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解惑编卷上之上
广州南海宝象林沙门弘赞在犙编
吴太宰嚭(楚臣奔吴为太宰)
列子仲尼篇
太宰问孔子曰：夫子圣人欤？对曰：丘也博识强记，非圣人也。又问：三王圣人欤？对曰：三王善用智勇，圣非丘所知。又问：五帝圣人欤？对曰：五帝善用仁义，圣非丘所知。又问：三皇圣人欤？对曰：三皇善用时政，圣非丘所知。太宰骇曰：然则孰为圣人乎？夫子动容，有间曰：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎！民无能名焉。
据斯以言，孔子深知佛为大圣也。时缘未升，故默而识之，有机故举，然未得昌言其致矣。尚直篇云：不治不乱，不言自信，不化自行，实太古之圣道。孔子发明此道，而无私心。推此一节，亦足以见孔子之圣德也。佛法苟非大道，则孔子已指其非矣。安得称为圣乎？佛法教人为善沮恶之言，与三纲、五常若合符节，实为世人之福田，明道之大本也。阴翊皇度补于政教之功，可谓至矣。
释迦如来降诞
佛经并周书异记
迦叶佛，人寿二万岁时出世。释迦如来，欲人寿一万岁时出世，以众生根缘未熟，故人寿百岁时御世。然佛佛出世，皆先在兜率天，教化诸天子已，降生南赡部洲。故释迦如来，在兜率天时，名护明菩萨。七月十五日，自兜率天，乘六牙白象王，下中天竺迦毗罗国，净白圣王宫中，从母摩耶夫人，右胁入胎，住于右胁。次年四月八日，平旦时，夫人与诸婇女，入岚毗尼园游观，夫人见无忧花鲜好，举右手攀摘，佛即从右胁堕下。七宝莲花捧足，四方周行七步，右手指天，左手指地，曰：天上天下，惟吾独尊。周书异记云：昭王二十四年甲寅之岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜即有五色祥光，入贯太微，遍于西方，尽作青红色，日有重轮。王问群臣曰：是何祥耶，群臣莫测。太史苏由，筮之，得干之九五。由曰：有大圣人，生于西方，故现此瑞。王曰：于天下何如？由曰：此时无他，至千年外，声教被此。昭王即遣镌石记之，置于南郊天祠前。至穆王即位，二十三年，数有光明来照王都。王疑寇至，遣相国吕侯，出师防之。乃曰：西方圣人说法度人，光流及此。王闻先苏由所记，知西方有圣人处世。王遂乘骅骝八骏马，西行求道。故天人陆玄畅，答道宣律师云：周穆王身游天竺，佛告穆王，彼土现有迦叶佛舍利古塔，可返礼事。王问何方？佛言：在鄗京之东南也(迦毗罗亦名迦维罗卫)。
释迦如来灭度
周书异记并白马寺记
佛告诸弟子，如来于今中夜，当入涅槃。时诸天龙神，国王臣民，他方菩萨云集。佛为说法，辞满四十卷，名大涅槃经。遂于中夜入诸禅定，寂然而般涅槃。涅槃经后分云：如来三反入诸禅定，三反示诲众已，即于中夜，而入涅槃。时大地所有诸山，一时振裂，悉皆崩倒，出大音声，振吼世界。唱言：苦哉！大地虚空，寂然大暗，日月精光，悉无复照。忽然黑风鼓怒惊振，吹扇尘沙，弥暗世界，一切卉木药草诸树，悉皆摧折，碎落无余。江河溪涧流泉，悉皆倾覆枯涸，云云。周书异记云：周穆王即位五十三年。壬申之岁，二月十五日平旦，暴风忽起，损舍折树，山川大地宫殿，皆悉震动。鸟兽悲鸣，日午天阴云黑。西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。王问太史扈多曰：是何征也，扈多卜曰：西方大圣人入灭，衰相现耳，此即如来入涅槃之相也(梵语涅槃，此云圆寂。谓德无不备名圆，障无不尽名寂，亦云灭度，谓灭烦恼，度生死也)。
三教法颂云：
周昭甲寅第四帝， 释迦降生迦维卫，
穆王壬申五十三， 如来八十归真际。
灭度一千八十年， 教流汉明永平世；
佛先四百二十二， 老子方生定王世。
佛先四百七十七， 孔子灵王时诞质。
法流震旦
法本内传(史官傅毅撰)
东汉明帝，永平三年庚申四月八日帝寝南宫，梦金人长丈六，项佩日光，胸题卍字，飞至殿前去来无碍。旦问群臣，时太史傅毅进曰，臣闻西域有神其名曰佛，陛下所梦，将必是乎！国子博士王遵对曰：臣按周书异记云，周昭王，甲寅四月八日，有圣人生西方，今陛下所梦是也。帝乃遣将军蔡愔，中郎将秦景，博士王遵等，十八人，使西域访求。六年癸亥，愔等于天竺邻境月支国，遇摩腾、竺法兰、二法师，得白叠像，并梵本经六十万言，载以白马，相与东还。八年乙丑达洛阳，法师入阙，献经像，帝大悦，馆于鸿胪寺。十年丁卯，敕于洛阳城西，立白马寺以居之，以白马驮经，遂名白马寺(震旦佛寺始此)。
是年腾兰译出四十二章经。十一年戊辰，帝幸寺，腾进曰：寺东何馆，帝曰：昔有阜夷之复起，夜有异光，民呼圣冢。腾曰：按天竺金藏诠所志。昔阿育王，藏佛舍利于天下，凡有八万四千所，震旦之境，有十九处，此其一也。帝与俱往礼拜，忽有圆光现冢上，光中有三佛，帝大悦曰，不遇二大士，安知大圣遗祐哉！诏塔其上九层，高二百尺。明年光又现，有金色手出塔顶，帝幸礼拜，光随步武旋绕。自午及申而灭，十二年，诏以佛像奉安显节陵、清凉台、二处供养。帝问腾曰：法王出世，何以化不及此？答曰：迦毗罗国，三千大千世界，百亿日月之中心也，三世诸佛，皆在彼生，乃至天龙鬼神，有愿行者，皆生于彼，受佛正化，咸得悟道，余处众生，无缘感佛，佛不往也。佛虽不往，光明及处，或五百年，或一千年，皆有圣人传佛声教而化导之，广说教义。文广故略之。十四年正月一日，朝正之次，五岳并诸山道士，七百余人，自相命曰：天子弃我道法，远求胡教，今可以表抗之。其表略曰，五岳十八山观，泰山三洞弟子，褚善信等，死罪上言，臣闻太上，无形无名，无极无上，虚无自然，大道出于造化之前，上古同遵，百王不易，今陛下道迈羲皇，德高尧舜，窃承陛下，弃本追末，求教西域，所事乃是胡神，所说不参华夏，愿陛下恕臣等罪，听与试验，臣等诸道士，多有彻视远听，博通经典，从元皇已来，太上群箓，太虚符咒，无不综练，达其涯极，或策使鬼神，吞霞饮气；或入火不烧，或履水不溺；或白日升天，或隐形不测，至于方术，无所不能，愿得与其比校，一则圣上意安，二则得辨真伪，三则大道有归，四则不乱华俗。臣等若比对不如，任听重决，如其有胜，乞除虚妄。敕遣尚书令宋庠，引入长乐宫，以今月十五日，可集白马寺。道士等便置三坛，坛别开二十四门，褚善信等，各赍灵宝真文，太上玉诀，三元符箓等，五百九卷，置于西坛。茅成子、许成子、黄子、老子等、二十七家子书，三百三十五卷，置于中坛。馔食奠祀百神，置于东坛。帝御行殿，在寺南门佛舍利经像，置于道西。十五日斋讫，道士等，以柴荻和檀沉香为炬，绕经泣曰：臣等上启太极大道元始天尊，众仙百灵，今胡神乱夏，人主信邪，正教失踪，玄风坠绪，臣等敢置经于坛上，以火取验，欲使开示蒙心，得辩真伪。便纵火焚经，经从火化，悉成灰烬。道士等相顾失色，大生怖惧，将欲升天隐形者，无力可能，禁效鬼神者，呼策不应，各怀愧恧，南岳道士费叔才，褚善信，二人自撼而死。太傅张衍语褚信曰：卿等所试无验，即是虚妄，宜就西来真法，褚信曰：茅成子云，太上者，灵宝天尊是也，造化之作，谓之太素，斯岂虚妄乎？衍曰：太素有贵德之名，无言教之称，今子说有言教，即为妄也。信默然，次将梵本佛经火然之。赫奕宛如鼎新。更增光洁。时佛舍利光明五色，直上虚空，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日光，摩腾法师，踊身高飞，坐卧空中，广现神变。于时天雨宝花，在佛僧上，又闻天乐感动人情，大众咸悦，叹未曾有，皆绕法兰听说法要，并吐梵音，叹佛功德，亦令大众称扬三宝，说诸法相不一，又说出家功德最高，帝于是弥加崇敬。时司空阳城侯刘峻，与诸官人士庶等千余人出家，四岳诸山道士吕惠通等六百二十人出家，阴夫人王婕妤等，与宫人妇女二百三十人出家，帝立十所寺，七所城外安僧，三所城内安尼，自斯已后广矣。传有五卷，略不备载也。腾卒，兰自译十地断结佛本生法藏海。佛本行等五经。
费长房三宝记，并义楚六帖云，西汉光禄大夫刘向校书天禄阁，往往见有佛经。白马寺记云，秦始皇三十年甲申，西域沙门室利防等，十八人赍梵本经至咸阳，有司以闻，帝以其异俗，囚之。利防等念摩诃般若波罗蜜，光明照耀，瑞气盘旋，满于囹圄，有金神长丈六，持杵扬威，击碎其狱，出之，帝惊悔，即厚礼之而去。魏略及西域传云，临猊国有神人名曰沙律，年老发白，常教人为浮图，有殃祸及无子者，劝行浮图斋戒，令舍财赎愆。猊王久无太子，其妃莫耶因祀浮图而生太子，遂名其子为浮图焉，前汉哀帝时，景宪使月氏国，王令太子口授经于景。所以浮图经教，前汉早行，六十三年之后，明帝方感瑞梦也。
如来涅槃已，王臣以香积成楼，安金棺于楼上，焚七日夜，天帝释，持宝瓶泻乳息火，开金棺，得舍利八斛四斗，天帝取佛右边大牙归忉利天欢喜园中建塔。时八大国王分舍利回本国建塔，龙王取一塔舍利，归宫供养。过百年后，有铁轮王出世，名阿育，统南赡部洲，役鬼神，一日造八万四千宝塔，遍于南赡部洲。此东震旦十九所，今现见者，惟五六处。宁波府鄮山阿育王寺塔，高尺余，非木非香，又非土石，而甚轻，四面玲珑，皆菩萨，及护法神像，记云，是鬼神炼七宝末作者(云云)。
汉桓帝
汉书并三宝记
建和二年。月氏国沙门支娄迦谶。至洛阳。译佛经凡二十部计六十三卷。永兴二年，帝于宫中，铸黄金浮图太子像，覆以百宝华盖，身自奉之，由是百姓向化，事佛弥盛(震旦铸金银像始此)。
西天竺。国王名得度。勤行佛道。一日行道处。见一小塔。高一尺四寸。其色青玄。众莫能举。王问众僧塔之所因。众莫能辩。二十二祖摩拏罗大士。谓王曰。此阿育王所造。佛舍利塔也。四面示。相。前则尸毗王。割身肉饲鹰救鸽。后则慈力王。剜身然灯。左则萨埵王子。投崖饲虎。右则月光王捐舍宝首。四面皆是释迦世尊。宿世修道之迹。今王有缘。故出现耳。言已举之。王即传位太子。投祖出家。当此桓帝之世也(出正宗记)。
灵帝光和三年。帝遣中使洛阳佛塔寺饭诸沙门。悬绘烧香。然灯散花。
楚王(讳英，明帝弟)
出汉书
王最先奉佛，喜为浮图斋戒。永平九年，奉黄缣白纨，诣相国曰托在藩辅，过恶累积，奉送缣帛，以赎罪愆。相国以闻，诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠，何嫌何疑，其还之，以助伊蒲塞，桑门之盛供。王公贵人，遂争效之(伊蒲塞，即优婆塞，桑门即沙门，助者佐也)。
理惑论(共三十七篇，今略录数章)
汉牟融着
(牟子既修经传诸子，书无大小，靡不好之，虽不乐兵法，然犹读焉。虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞。是时灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人，咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术，时人多有学者，牟子常以五经难之，道家术士，莫敢对焉。时牟子年方盛，志精于学，又见世乱，无仕宦意，竟遂不就，乃叹曰：老子绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐，天子不得臣，诸侯不得友，故可贵也。于是锐志于佛道，兼研老子五千文，含玄妙为酒浆，玩五经为琴簧，世俗之徒，多非之者，以为背五经，而向异道。欲争则非道，欲默则不能，遂以笔墨之间，略引圣贤之言证解之，名曰牟子理惑云。)
或问曰：何以正言佛，佛为何谓乎？牟子曰：佛者谥号，犹名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪，佛之言觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。问曰：何谓之为道，道何类也？牟子曰：道之言导也，导人致于无为，牵之无前，引之无后，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声，四表为大，綩綖其外，毫厘为细，间关其内，故谓之道。问曰：佛道至尊至大，尧舜周孔，曷不修之乎？七经之中，不见其辞，子既耽诗书，悦礼乐，奚为复好佛道，喜异术，岂能逾经传，美圣业哉！窃为吾子不取也。牟子曰：书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良，君子博取众善，以辅其身，子贡云：夫子何常师之有乎？尧事尹寿，舜事务成，旦学吕望，丘学老聃，亦俱不见于七经也。四师虽圣，比之于佛，犹白鹿之与麒麟，燕鸟之与凤凰也，尧舜周孔且尤之，而况佛身相好，变化神力无方，焉能舍而不学乎？五经事义，或有所阙，佛不见记，何足怪疑哉！问曰：云佛有三十二相，八十种好，何其异于人之甚也？殆富耳之语，非实之云也。牟子曰：谚云，少所见，多所怪，睹馲驼，言马肿背。尧眉八彩，舜目重瞳，皋陶鸟喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背偻，伏羲龙鼻，仲尼反頨，老子日角目玄，鼻有双柱，手把十文，足蹈二五，此非异于人乎？佛之相好，奚足疑哉！问曰：佛道言人死当复更生，仆不信此言之审也，牟子曰：人临死，其家上屋呼之，死已复呼谁？或曰：呼其魂魄。牟子曰：神还则生，不还神何之乎？曰：成鬼神。牟子曰：是也，魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实，根叶生必当死，种实岂有终亡，得道身灭耳。老子曰：吾所以有大患，以吾有身也，若吾无身，吾有何患。或曰：为道亦死，不为道亦死，有何异乎？牟子曰：所谓无一日之善，而问终身之誉者也。有道虽死，神归福堂，为恶既死，神当其殃。愚夫闇于成事，贤智预于未萌，道与不道，如金比草，善之与恶，如白方黑，焉得不异，而言何异乎？问曰：孔子云，未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死，此圣人之所纪也，今佛家辄说生死之事，鬼神之务，此殆非圣哲之语也。夫履道者，当虚无澹泊，归志质朴，何为乃道生死以乱志，说鬼神之余事乎？牟子曰：若子之言，所谓见外，未识内者也。孔子疾，子路不问本末，以此抑之耳。孝经曰：为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。又曰：生事爱敬，死事哀戚，岂不教人事鬼神知生死哉？周公为武王请命曰：旦多才多艺，能事鬼神，夫何为也？佛经所说生死之趣，非此类乎？老子曰：既知其子，复守其母，没身不殆。又曰：用其光，复其明，无遗身殃。此道生死之所趣，吉凶之所住，至道之要，实贵寂寞，佛家岂好言乎，来问不得不对耳，钟鼓岂有自鸣者，桴加而有声矣。问曰：吾子以经传理佛之说，其辞富而义显，其文炽而说美，得无非其诚是子之辩也。牟子曰：非吾辩也，见博故不惑耳。问曰：见博其有术乎？牟子曰：由佛经也，吾未解佛经之时，惑甚于子，虽诵五经，适以为华，未成实矣。吾既睹佛经之说，览老子之要，守恬惔之性，观无为之行，还视世事，犹临天井而窥溪谷，登嵩岱而见丘垤矣！五经则五味，佛道则五谷矣！吾自闻道已来，如开云见白日，炬火入冥室焉。问曰：子以经传之辞，华丽之说，褒赞佛行，称誉其德，高者陵青云，广者逾地坼，得无逾其本，过其实乎，而仆讥刺颇得疹中，宜其病也。牟子曰：吁！吾之所褒，犹以尘埃附嵩岱，收朝露投沧海，子之所谤，犹握瓢觚欲减江海，操耕耒欲损昆仑，侧一掌以翳日光，举土块以塞河冲，吾所褒，不能使佛高，子之毁，不能令其下也(详如弘明集)。
曹植(字子建，武帝第四子)
广弘明集
植精通书艺，时称为天人，每读佛经，辄留连嗟玩，以为至道之宗极。尝游渔山，闻空中梵天之响，清飏哀婉，因仿其声，写为梵呗，今法事有渔山梵，即其余奏也。尝着辩道论，言仙道虚妄。
阚泽(字德润，山阴人)
广弘明集并宗炳明佛论
吴主孙权，问尚书令阚泽曰：孔丘李老，得与佛比对否，泽曰：臣闻鲁孔君者，英才诞秀，圣德不群，世号素王，制述经典，训奖周道，教化来叶，师儒之风，泽润今古。亦有逸民，如许成子，原阳子，庄子，老子等，百家子书，皆修自玩，放畅山谷，纵佚其心，学归澹泊，事乖人伦长幼之节，亦非安俗化民之风。至汉景帝，以黄子、老子，义体尤深，改子为经，始立道学，敕令朝野，悉讽诵之。若以孔老二教比方佛法，远则远矣，所以然者，孔老二教法天制用，不敢违天，诸佛设教，诸天奉行，不敢违佛，以此言之，实非比对。吴主大悦，以泽为太子太傅。
东晋袁宏
广弘明集
宏有逸才，尝着汉纪云，西域天竺，有佛道焉，佛者觉也，将觉悟群生也，其教以修善慈悲为主，专务清净，其精者，号沙门，汉言息心，盖息意去欲，而归于无为也。又以为人死，精灵不灭，随复受形，生时行善恶，皆有报应，故所贵行善修道，以炼精神，以至为佛也。世俗之人，或以为虚诞，然归于玄，微深远难得而测，故王公大臣，现生死报应之际，莫不矍然而自失焉。
孙绰
广弘明集
哀帝朝，为著作郎，撰喻道论，略曰：夫佛也者，体道者也，道也者，导物者也，应感顺通，无为而无不为者也。无为故、虚寂自然，无不为故、神化万物，或难曰：周孔适时而教，佛欲顿去杀，将何以惩暴止奸哉？答曰：不然，周孔即佛，佛即周孔，故在皇为皇，在王为王，佛者觉也，犹孟轲以圣人为先觉，其旨一也。周孔救弊，佛教明本，共为首尾，其致不殊，难曰：周孔以孝为首，而沙门之道，弃亲即疏，利剔须发，生废色养，终绝血食，而云弘道敦仁，广济群生？答曰：故孝之为贵，贵能立身行道，永光厥亲，若匍匐怀橘，日御三牲，而不能令万物尊己，非养亲之道。昔佛为太子，弃国学道，道成号佛，具三十二相，八十种好，游步三界之表，恣化无穷之境，天清地润，品物咸亨，蠢蠕之生，枯槁之类，改悴为荣，还照本国，广敷法音，父王咸悟，亦升道场，以此荣亲，何孝如之。佛有十二部经，其四部，专以劝孝为事，殷勤之旨，可谓至矣！而俗人不详其源，便瞽言妄说，辄生攻难，以萤烛之见，疑三光之盛，芒隙之滴，怪渊海之量。以诬罔为辩，以果敢为明，可谓狎大人而侮天命者也。
略录
晋至刘宋
西晋武帝，大崇佛事，广造伽蓝，惠帝于洛下造兴圣寺，常供百僧(出方志)。
东晋元帝，诏沙门竺潜，入内讲经，帝敬其德，令着屐登殿，中人聚观，叹道德高风之盛，帝造瓦棺、龙兴、二寺，以集丹阳、建业、千僧供养。明帝手御丹青，图释迦佛像于大内乐贤堂，造皇兴、道场、二寺，集义学沙门百员，讲论佛道(出六帖并统纪)。
成帝诏会稽宝山法义法师，入禁中，传授五戒，建中兴、尘野、二寺，以居义学千僧(出六帖)。
简文帝，幸瓦棺寺，听竺法汰讲放光般若经。敕长干寺造塔，壮丽殊伟，工毕，光照檐宇，帝每读佛经，以为陶炼精神，即圣可至(出释鉴)。
孝武帝，闻道安法师名，诏曰：法师以道德照临人天，使大法流行，为苍生依赖，宜日食王公禄。所司以时资给，庐山远公。师安。安师佛图澄。秀紫芝编年论曰。佛教之盛。由佛图澄而得安。由安而得远公。是三大士。化仪全伟。帝于内殿立精舍奉佛，召名德沙门居中讲道，造皇泰、本起、二寺。王羲之于庐山建归宗寺，请西天达磨多罗居之，羲谒沙门支遁于会稽，观其风力，谓曰，逍遥可得闻乎？遁作数千言与之，羲遂披襟解带，留连不能已，乃请住灵嘉寺，意存相近也(出晋史并僧传)。
郗超(字景兴)为桓温府椽，尝着五戒文，自行五戒，年三长斋，月六斋，凡斋日，不尝鱼肉，不御妻妾，过中不食，洗心念道，归依三宝。东晋罗含征，为尚书郎，着更生论，略曰，万物有数，天地无穷，万物不更生，则天地有终，天地无终，则更生可知矣(出弘明集)。
谢尚晋为镇西将军，尝梦其父告之曰：西南有气至，人当必死，汝宜修福建塔造寺，可禳之。若未暇造塔寺，可于杖头刻作塔形，见气来，可拟之。尚寤，遂刻小塔，施于杖头，恒置左右，后果有异气，从天而下，始如车轮，而渐弥大，直冲尚家，尚以杖头指之，气即回散，阖门获全。气所经处，数里无复孑遗。尚遂舍宅为庄严寺(出建康录)。
后秦姚兴，少敬三宝，迎罗什法师归秦，奉之若神，讲经于草堂寺，兴及朝臣，沙门千余人，肃容观听，由是公卿以下，皆奉佛法，州郡受化事佛者，十室而九，僧尼万数。师译经律三百八十卷。大营塔寺。坐禅者常以千数。师于弘始十五年。四月十三日入灭。寿七十岁。入灭日谓众曰。所译惟十诵律。未及删繁。义契佛心。焚身之日。舌不焦坏。言讫而逝。荼毗舌果不坏。若红莲色(出高僧传及北史)。
魏太祖下诏曰。佛法之兴。其来远矣。济益之功。冥及存殁。神踪遗法。信可依凭。敕有司于京城建饰容范。修整寺舍令信向之人。有所依止(出魏史)。
太祖于虞地造十五级浮图。又造开泰定国二寺。写佛经论。造千金佛像。每日法集三百名僧讲道(出弘明集)。
魏太武废释教。遘疠疾两年。为中常侍宗爱所弑。皇孙浚。即帝位。群臣多请帝复释教诏曰。夫为帝王者必祗奉明灵。显彰仁道。其能惠。着生民。济益群品。虽在往古犹序其风烈。是以春秋喜崇明之礼。祭典载功施之族。况释教如来功济大千。惠流尘境。寻生死者。叹其达观。览文义者贵其妙门。助王政之禁律。益仁智之善性。排拨群邪。开演正觉。故前代已来。莫不崇尚。亦我国家常所尊事。今制诸州郡县众居之所各听建佛寺塔其有好乐佛法欲为沙门者。听出家。大州五十人。小州四十人。于是向所毁佛寺。率皆修复。又敕有司于五级大寺。为太祖已下五帝。铸铜佛像。各一丈六尺。帝亲。为沙门师贤等。五人下发。以师贤为道人统(出魏书并僧史略)。
献文帝。聪慧夙成刚毅有断。雅好浮图之学。常有遗世之心。传位太子宏。徙居崇光宫。宫在北苑。建鹿野寺于苑中之西山。与僧居之。时谈禅理(出魏史帝纪)。
帝尝造四方诸寺。一千余所。度僧尼七万七千人(出北史并弘明集)。
宋武帝姓刘，以京口故宅，为普照寺，设斋内殿，施嚫资三万，帝手书戒经，口诵梵本，造寺五所(出帝纪并稽古略)。
文帝元嘉五年，造禅灵寺，常供千僧，九年幸大庄严寺，设大会，帝亲同四众坐地，及斋，众以过午不食，帝曰：日才中耳，道生法师曰：白日丽天，天既云中，何得非中，举钵便食，众随之，帝大悦。元嘉八年。帝诏求那跋摩尊者(中天竺人)赴京。帝迓劳殊勤。问以佛道。称旨。帝悦。尊之为师。命居祗洹寺。供给隆厚。于寺讲法华经。并十地品。帝率公卿。日集座下以听法。法席之盛。前未有也。十九年。西域献帝火浣布袈裟。帝时自衣之(出宋史并弘明集)。
孝武帝于中兴寺建八关斋戒，中食竟，从臣袁敏孙等更进鱼肉，帝怒，并与免官，帝诏昙宗法师忏罪，帝因曰：朕有何罪，而劳师为忏？宗曰：舜称予违汝弼，禹曰：万方有罪，在予一人，陛下履道思冲，宁得独异，帝大悦(出高僧传)。
明帝尝造佛丈六金身。旦食常斋。日诵般若。爰感舍利。造普光寺。帝谓道猛法师曰：师非直道益苍生，亦乃有光世望，敕讲成实论，公卿毕集，帝亲临听(出高僧传)。
帝问志公曰：牛首山有何神圣？志曰：文殊领一万菩萨，夏居五台，冬居牛首。云云(出六帖)。
(○四众。比丘。比丘尼。五戒男。五戒女。)
何尚之
出宋史
元嘉十二年，文帝谓侍中尚之曰：范泰、谢灵运、常言六经本在济俗，若求性灵真要，则必以佛理为指南。近见颜延之折达性论，宗炳难黑白论，并明达至理，开奖人意，若率土皆敦此化，则朕坐致太平矣！尚之曰，渡江已来，王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许询、王蒙、郗超、谢尚、王坦之、臣、高祖兄弟(何充兄弟)，莫不禀志归依。夫百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨，千室之邑，百人修十善，则百人和睦，人能行一善，则去一恶，去一恶，则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，此明旨所谓坐致太平者也。故图澄适赵，二石减暴，灵塔放光，符揵损虐，神道助化，昭然可观。至于土木之功，虽若钜费，然值福报恩，不可顿绝。羊玄保进曰：此谈盖天人之际，岂臣所宜预，窃谓秦楚强兵，孙吴吞并，将无取于此也。尚之曰：夫礼隐逸则战士息，贵仁德则兵气销，以孙吴为志，动期吞并，则将无取乎尧舜之道，岂特释教而已哉！帝悦曰：释门之有卿，犹孔门之有季路，恶言不入于耳也。
范泰(子作)
出汉书
泰博览群籍，好为文章，暮年事佛甚精。子晔，撰东汉书，其西域论略曰，佛道神化兴自身毒，其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所降集，贤懿之所挺生，神迹诡异，则理绝人区；感验明显，则事出天外。而张骞无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶乎！(身毒。梵语。即天竺也)。
北魏孝文帝
释鉴并北史正宗记
帝，改姓元氏，上皇敕自今祭天地宗社，勿用牲，唯荐以酒脯。造建明寺，诏每年四月八日七月十五日，听大州一百人为僧，中州五十，下州二十五，著令以为常，诏懿德法师，听一月三入殿，俾朕餐禀道味，光饰朝廷。帝在位二十九年，手不释卷，暇则自讲，六宫侍女，皆持六斋，度僧造寺甚众。宣武帝，孝文帝次子，诏西域菩提流支，于紫极殿译楞伽经，帝亲笔受。又于式干殿。讲维摩经。国家大寺四十七所。三公等建寺八百四十所。百姓造寺院三万一千所。僧至二百万。时自西域来者三千余人，帝别立永明寺。房舍千余间以处之，远近承风，无不事佛。孝明帝，宣武次子，诏诸郡，立五级浮图，胡太后敕宋云，与沙门慧生等，往西天求经，四年宋云等使西域还，得佛经一百七十部。太和十八年。帝幸徐州白塔寺。寺有道登法师入灭。下诏伤悼。施绢千疋。斋一切僧。京城七日行道。中天竺佛陀禅师。志爱嵩岳。帝敕就少室山。立少林寺居之。师度弟子僧稠。慧光，孝明帝正光二年。达磨自梁入魏，至嵩山少林寺，面壁而坐，帝三诏不至，就赐摩衲袈裟，金钵，银水瓶，缯帛，师不受，三返然后受之。胡太后。建永宁寺在宫侧。铸金像高一丈六尺者一。如中人者十。王像二。造九层浮图。高十九丈。上刹竿高十丈。塔金铃铎如瓮大。静夜声闻十里。自佛法入中国。塔寺之盛。未之有也。魏国通有佛经。四百十九部。合一千九百一十九卷。
南齐高帝
方志并弘明集
帝在位持斋修十善。诵持般若经。书写法华经。四月八日。铸一千金佛像。七月十五日。普寺供僧。造陟屺正。观二寺。
萧子良
广弘明集
萧子良封竟陵王，与文慧太子，并精佛理，每招致名僧，讲论佛乘，尊法之盛，江左未有，或亲为众僧赋食行水。子良尝梦东方普光世界，天王如来，说净住净行法门，因注净住子二十卷，谓净身口意，如戒而住也。净行者，以诸业净则化行于世也(齐永明八年，感梦乃注法门三十一条，备载广弘明集三十二卷)。
梁武帝
出南史
天监二年癸未，侯景生，即齐东昏侯后身。是日志公在便殿，赐坐，忽颦蹙，引颈叹曰：仇敌生也！帝罔测。三年四月八日，帝舍道奉佛，亲制疏文曰：弟子萧衍，在昔耽事老子，历叶相承，染此邪法，今舍旧习，归凭正觉，愿使未来生世，童男出家，广化众生，共取成佛，宁在正法，长沦恶道，不乐依老，暂得生天，陟大乘因，永离邪见(云云)。天监十八年。四月八日。帝延慧约法师于等觉殿。受菩萨戒设无遮大会。帝自受戒后。过午不食。膳无鲜腴。唯豆羹。粝饭而已。或遇事冗。不暇就食。日才过中。便漱口而坐。大同元年。法师入灭帝素服临丧哭之。辍朝七日。诏葬独龙山。从师受戒者万八千人。皆服缌麻。哭送葬所。太清三年夏四月，逆贼侯景陷台城，以甲士五百人自卫，带剑上殿拜讫，帝神色自若，使引向三公坐榻，谓曰：卿在戎日久，无乃为劳乎？景惶惧，不能对，出谓左右曰：吾每据鞍临敌，矢石交下，了无所怖，今见萧公，使人畏慑，岂非天威难犯，吾不复见之矣。及景自称大丞相，而征求无已，帝恶，后寝疾，安卧不动，斋戒不衰，日夕念佛，不绝于口。时皇子侍侧。五月丙辰，大渐，不能进膳，久而口苦，索蜜未至，而举手曰：荷荷(荷即莲花，鉴以荷荷为愤怒之声，何毁之太过耶)。遂崩于净居殿，年八十有六，在位四十九载。帝日角龙颜，舌纹八字，项有浮光，身映日无影，右手纹成武字，幼尝蹈空而行，所居之室，常若云气，人或遇者，体辄肃栗，前后受命符瑞，凡六十余事，及即位，太极殿常有六龙，各守一柱，其神奇异瑞，自书契以来，人君皆所未有。幼而好学，六艺备闲，棋登逸品，至于阴阳纬候，卜筮占决，草隶，尺牍，骑射，并洞精微。虽登大位，万机多务，犹手不释卷，然烛测光，常至戌夜，撰通史六百卷，金海三十卷，五经义注讲疏等，合二百余卷，赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺、奏、诸文，凡一百二十卷。制涅槃、大品、净名、三慧、诸经义记、数百卷，听览余暇，即于重云殿、同泰寺、讲说，名僧颖学，四部听众，常万余。布衣木绵，皂帐，一冠三载，一被二年，五十外，便断房室，不食酒肉，不取音乐，非宗庙祭祀，大会飨宴，及诸法事，未尝举乐。勤于政事，每冬月四更竟，即敕把烛看事，执笔触寒，手为皴裂，然仁爱不断，每决死罪，常矜哀流涕，然后可奏。性方正，虽居小殿暗室，常理衣冠，小坐，暑月，未尝褰袒，虽见内竖小臣，如遇严宾焉，谥曰武帝，庙号高祖(四部。即四众)。
释鉴曰：因果之故严矣哉！仁慈之德大矣哉！东昏以武帝为仇，终必致报，武帝道隆德重，东昏但能使其失国，不能复害其身，帝其以身示现，令两义双彰，为天下万世法者乎！元帝承圣元年壬申四月，景败，寻伏诛，传首江陵，暴尸于市，士民争食之，并骨皆尽。
史官魏征曰：高祖固天攸纵，聪明稽古，道亚生知，学为博物，允文允武，多艺多才。爰自诸生，不羁之度，属昏凶肆虐，天伦及祸，紏合义旅，将雪家冤，曰：纣可伐，不期而会，龙跃樊汉，电击湘郢，剪离德如振槁，取独夫如拾遗，其雄才大略，固不可得而称矣！既悬白旗之首，方应皇天之眷。而布泽施仁，悦近来远，开荡荡之王道，革靡靡之商俗，大修文学，盛饰礼容，鼓扇玄风，阐扬儒业，介胄仁义，折冲樽俎，声振寰区，泽周遐裔，干戈载戢，凡数十年，济济焉！洋洋焉！魏晋以来，未有若斯之盛也。
念常曰：魏征公论梁武帝，可谓天下仁人之言也。而新唐史，萧瑀传赞亦曰：梁萧氏，兴江左，实有功在焉，厥终无大恶，以浸征而已，故余祉及其后裔，以此验征公之论，益可详矣！然韩退之尝曰：梁武饿死台城，盖谓其屏嗜欲，绝午... -->>
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