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位超入等觉后心也天台明圆教利根一生有超登十地者与此符合圆明下至宝月示后心所证有法有喻有体有用金刚干慧是妙觉无间道转入解脱道即妙觉也故云入于如来等也妙庄严海是福究竟圆满菩提是智究竟归无所得是理究竟福即解脱智即般若理即法身不纵不横三德秘藏于兹具显远讨其因实由初心修奢摩他三摩禅那三止之功也温陵曰妙庄严海者统众德合异流不严而严无证而证之果海也前称首楞万行为妙庄严路则趣此而已。
此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细摩事摩境现前汝能谙识心垢洗除不落邪见阴摩销灭天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉无复出生直至菩提无诸少乏下劣增进于大涅槃心不迷闷若诸末世愚钝众生未识禅那不知说法乐修三昧汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒若未能诵写于禅堂或带身上一切诸魔所不能动汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。
温陵曰总结五阴辩魔之意使知深防也奢摩他中毗婆舍那者即定之慧也觉明分析即分析觉明此西天文势也褫犹丧也。
阿难即从座起闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失于大众中重复白佛如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心我等平常未蒙如来微细开示又此五阴为并销除为次第尽如是五重诣何为界惟愿如来发宣大慈为此大众清明心目以为末世一切众生作将来眼佛告阿难精真妙明本觉圆净非留死生及诸尘垢乃至虚空皆因妄想之所生起斯元本觉妙明精真妄以发生诸器世间如演若多迷头认影。
吴兴曰精真中道也妙明寂照也寂故即假照故即空三谛融通元无尘垢总名本觉圆净此单论真性也乃至下单论妄想生起诸法斯元下合明真妄发生世间所以尔者无前单论则不知离义无后合明则不知即义温陵曰生死妄业尘垢妄缘真净性中既无所留全因妄起犹如迷头则五阴相中五妄为本从可知也。
妄元无因于妄想中立因缘性迷因缘者称为自然彼虚空性犹实幻生因缘自然皆是众生妄心计度阿难知妄所起说妄因缘若妄元无说妄因缘元无所有何况不知推自然者是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
温陵曰明妄无因不容计度也知妄所起可说因缘不知所起因缘何有况推自然得非妄计邪。
汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命如我先言心想酢味口中涎生心想登高足心酸起悬崖不有酢物未来汝体必非虚妄通伦口水如何因谈酢出是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。
温陵曰想为虚妄影像欲爱深脉遗体自想爱流出故曰体因父母想生阴心乘想爱冥求故曰心于想中传命酢梅等说以验体因妄结故与妄理相应若非妄伦则妄不能感也体因想生心因想起命因想传诸想交固以成色阴故曰坚固妄想。
即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由因受生能动色体汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。
吴兴曰由因受生者因想故受生也能动色体即形受酸涩也当知色受想三阴妄想相由而起必不相离故前文云汝体先因父母想生下文云种种取像心生形取皆同悬崖酢物之想由是明之此三妄想其体粗现非同行识幽微难见所以前三阴中所发天魔其相亦粗后二阴中所发心见二魔其相亦细汝今现前下正示受相也顺益即乐受违损即苦受合有非违非顺即不苦不乐受但是文略耳温陵曰临高空想而酸涩真发违顺皆妄而损益现驰则受阴无体虚有所明故名虚明妄想。
由汝念虑使汝色身身非念伦汝身何因随念所使种种取像心生形取与念相应寤即想心寐为诸梦则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。
温陵曰念虑虚情也色身实质也虚实不伦而能相使者由想融之也心生虚想形取实物心形异用而能相应者由想通之也至于寤寐摇变使心随境使境随心皆融通妄想也。
化理不住运运密移甲长发生气消容皱日夜相代曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁如必是真汝何无觉则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。
吴兴曰此若非汝此指化理不住等也云何体迁诘其甲长发生等如必下若谓体迁实是汝者何不觉此相代之相以不觉故行阴生灭名为幽隐。
又汝精明湛不摇处名恒常者于身不出见闻觉知若实精真不容习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物经历年岁忆忘俱无于后忽然覆睹前异记忆宛然曾不遗失则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算。
真际曰此阴通[(冰-水+〡)*ㄆ]八识用动体常见闻精明同一识阴吴兴曰节公之意以见闻为用则动精明为体则常而不知今文即以见闻为精明动用为常体何则识无所存遍在诸根根对境时虽涉于用用在无记未起善恶指此无记名为精明湛不摇处若约分齐明之五识五意识及第六心王皆是其处也佛恐众生计此为常故寄阿难先且定云名恒常者若实精真不容习妄此破其常也精谓精明真谓恒常何因下示妄习相念念受熏者以昔睹奇物纳种在识若不受熏覆睹前异必无记忆之相既不忘失则知中间常为无明念念熏习熏习即妄何精真之有乎。
阿难当知此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流若非想元宁受妄习非汝六根互用合开此之妄想无时得灭故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒细微精想。
温陵曰湛非真湛特幽潜不觉耳故譬急流之水幽潜流注不可测知此真忆想之元容妄之体也直须消磨六门使妄习无寄然后可灭也串常习也几微也似无曰罔似有曰象其体精微故名罔象虚无颠倒精想吴兴曰六根互用等始破见思故妄想灭即粗垢先落也问上文受熏约无明说今妄想灭何止见思邪答无明所熏亦见思种子故前指见物有忆有忘正是粗相今种现虽尽根本犹存非谓六根得真互用问此首楞严体无不圆宗无不极至于破阴力用何短乎答非是力用不协体宗由辩魔中五十重境皆从分假五阴妄想中现今齐此论灭故且至六根互用若如前文反流全一六用不行即破根本无明有异此中颠倒妄想也。
阿难是五受阴五妄想成汝今欲知因界浅深惟色与空是色边际惟触及离是受边际惟记与忘是想边际惟灭与生是行边际湛入合湛归识边际。
温陵曰五受阴亦曰五取蕴由一念迷妄受此取此以自蔽藏也言因界者本无有界由妄相因也故色不自色因空有色故成色边际乃至灭不自灭因生有灭故成行边际识称湛了而湛不自湛因行不流逸性入元澄而合乎湛了成识边际。
此五阴元重叠生起生因识有灭从色除。
孤山曰约生则由内造外从细至粗如着衣也故迷理有识乃至有色约灭则由外至内从粗至细如脱衣也故悟理色尽乃至识尽。
理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽。
温陵曰顿悟并消如知巾本无结亦不有也。
我已示汝劫波巾结何所不明再此询问。
吴兴曰所指前说亦有顿渐二义巾体是一以喻真性悟则成顿也巾结有异以喻妄想除则成渐也原夫天巾由次第而结亦次第而解所譬六根及以五阴生之与灭一往相类再研有殊何者以六根义横五阴义竖故且如六根迷真起妄因妄成根必无先眼次耳等异至于返妄归真亦无从粗至细之理岂非义横邪前以解结次第为喻者但取六根差别及选圆通谓之次第也今明五阴亦迷真起妄因妄成阴既云生因识有灭从色除岂非义竖邪若以结解喻之则两番次第宛有伦绪当知前文举喻不可以喻难法此中引例不可以根难阴适时之说须晓大纲。
汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界。
温陵曰令以此义自觉觉他永断妄元齐归正果也上明助道分竟正宗大分文终于此下乃流通分也。
阿难若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝持以奉上微尘诸佛承事供养心无虚度于意云何是人以此施佛因缘得福多不阿难答言虚空无尽珍宝无边昔有众生施佛七钱舍身犹获转轮王位况复现前虚空既穷佛土充遍皆施珍宝穷劫思议尚不能及是福云何更有边际佛告阿难诸佛如来语无虚妄若复有人身具四重十波罗夷瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽十方无闻靡不经历能以一念将此法门于末劫中开示未学是人罪障应念消灭变其所受地狱苦因成安乐国得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍如是乃至算数譬喻所不能及。
长水曰此有多义故获胜福一所弘之经是佛极谈教理行果皆不思议故二末世多障能于此流通是经实希有故三施福惟得生死之报但是自利弘经利他令至无漏之果故由是一念超越前施温陵曰以法示人能消剧报变苦为乐如此其胜者使人因之明心见性脱粘复湛解六亡一破阴褫魔不历僧祗获宝王果故也彼既如是则此消剧报犹浅近言耳诚将与彼同证也。
阿难若有众生能诵此经能持此咒如我广说穷劫不尽依我教言如教行道直成菩提无复魔业。
温陵曰上劝流通此劝诵持吴兴曰前利他得福此自利成道或以此义释成上文谓开示未学得福斯胜者良因众生于教诵持乃至成道所益大故。
佛说此经已比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗及诸他方菩萨二乘圣仙童子并诸发心大力鬼神皆大欢喜作礼而去。
温陵曰皆在会??众也圣仙童子即天仙类也天力鬼神诸护法者随所证量皆得法喜也吴兴曰初发心者圆教外凡或内凡也皆大欢喜通该凡圣也。
劝持叙
首楞严王具足万行总持三昧熏修奢摩他路开示众生妙在一门超出由庆喜恨多闻而未全道力故迦文因妄见而直指人心七处之徴宝镜磨尘而本明自现八还之辩金錍刮膜而幻影随消斥攀缘则心不是心示真觉则见犹离见既显真而破妄仍即妄以谈真穷阴入处界而列为四科因缘自然二俱排??会地水火风而通名七大真俗中道三谛圆融本如来藏而含吐十虚随众生心而发挥诸相乃至一多相即小大互容现宝刹于毛端转法轮于尘里得无挂碍者倒想销于亿劫不随分别者狂心歇即菩提圆顿机已解密因中下器须陈妙行于是开远客还家之路指天王赐屋之门诘诸圣之本因依证悟说最初方便顺此方之教体选音闻为第一圆通次为摄心乃重施戒依先世尊举扬清净明诲现化身佛宣演秘密伽陀三学圆具而所证非偏诸妄销亡而不真何待况复精研七趣随业受生痛喻六交因习招报示五十重禅那之境深防爱见魔邪具八万种解脱之机对治尘劳烦恼保持覆护嘱劝弘宣在始在终无非修证了义或破或立不离常住真心琴瑟箜篌既逢妙指林木池沼皆演法音令诸阐提隳弥戾车从三摩地得无生忍或自分真而安立圣位或从互用而超至后心坐大道场登无上觉一切事究竟坚固广开菩萨多方便门十方界任运纵横同入如来妙庄严海其教至矣厥功懋哉愧余之谬而妄拟会通乐法之深而重加赞劝幸诸方之学者试一披而览焉。
师子林 惟则再拜述
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第二十