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邈十
阿难如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互故现斯悟众生顽迷不自忖量逢此现前以迷为解自言登圣大妄语成墯无间狱汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生觉了斯义无令心魔自起深孽保持覆护消息邪见教其身心开觉真义于无上道不遭枝岐勿令心祈得少为足作大觉王清净标指。
温陵曰前云禅那现境乃天魔俟得其便此云禅那狂解乃心魔自起深孽凡见道不真多岐妄计皆即狂解是谓心魔最宜深防也汝等下令弘宣人将如来语遍为群生保持覆护使魔不侵孽不作不墯邪岐不取小证而直登觉位是谓作大觉王标指也吴兴曰此云心魔后识阴云见魔心见不出见爱二惑即烦恼魔也。
阿难彼善男子修三魔地行阴尽者诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝于涅槃天将大明悟如鸡后鸣瞻顾东方已有精色六根虚静无复驰逸内外湛明入无所入深达十方十二种类受命元由观由执元诸类不召于十方界已获其同精色不沉发现幽秘此则名为识阴区宇。
温陵曰通叙行灭识现也行为世间迁流之体性扰动生机之纲纽补特酬业之深脉能隐晦性天驰逸六根汩扰内湛为浮根尘究竟枢穴故行阴尽者生机纲纽倏然隳裂补特深脉感应悬绝而性天将大明悟六根无复驰逸以不驰逸故内外湛明以无枢穴故入无所入反动而静深之又深故曰内外也涅槃性天为五阴所覆昏如长夜前三阴尽如鸡初鸣虽为曙兆犹沉二阴精色未分此行阴尽如鸡后鸣惟余一阴故将大明悟也受命元由识阴也以行灭识现故深达无枢穴故可观无迁流故可执无生机故不召遂了十方依正皆识所变故已获其同性天精色虽未明彻而幽秘之相已渐发现此识阴之相也吴兴曰受命元由者识息暖三和合成命受生之际识阴为先也。
若于群召已获同中消磨六门合开成就见闻通邻互用清净十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻名识阴尽是人则能超越命浊观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。
温陵曰群召同中即十二类之命元识阴也若于此中以定慧力消磨六门使根合而不分界开而不隔则见闻圆通六根互用由是外之世界内之身心无复留碍此识阴尽之相也性本一真由尘隔越性用之间同异失准名为命浊故识尽则超之识乃妄觉影明元无自体由颠倒起故名罔象虚无颠倒妄想吴兴曰六用不隔皆悉通邻即法华所明六根清净也孤山曰罔象亦仿象皆不实貌。
阿难当知是善男子穷诸行空于识还元已灭生灭而于寂灭精妙未圆能令己身根隔合开亦与十方诸类通觉觉知通?能入圆元若于所归立真常因生胜解者是人则墯因所因执娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第一立所得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种。
温陵曰识由行流故行空则还元既空行阴故已灭生灭尚依识元故寂灭未圆而能渐破识阴消磨六门故己六知根?合无隔诸类觉性通融不二故能入圆元圆元即融根隔通诸类之识元也若以此为真所归地而立为真因则墯因所因执盖真因非所有所皆妄娑毗外道认阿赖耶识未形之前??然初相为所归真因正同此也以心有所得果有所归即因即果皆墯所妄所以违圆通背涅槃也吴兴曰觉知通?能入圆元者示观中所发之相也斯亦功用暂得如是不生胜解名善境界由起邪执故墯外道种类。
阿难又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所归览为自体尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者是人则墯能非能执摩醯首罗现无边身成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅槃城生大??天我遍圆种。
温陵曰执识元为自体而谓一切众生自此流出遂执我能生彼而实不能故曰能非能执摩醯首罗即色顶魔王也妄计我能现起无边众生亦能非能类也能为心能事果者计我能为彼依能成彼事也大??天即摩醯也不能谓能故名大??也遍圆者计我体圆遍空界也。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所归有所归依自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起即于都起所宣流地作真常身无生灭解在生灭中早计常住既惑不生亦迷生灭安住沉迷生胜解者是人则墯常非常执计自在天成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第三立因依心成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种。
温陵曰以识元为所归依故疑彼能生我及一切法遂计生起流出之处为真常无生之体此则在生灭中妄计常住既惑真不生性又迷现生灭法以非常为常故名常非常执既计彼能生我即与计自在天能生一切者同矣由依识元妄计常住故曰立因依心成妄计果前计我圆生物此计彼圆生我故名倒圆吴兴曰从彼流出者此指所归识阴为彼非指他人也。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所知知遍圆故因知立解十方草木皆称有情与人无异草木为人人死还成十方草??无择遍知生胜解者是人则墯知无知执婆吒霰尼执一切觉成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第四计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种。
温陵曰所知即所观识阴也谓识有知而一切法由知变起因计知体圆遍诸法遂立异解谓无情遍皆有知无所简择故曰无择遍知此以无知为知故名知无知执婆吒霰尼二外道也执一切觉谓执一切有知也此谬计圆知以为因心则果终虚谬矣以无知为知是倒知也孤山曰问前说无情有性无情作佛何异此文邪执乎答不然常住真心一体无二用诸妄想依正乃分是故众生草??悉如空华当知草??山河皆是有情自心所变故说有情有佛性时即草??有性说有情成佛时即草??成佛以心外无境故华外无空故波不离水故执情不了乃谓一一草木各各有知遂说木死为人人死为木未明一体谬计遍圆也。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融根互用中已得随顺便于圆化一切发生求火光明乐水清净爱风周流观尘成就各各崇事以此群尘发作本因立常住解是人则墯生无生执诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第五计着崇事迷心从物立妄求因求妄异果违远圆通背涅槃城生颠化种。
温陵曰识阴尽者消磨六门诸根互用今此未尽则才得随顺而已因随圆互于是计一切法皆能圆化发生胜果谓火能显发光明乃至尘能成就器界遂则邪求邪观而勤心崇事执为能生胜果而实不能故名生无生执即三迦叶波诸外道之俦也既迷真心从物求冀则因果皆妄颠倒化理名颠化种吴兴曰圆化者谓观中所见圆融变化惟识之境也一切发生即四大之相也观尘成就别名地大以此群尘通指四大既见此等并由圆化乃计修因证果不出火之光明水之清净等故曰发作本因立常住解迦叶波亦婆罗门别姓下所并者总摄其类。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆明计明中虚非灭群化以永灭依为所归依生胜解者是人则墯归无归执无想天中诸舜若多成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第六圆虚无心成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种。
温陵曰观理不谛误墯虚无故于圆明性中计皆虚无于是绝灭群化归于永灭而不知其非名归无归执舜若多云空言无想舜若即执断空外道也以执断空故圆虚无为因心成空亡之断果永灭依即外道之涅槃也吴兴曰非灭群化非犹破也群化即四大等。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆常固身常住同于精圆长不倾逝生胜解者是人则墯贪非贪执诸阿斯陀求长命者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第七执着命元立固妄因趣长劳果违远圆通背涅槃城生妄延种。
吴兴曰识阴精明湛不摇处名之为常今见其常乃执色身同此精圆也身本无常实不可贪以为长久今坚贪着故云贪非贪执温陵曰阿斯陀此云无比即长寿仙也彼虽延长终归坏灭今此欲固妄身以求常住则空长劳耳妄延耳长水曰长劳果者劳应作牢声之误耳。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆观命互通却留尘劳恐其销尽便于此际生莲华宫广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者是人则墯真无真执吒枳迦罗成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种。
温陵曰以识阴为命元互通三际识阴若尽我命亦尽谁证真常故便于定中化诸欲境以留尘劳不令销尽也依此邪思欲证真常而不知其非名真无真执吒枳迦罗能化欲境自娱即欲顶自在天类也因其邪思感生天魔惟恣尘欲名炽尘果媛羙女也。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆于命明中分别精粗?决真伪因果相酬惟求感应背清净道所谓见苦断集证灭修道居灭已休更不前进生胜解者是人则墯定性声闻诸无闻僧增上??者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第九圆精应心成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种。
温陵曰命明者因穷识阴深明众生受命元由也以生灭由识精粗由业故依四谛分别决择以苦集为粗伪以灭道为精真于是专修道因求感灭果以少为足故居灭即休斯特定性声闻上??之俦也此则圆精应为因心成趣寂之小果精应者即决择粗业惟求精应证于偏真缠空趣寂而已孤山曰背清净道者既发小解乃背圆融常乐我净之道今于四德略举一耳。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融清净觉明发研深妙即立涅槃而不前进生胜解者是人则墯定性辟支诸缘独伦不回心者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第十圆觉?心成湛明果违远圆通背涅槃城生觉圆明不化圆种。
温陵曰融净觉明即识精也虽无惑习圆融清净而未离于识故名觉明若以此为深妙立为果证则定性缘觉独觉而已此则圆觉?为因心成湛明之滞果尔觉?如心精通?觉知通?之?谓仅与正觉通?而不前进也湛明即圆融觉明也所觉止于圆明识精而定性不回故名觉圆明不化圆种也。
阿难如是十种禅那中途成狂因依迷惑于未足中生满足证皆是识阴用心交互故生斯位众生顽迷不自忖量逢此现前各以所爱先习迷心而自休息将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提大妄语成外道邪魔所感业终堕无间狱声闻缘觉不成增进汝等存心秉如来道将此法门于我灭后传示末世普令众生觉了斯义无令见魔自作深孽保绥哀救消息邪缘令其身心入佛知见从始成就不遭岐路。
吴兴曰大妄语者别指前八也前八通名外道邪魔亦可别指七是外道八是邪魔俱未断惑故云堕狱二乘异此故云不进言见魔者见以违理为名前八违真中二理起界内邪见后二违中道理起界外邪见以二乘智即无明故又前八中七纯是见八具见爱以留尘劳生胜解故温陵曰前防心魔此防见魔助道之要尽矣。
如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。
吴兴曰如是法门且指识阴禅那现相过去诸佛无不觉了入佛知见故曰乘此心开孤山曰诸根互用即圆教相似七信界内思惑已尽也能入金刚干慧者从相似位超入... -->>
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