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邈八
阿难复以此心精研妙明其身内彻是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此名精明流溢形体斯但精行暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
温陵曰真精妙明流溢前境则外无所隔流溢形体则内无所障故能身内拾出蛲蛔此亦暂尔。
又以此心内外精研其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主忽于空中闻说法音或闻十方同敷密义此名精魄递相离合成就善种暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
吴兴曰除执受身余皆涉入谓除其色身而内魂魄等六互相涉入也互为宾主者余五入魂则魂为主五为宾乃至入神则神为主余为宾也递相离合即精离本位而合于魄或魄离本位而合于精等温陵曰前之精研初能外虚次能内彻此复内外精研俱虚彻故其魂魄等皆失故常迭互相涉故夙昔闻熏自能发挥而忽有所闻也今夫刻意凝神讨论之极则奇文丽藻未尝经意者往往焕然得于梦??则精研激发神者偶现类可知也。
又以此心澄露皎彻内光发明十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
温陵曰净秽之境常随心感故澄彻之极则心魂染于灵悟佛境现于心光资中曰若修念佛三昧斯境现前与修多罗合者名为正相若修余观设见佛形亦不为正以心境不相应故况观真如不取诸相而有所著者岂非魔邪。
又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满不相留碍青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
吴兴曰抑按降伏制止超越应对四分烦恼或如下文排四大性此名等从略而结也温陵曰精研妙明抑伏杂想制心胜托力用过越故妙明逼极焕散而现也。
又以此心研究澄彻精光不乱忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此名心细密澄其见所视洞幽暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
温陵曰人固有不明自发暗不能昏者惟微细定心澄使不乱而后能见暗物不除言皆实境不随定变也。
又以此心圆入虚融四肢忽然同于草木火烧刀斫曾无所觉又则火光不能烧爇纵割其肉犹如削木此名尘并排四大性一向入纯暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
温陵曰定力虚融则五尘并消四大排遣纯觉遗身故无伤触定力所持故火不烧也世之端居丧我者尚能使形槁木心死灰况真定之力哉。
又以此心成就清净净心功极忽见大地十方山河皆成佛国具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽下见地狱上观天宫得无障碍此名欣厌凝想日深想久化成非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
温陵曰厌粗浊之质碍欣妙净之虚融名成就清净凝想日深久而自化故能洞观得无障碍也。
又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语此名迫心逼极飞出故多隔见非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
温陵曰研心穷远逼迫精神遗身而出??有所至故能见闻远方事也上皆未离色阴徒因定力而能出碍见闻远及若色阴??则一方洞开无复幽暗六通纵任无为山壁由之直度固无疑矣。
又以此心研究精极见善知识形体变移少选无端种种迁改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义非为圣证不作圣心魔事消歇若作圣解即受群邪。
资中曰此人曾有邪心种子合外魔境相因而来此则非善境界纯是魔娆不同前九皆称善境起心作证方乃成魔者温陵曰所见知识乃魔变现也前九但明定力独此乃明魔事者定力未成不能动魔研究精极乃渐发魔事也故下文魔事愈甚。
阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
吴兴曰用心交互者用禅那心与色阴坚固妄想交互故见斯事乃至识阴例此明之何则以五妄想各于本阴区宇之中为禅所观将破未破如灯欲灭其光复炽乃与定交战其功故成之败之则魔佛之道于是乎辨孤山曰大妄语成墯无间狱此约名字位中修禅定者及五品观行位中不能安忍俱有墯义以俱未得位不退故然五阴尽相不同在色阴未尽之中即名字位也色阴尽者犹居观行受阴尽则在相似初二两信想阴尽则在三四两信行阴尽则在五六两信识阴尽则诸根互用此在相似七信已去正是粗垢先落六根清净位也而其五阴各为十魔种子所依共五十重皆在观行初心所发故有退墯若入相似墯义不成故佛次第细辨相状令初心识其所发气分譬如色阴未破之中或现天魔此即想阴气分之所发也问受阴尽时既入相似何故想等中复发十种魔境邪答若论阴破岂应发魔但文中说相似已前观行心中所发耳令知所依故历五阴次第说之又只作相似位中发境亦应可耳何者魔尚能恼深位岂不能恼相似浅位邪但相似位人发之终不将为圣解又如阿罗汉人回心入大按位虽当相似进入即破无明故不为所动也若名字观行位人观智强者则寂尔如空亦不将为圣解观力弱者则为所惑墯落魔道更受轮回若相似位或生法爱则名顶堕菩萨。
阿难彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像若有所得而未能用犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇。
温陵曰受以领纳前境为义已破色阴内外虚融故见诸佛心如镜现像诸佛心即我妙觉明心也如镜现像谓清净虚凝了非形碍也虽具妙体而未能运用盖为受所覆故如魇寐人支体完具六根明了而不能运动此受阴之相也。
若魇咎歇其心离身反观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能起越见浊观其所由虚明妄想以为其本。
温陵曰色阴尽者已离形碍然为受所魇而未能用故受阴消歇即能离身反观去住无碍也因违顺之幻境生损益之妄受则受阴无体虚有所明故名虚明妄想。
阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明内抑过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虫犹如赤子心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自消歇若作圣解则有悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从沦坠。
温陵曰既破色阴无复幽黯故得大光耀知受阴为咎故内自抑伏而破之抑伏太过失于慈柔故多悲愍以致悲魔附焉吴兴曰其心发明即下文见色阴消受阴明白也有以狂慧释之者非。
阿难又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白胜相现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐诸佛谓三僧祇一念能越此名功用陵率过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自消歇若作圣解则有狂魔入其心腑见人则夸我??无比其心乃至上不见佛下不见人失于正受当从沦坠。
温陵曰色尽受现为定之胜相因喜成功故感激勇动以为佛果可齐功行易致陵率之过故狂魔附焉今夫以少为足骄狂犯分自视无前者皆陵率之过也吴兴曰陵率谓勇心高率也。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地?无所见心中忽然生大枯渴于一切时沉忆不散将此以为勤精进相此名修心无慧自失悟则无咎非为圣证若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受当从沦坠。
温陵曰凡修观行须定慧等持乃能无失今此定强智微而受阴未尽故进无新证色阴已消故退失故居进退之间杳无所依名中隳地以无依无见故枯渴沉忆而忆魔附焉忆心妄系故如有撮悬也。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白慧力过定失于猛利以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足此名用心亡失恒审溺于知见悟则无咎非为圣证若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠。
温陵曰前以定强智微此又慧力过定皆互有所失故欲等持也长水曰定力微故亡失恒审慧力过故溺于知见。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白新证未获故心已亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命早取解脱此名修行失于方便悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人失于正受当从沦坠。
温陵曰进退失守故心生艰险以成邪忧自致患害也。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白处清净中心安隐后忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止此名轻安无慧自禁悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱失于正受当从沦坠。
吴兴曰轻安七觉支中其体属定定若兼慧正道可通今所发者既无慧自持则定翻成散魔得其便喜乐附焉。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白自谓已足忽有无端大我??起如是乃至??与过??及??过??或增上??或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分大我??魔入其心腑不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中是误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
温陵曰??名有七恃己凌他名我??同德相傲但名曰??于同争胜名过??于胜争胜名??过??未得谓得名增上??以劣自矜名卑劣??不礼塔庙等即邪??也今之妄人不礼不诵皆??魔也。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白于精明中圆悟精理得太随顺其心忽生无量轻安己言成圣得大自在此名因慧获诸轻清悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑误众生墯阿鼻狱失于正受当从沦坠。
温陵曰以色消为精明以精明为圆悟遂以为得大随顺轻清自在皆得少为足无闻之俦也吴兴曰轻安者名虽同前其义则异以云因慧获诸轻清故此由受阴于诸尘境无重浊之惑便言成圣得大自在也。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空空心现前乃至心生长断灭解悟则无咎非为圣证若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空破佛律仪误入人罪失于正受当从沦坠。
温陵曰因得虚明误执断空成诸邪咎凡为此者皆空魔也资中曰此从邪见种生引此空魔入其心腑大般若云魔能入一切众生心令归依魔党如胶如漆断手截臂不以为难。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白味其虚明深入心骨其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲悟则无咎非为圣证若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲其行淫者名持法子神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万魔心生厌离其身体威德既无?于王难疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
温陵曰爱心多因顺起故定境顺心即邪爱成咎吴兴曰此如天台止观烦恼境欲发之相智者云生来欲色抑制可停今所发者其惑炽盛若见外境心狂眼暗如睡师子触之哮吼若不识者则能牵人作大重罪今文既云魔入其心则是烦恼与魔二境俱发。
阿难如是十种禅那现境皆是... -->>
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