤乐处阴寂贪求静谧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求阴善男子处敷座说法令其??人各知本业或于其处语一人言汝今未死已作畜生来使一人于后蹋尾顿令其人起不能得于是一众倾心钦伏有人起心已知其肇佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中好言未然祸福及至其时毫??无失此大力鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱?王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
温陵曰爱深入幽静以澄养通力也邪定能具五通本业宿业也畜生后报也此二宿命通也知肇他心通也讦露眼耳通也发人私事曰讦露。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱知见勤苦研寻贪求宿命尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求知善男子处敷座说法是人无端于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简?符牍诸奇异物先授彼人后着其体或诱??人藏于地下有明月珠照耀其处是诸??者得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日餐一麻一麦其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲或有精进纯食草木无定行事恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱?王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
温陵曰好知潜匿异事及宿命也珠宝简?皆潜匿异事吴兴曰宿命者六通之一也小乘修成大乘发得今进不待发退不从修作念求之故招魔事。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱神通种种变化研究化元贪取神力尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求通善男子处敷座说法是人或复手执火光手撮其光分于所??四众头上是诸??人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧或水上行如履平地或于空中安坐不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍惟于刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中常说神通自在或复令人旁见佛土鬼力惑人非有真实赞叹行淫不毁粗行将诸猥媟以为传法此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多?王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
温陵曰化元万化之本也欲乘之以发神变以爱神变故现撮火履水等事若真神变则不惧刀兵。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱入灭研究化性贪求深空尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人终不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在或现其身洞如琉璃或垂手足作栴檀气或大小便如厚石蜜诽毁戒律轻贱出家口中常说无因无果一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多?王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
温陵曰欲入灭定以趣空寂也从空出没等因其好空故依空詃惑口中常说下皆乘其空见而发也近世邪宗妄谓参湏实参见须实见遂以因果后身天堂地狱非亲见者一皆拨无故得其说者咸谓善恶渺茫浮生不再于是忘戒检恣淫乐饮啖昏荒以自断送侥幸显处掊克侵雪真谓无天堂地狱矣愚每痛之因笺释及此感发奋笔冀悟魔说无自?溺也日月薄蚀精气流注能为金玉之类孤山曰薄蚀者经史皆作食韦昭云气往迫之曰薄亏毁曰食。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁弃分假生顿希变易细相常住尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求生善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛现前口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者利其虚明食彼精气或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现羙女身盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言??若妖魅前人未详多?王难未及遇刑先已干死恼乱彼人以至殂殒汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
孤山曰变易者断见思尽生法性土故受变易今顿欲变粗身为细质易短寿为长龄从此分假延入彼土也自在天即欲界第六天上别有魔王居处亦他化自在天摄温陵曰万里瞬息乃得变易者之事也陀罗尼经有遮文茶天毗舍童子即毗舍遮鬼??四天王已发心则护人未发心则害人以彼定力虚明为利故食其精气或不因师者不因魔附之师而亲见魔现也口兼独言间出异语也。
阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道或附人体或自现形皆言已成正遍知觉赞叹淫欲破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑近则九生多逾百世令真修行总为魔眷命终之后必为魔民失正遍知墯无间狱。
温陵曰涅槃经云末世魔属现比丘罗汉等像混坏正法非毁戒律其意同此也。
汝今未湏先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信众生令不着魔得正知见我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成墯无间狱汝等必湏将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
温陵曰始以阿难起教终复嘱令弘宣足知大教源流浚发遐被无非阿难之力则示遭魔事徴心辨见皆为末法起大慈悲令不着魔得正知见也当知昔虽四??示灭今之法化常存与夫在处影响无非留愿之身也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十八