卷上之上 (2/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新解惑编最新章节！

欲，绝午后食，至临终斋戒不衰，在恣情丰美享用者视之，近乎饿死耳。犹孔子称伯夷叔齐，饿死首阳，其征意乃所以成其美焉。岂谓不得食而饿死哉！凡谓得失成败，如魏征公之言，乃春秋责备贤者之旨，得不为万世之公道哉！

    梁昭明

    出梁史

    名统武帝长子，卒谥昭明，五岁遍诵五经，天性好佛，于东宫立慧义殿，招天下名僧居之，凡佛经论，披览略遍，撰诸注述，自出宫二十年，不畜声乐，唯以法为乐。

    沈约

    广弘明集

    约字休文，不饮酒，少嗜欲，居处俭素，仕至尚书仆射。尝着忏悔文，对三宝前忏悔，其词恳切，追自愧责，又着中食论一卷，谓一则势利荣名，二则妖妍靡曼，三则甘旨肥浓，皆使心神昏惑，不能得道，故圣人禁此三事。复有千僧会愿文，慈悲论礼佛愿疏，舍身等文(备载广弘明集)。

    家训归心篇

    北齐颜之推撰

    三世之事，信而有征，家素归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此少能赞述，但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱耳。原夫四尘五阴，剖析形有，六舟三驾，运载群生，万行归空，千门入善，辩才智慧，岂徒七经百氏之博哉！明非尧舜周孔老庄之所及也。内外两教本为一体，渐极为异，深浅不同，内典初门，设五种之禁，与外书仁义五常符同。仁者不杀之禁也，义者不盗之禁也，礼者不邪之禁也，智者不酒之禁也，信者不妄之禁也。至如畋狩军旅，宴飨刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥耳。归周孔而背释宗，何其迷也？俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事，及神化无方，为迂诞也。其二，以吉凶祸福或未报应，为欺诳也。其三，以僧尼行业，多不精纯，为奸慝也。其四，以糜费金宝，减耗课役，为损国也。其五，以纵有因缘，而报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎，为异人也。又戒杀家训云，儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉，高柴曾晰，未知内教，皆能不杀，此皆仁者，自然用心也。含生之徒，莫不爱命，去杀之事，必勉行之。见好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能具录耳。

    陈武帝(讳霸先，字兴国，仕梁，灭侯景有功，进位相国，封陈公进爵为王，受梁禅)

    辩正录

    永定元年，诏迎佛牙于杜姥宅，设四部无遮大会，二年，于杨州，造东安、兴皇、天宫、等寺。五月，帝幸大庄严寺舍身，翌日，表请还宫，设会供僧，布施，放生。金陵七百余寺，侯景焚荡几尽，帝悉令修复。译经讲道，诏写藏经，造金铜佛像，度僧尼各若干(金陵，战国楚威王时，以其地有王气，埋金以镇之，故曰金陵)。

    文帝(讳茜，字子华，武帝兄，昭烈王长子)

    广弘明集

    天嘉四年，于太极殿，设无碍大会，行舍身法，修治故寺，写经度僧，倍于前朝(出六帖)。

    尝制法华忏文，略曰，窃以前佛后佛，种种因缘，已说当说，各各方便，莫非真语，悉为妙法，理无二极，趣必同归。但品位分浅深，觉悟有迟速；法雨一味，得之者参差。法雷一音，闻之者差别，是以小乘顿教，由此各名，声闻菩萨，因斯分路，至如鹿苑初说，羊车小乘，灰断涅槃，分段解脱。以诸佛之善巧，会众庶之根机，是曰半字，未称三点。及夫会三归一，返本还源，说大乘经，名无量义，灭化城于中路，驾宝车于四衢，衣里明珠，隐而还现，髻中珍宝，于焉始得。出宝塔于虚空，涌菩萨于大地，现希有事，证微妙法，最胜最尊，难逢难值。弟子以因地凡夫，属符负荷，欲宪章古昔，用拯黎元，所以凭心七觉，系念四勤，住菩萨乘，显无三之教，学如来行，开不二之门，汲引群迷，导示众惑。今谨于某处，建如干僧，藏法华忏，愿多宝如来，从地涌出，普贤菩萨，乘象空来，并入道场，证明功德，总持性相，同到无生(宣帝，昭烈王次子，于扬州，建太皇寺复造七级浮图，诏僧未满五夏者，皆参律部。帝在位，造金铜佛像，写藏经度僧尼，盛拟先朝，出释鉴)。

    隋高祖

    三宝纪隋纪辩正录

    开皇元年三月。诏于五岳之下。各置僧寺一所。七月诏曰伏惟太祖武元皇帝。间关三代。造我皇基。追仰神猷。事冥真寂。思欲广崇宝刹。经始伽蓝。增长福田。微副幽旨。其襄阳。隋郡。江陵。晋阳。并宜立寺一所。建碑颂德。每年国忌日。设斋行道。八关忏悔。奉资神灵。八月制曰。昔周道既衰。群凶鼎沸。朕出车练卒荡涤妖丑。节义之徒。轻生忘死。干戈之下。每闻殂落。永念群生蹈兵刃之苦。有怀至道。兴度脱之心。思建福田。法力冥助。庶死事之臣。善根增长。悖逆之侣。从暗入明。并究苦空。咸拔生死。可于相州战地。建伽蓝一所。是冬沙门智周等。自西域还。进梵本经二百六十部。敕付有司召人翻译。三年三月诏曰。朕钦崇圣教念存神宇。其周朝所废之寺。咸可修复。又敕中。好生恶杀。王政之本。佛道垂教。善业可凭。禀气含灵。唯命为重。宜劝励天下同心救护。其京城及诸州官所立寺。正五九月常起八日至十五日。当寺行道。其日远近民庶。凡是有生之类。悉不得杀。五年诏曰。朕夙膺多祉。恭嗣宝命。方欲归依正觉。钦崇圣果。今请经法师于大兴善殿。授朕菩萨戒。然菩萨之教。以解脱为先戒。行之本。慈悲为始。今囹圄幽闇。有动于怀。自流罪以下。悉可原放。又敕曰。佛以正法付嘱国王。朕是人尊。受佛付嘱。自今以后。讫朕一世。每月常请二七僧随番上下转经。经师四人。大德三人。于大兴善寺。读一切经文。十年敕曰。自开皇十年已前。诸有僧尼私度者。及境内之人乐道。并听出家。十一年制曰。如来设教。义存平等菩萨用心。本无差别。故能津梁品庶济度群生。朕位在人主。绍隆三宝。永言至理。弘阐大乘。诸法豁然。体无彼我。况于福业。乃有公私。自今凡是营建功德。普天之内。混同施造。随其意愿。勿生分别。庶一切法门。同归不二。十方世界。俱至菩提。十三年。皇第三子。蜀王秀。猎政州之野。马突入一古窑。满窑皆佛菩萨之像。帝闻。诏诸像仰所在官司。精加捡括。运送近寺。率土苍生。各施一文。委官装饬。帝立疏文略曰。弟子杨坚。今于三宝前。至心忏悔。周室毁像残经。慢僧破寺。如此重罪。悉为忏悔。敬施一切毁废经像。绢十二万疋。愿三宝证明。受我忏悔(云云)。皇后亦施绢十二万疋。王公已下。台官主将。以至州县佐吏。诸寺僧尼。京城宿老。下逮黔黎。一一施钱。再日设斋。奉庆经像。诏于诸州名山下。各置僧寺一所。并赐庄田。十四年敕率土之内。但有山寺。一僧已上。皆听纶额。私度者附贯。十五年。帝以僧尼时有过失。付内律佛制。不许俗看。帝及皇后。于京师法界尼寺。造连基浮图。下安佛舍利。七月放大光明。请法纯禅师入内。为皇后受戒。十七年正月。沙门宝贵。以开皇已来新所译经奏上。帝亲制序。翻经学士费长房。初为僧。周武废教返俗。帝召预参译笔受词义。长房撰历代三宝纪十五卷。下敕行之。二十年。诏有毁佛经像者。以恶逆论。帝谓灵藏律师曰：弟子是俗人天子，律师是道人天子，有离俗者，任师度之。由是度僧至数万，帝大悦曰：律师化人为善，弟子禁人为恶，意则一也。初帝微时，遇梵僧以舍利一裹授之曰：檀越他日，为普天慈父，此大觉遗灵，与汝供养。及帝即位，尝与法师昙迁，置舍利掌中数之，或少或多不定，迁曰：诸佛法身，过于数量，非世所测。帝始作七宝箱贮之，忽忆其事，诏曰，仰惟正觉，大慈大悲，救护众生，津梁庶品，皈依三宝，重兴圣教，思与四海，共修福业，永作善因，同登妙果。召沙门堪宣道者三十人，各将侍者二人，散官一人，薰陆香百二十斤，分送舍利，往岐、雍、泰华等三十州建塔，期以十月十五日午时。同入塔。帝于十月十五日午时。御大兴殿西向执圭而立。延请佛像。及沙门三百六十人。幡盖音乐。自大兴寺迎来至殿。烧香礼拜。率文武百僚斋食及舍利入塔时毕。后三十州表奏，皆有瑞应。二年正月，复敕秦、陕、恒、杭等、五十三州建塔，期以四月八日午时，同入塔，并如前式，各有感验。仁寿二年。五月十五日。雍州天雨金屑宝花。七月十五日。长安延兴寺。铸丈六金铜佛像。天雨宝屑银花。帝在位二十四年。写佛经四十六藏。凡十三万卷。修治故经四百部。造金铜佛像。六十余万躯。修治故像。一百五十万九千余躯。宫内造绣织像。及画像。五彩珠幡。不可称计。崇缉寺宇。五千余所。译经道俗二十四人。所出经论。垂五百余卷(详载广弘明集。并王邵记)。

    王通(字仲淹)

    文中子集

    隋大业十三年，通疾，闻炀帝被害，泫然而兴曰：生民厌乱久矣！其或者将启尧舜之运，吾不与焉，命也！通卒于家，门人谥曰文中子，弟子薛收等，编集其言，名中说。其周公篇曰：诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。或问佛？文中子曰：圣人也，其教何如？曰：西方之大教也。或问长生神仙之道？文中子曰：仁义不修，孝弟不立，奚为长生。

    李士谦喻报说

    出隋书

    谦少丧父，事母以孝闻，其族伯父玚，每叹曰：此儿吾家之颜子也！善天文术数，自以少孤，魏广平王赞，辟开府参军事，隋有天下，毕志不仕，未尝饮酒食肉，口无杀害之言。如此积三十年，雅好举止，约以戒定。有谓其修阴德，士谦笑曰：夫阴德其犹耳鸣，唯己知之，人无得而知者，今吾所作，仁者皆知，何阴德之有。善谈玄理，尝有一客在座，不信佛家报应之说，士谦谕之曰：积善余庆，积恶余殃，岂非休咎之征耶？佛经曰：轮转五道无复穷已，此则贾谊所云，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣，至若鲧为黄能，杜宇为鶗鴃，褒君为龙，牛哀为虎，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祐前身李氏子，此皆佛家变异形报之验。客人曰：邢子才云，世有松柏化为樗栎，仆以为然？士谦曰：此不类之谈也，变化皆由心业，岂关木乎。又问三教优劣？士谦曰：佛日也，道月也，儒五星也，客不能难而去。

    念常曰：北史，史官蒋沈等，记李君之事，详悉如此，岂非心怀佛德，尽己之诚，不敢欺訹后之来者欤！士谦以日月星方三教，以其照明世界，运转生灵，则一德也。是三者，阙一则安立不成，故易曰：乾道变化，各正性命，贤哉李君，吾见其深于性命之大原也。

    杨素(字处道)

    出统纪

    素，奇策高文，为一时之杰，封越国公，尊重佛法，造光明寺。尝游华岳道观，见壁间画像，问道士曰：此何图也？道士曰：老子化胡成佛图。素曰：承闻老子化胡，胡人不受，老子变身为佛，胡人方受，是则佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡为佛？何不化胡为道？道流不能对。

    唐高祖

    旧唐史并辨正录

    帝于朱雀门南街，建道场，设无遮大会。又设千僧斋，舍晋阳旧第为兴圣寺，前后共建七寺，又为太祖元皇帝，造栴檀像三躯，以荐冥福。

    太宗

    旧唐史并稽古略

    贞观元年正月，诏在京德行沙门，并各于当寺，行道七日，斋供所须，有司准给。二年三月。帝追念初平天下。手所诛戮。将近千人。切以如来圣教。深尚仁慈。禁戒之科。杀害为重。受命有司。京城诸寺。为建斋转经行道。七日七夜。竭诚礼忏荐度。所有御服。并用檀舍。冀三途之难。因斯解脱。万劫之苦。藉此弘济。下敕正五九月。月六斋日。普断屠杀。三年诏曰：有隋失道，九服沸腾，朕亲总元戎，致兹明罚，切恐九泉之下，尚沦鼎镬，八难之间，永缠冰炭，所以树立福田，济其魂魄，可于建义以来，交兵之处，为义士凶徒殒身戎阵者，各建寺刹，招延胜侣，望法鼓所震，变炎火于青莲，清梵所闻，易苦海于甘露。所司量定处所，并立寺宇，具为事条以闻，称朕矜哀之意。五年，以庆善宫，为慈德寺。七年，敕禁堰塞取鱼，并断屠杀，诏曰：天下诸州，有寺之处，宜度僧尼，数以三千为限。其州有大小，地有华夷，当处所度多少，有司详定，务取德业精明，其往因减省还俗，及私度白衣之徒，若行业可称，通在取限。时天下寺三千七百余所，度僧一万七千余众。诏法师玄琬入宫。为妃嫔及皇太子诸王等。授菩萨戒。琬于十年十二月。将入灭。遗表曰。圣帝明君恭敬三宝。沙门或有犯法。不应与民同科。乞付所属。以僧律治之。并上安养论。三德论。帝嘉纳之。有诏伤悼。遗太子临吊。敕有司给葬具。仍于葬所。建佛塔一区。敕庶子李伯药撰碑。十五年五月戊辰，帝幸宏福寺，召大德道懿等五人，赐坐，谕以创寺，为专一追崇穆太后，言发涕零，懿及左右，皆哽咽逡巡。自制疏，施绢二百疋，自称皇帝菩萨戒弟子某，令回向罢，顾谓道懿等曰：顷以老子，是朕先宗，故令名位在前，师等应有恨耶？道懿曰：陛下尊祖宗，懿等蒙荷国恩，安闲学道，诏旨初下，咸皆欢悦，讵敢有恨。帝曰：尊祖重亲，有生之大本，故先老子，以别亲疏之序，非不留心于佛也。朕自有国以来，未尝创立道观，凡有功德，并归僧舍，虽往日操戈临阵，亦未始纵威滥杀，但所在战场，皆立佛寺。至于太原旧第，亦以建寺奉佛，朕存心如此，师等想未谕也。道懿等遽起趋谢，帝曰：少坐，此是朕意，不述则人不知，天时向热，寺宇未备，今所施可别造经寮，令众僧宽展行道。十八年诏曰。如来灭度。以末代浇浮。付嘱国王大臣。护持佛法。然僧尼出家。戒行须备。若纵情放逸触途烦恼关涉人间。动遗经律。既失如来玄妙之旨。又亏国王受付之义遗教经。是佛涅槃所说。戒勒弟子。甚为详要。末俗缁素。并不崇奉。大道将隐。微言且绝。永怀圣教。用思弘阐。宜令所司。差书手十人。多写经本。务尽施行。其京官五品以上。及诸州刺史。各付一卷。若见僧尼业。行。与经文不同宜公私劝勉。必使遵行。十九年正月，玄奘法师，自西域还，帝曰：师能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉。奘奏西域所获梵本经论六百五十七部，乞就少林宣译，帝曰：朕顷为穆太后，创弘福寺，可就彼翻译，敕房玄龄监护，资备所须，一出天府。二十年七月辛卯，法师玄奘，表上新译菩萨藏经，六门陀罗尼经，显扬圣教论，大乘杂集论，凡五部，五十八卷，请帝为圣教序，降手敕曰：省书具悉雅意，法师夙标高行，早出尘表，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟度门，弘阐大猷，荡除众罪。朕学浅心拙，在物犹迷，况佛道幽微，岂能仰赞，侧请为序，非己所闻。奘重表请制，乃许之，手敕答曰：朕才谢圭璋，言惭博达，至于内典，尤所未闻，昨制序文，深惭鄙拙，秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林，忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜，善不足称，虚劳致谢。帝复览新译菩萨藏经，爱其辞旨微妙，因诏皇太子，撰菩萨藏经后序。十月车驾还京师，敕有司于北阙、紫微殿西南，创弘法院，留奘居禁中，昼则陪御谈论，夜分就院译经。十二月，皇太子为文德皇后创大慈恩寺成，诏选京城宿望五十大德，各度侍者六人，入居新寺。是月丙辰，太子备宝车五十乘，迎诸大德，并彩亭宝刹数百，具奉安新获梵夹诸经、及瑞像、舍利等。敕太常九部乐，及长安万年音乐，京城诸寺，花幡导引入寺，帝御安福门楼，执炉致敬，经像过尽始罢，皇情大悦。又断卖佛道像，敕曰：佛道形像，事极尊严，伎巧之家，多有造铸，供养之人，竞来买赎，品藻工拙，揣量轻重，买者不计因果，止求贱得；卖者本希利润，惟在价高，罪累特深，福报俱尽，违犯经教，并宜禁约。自今已后，工匠皆不得预造佛道形像鬻卖，其现成之像，亦不得销除，各令分送寺观，令寺观徒众，酬其价直，仍仰所在州县官司检校敕到，后十日使尽(帝依梵网经，故不许卖佛形像也)。二十二年，上在春宫日，天阴掌疼，问及左右，对曰：应是太子洞玄下针处。于是思报昊天，追崇福业，命有司择地，为母文德顺圣皇后建慈恩寺，凡十余院，一千八百九十七间，度僧三百员，敕奘三藏为上座，盛事如碑所载。是岁六月。帝幸坊州。玉华宫。召奘法师至。帝曰。比日所译何经。奘曰。近译瑜伽师地论。帝览之。谓侍臣曰。佛教广大。若瞻天瞰海。莫测高深。九流典籍如汀潆方溟渤耳。世言三教齐致者。是妄谈也。敕有司拣秘书手写新译经论各九部。令宣赐九州总管。展转流布。异率土之内。同禀未闻之法。司徒长孙无忌。中书令褚遂良。奏曰。佛教冲玄。天人莫测。言本则甚深。语门则难入。伏惟陛下至道照明。辉光昱日。泽沾遐界。化溢中区。拥护五乘。建立三宝。致法师叔叶而秀质间千载而挺生。陟重险以求经。履危途而访道。见珍异俗。具获真文。归国翻宣。若庵摩之始说。精文奥义。犹金口之新开。皆陛下圣德所感。臣等愚瞽。预此见闻。苦海波澜。舟航有寄。况天慈广远。使布之九州。蠢蠢黔黎。俱餐妙法。臣等亿劫忻逢。不胜庆幸。帝问奘曰：法门之益，何所宜先？对曰：弘法须人，度僧为最。帝大悦，由是广度僧尼，二十三年四月，帝幸翠微宫，法师玄奘陪驾，每谈叙渊奥，帝必攘袂曰：与法师相值恨晚耳！未尽弘法之意。夏五月，帝不豫，帝执太子手曰：无忌、遂良在，国家事，汝无忧矣！是年崩于含风殿，年五十有三。

    太史令傅奕，善天文历数，在隋为道士，甚不得志。太史令庾俭，耻于术官，荐奕以代，既承命，得志朝廷。自武德贞观年，为太史令，性不信佛，凡七上疏请除佛法，高祖悟奕誉道毁佛，太宗以其疏，付群臣议，大臣皆曰：佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。萧瑀曰：佛圣人也，而奕非之，非圣者无法，当治其罪。一日太宗谓奕曰：佛道微妙，圣迹可师，且报应显然，汝独不悟其理，何也？奕曰：佛是西方桀黠，欺訹夷狄，及流入中国，尊尚其教，皆邪僻纤人，摸写庄老玄言，饰其妖妄，无补于国家，有害于百姓。帝恶其言，不答。自是终身不齿。萧瑀曰：地狱正为此人设。李师政着内德论三篇辩之。奕后临终恶病，并堕地狱事，俱出冥报记，今六道集已载。祥符常禅师曰：尝慨资治通鉴，言贞观中，有僧自西域来，善咒术，能令人立死，复咒之令苏。太宗择飞骑中壮者试之，皆验。因以问傅奕，奕曰：此邪术也！臣闻邪不干正，请试咒臣，必不能行。令咒奕，奕初无所觉，须臾，僧忽僵仆，遂不复苏，此必好事者曲为之辞，何则？若使果有是，则僧非真僧，咒非真咒，正谓邪术耳，固不足以张吾教之疵也，而况断无此理。彼自西域远至长安，其术能死人而复苏，乃不暇自能卫其身，对常人无故而僵死，虽儿童莫之信也。又当时京城，有大德僧、慧乘、玄琬、法淋、明瞻诸公，其肯坐视伪僧破坏教门，不请峻治，乃留帝命傅奕辩耶？佛制戒律，虽春蹊生草，犹不许比丘践之，恐害其生也，况肯说断人命咒传于世乎？故余谓好事者曲为之辞，断可见矣！空谷曰：太宗明君也，岂不识破彼邪术乎？况贞观初，有道德高僧，杜顺和尚等十余人，续有三藏玄奘法师、清凉观国师、宣律师等，常居辇下，太宗朝夕聚话论道，无虚日。诸师明通五眼，学贯九流，担荷佛法重任者也，何不破除邪术，而容其迟玩乎。

    高宗

    旧唐史并高僧传

    永徽三年，帝用七宫亡者衣物财帛而建雁塔于慈恩寺。其基四面，各一百四十尺，仿西域制度，而有五级，并象轮露盘，高一百八十尺，层层中心，皆葬舍利，不啻万颗。上层以石为室，南面立碑，载二圣所制三藏圣教序记，乃尚书右仆射、河南公褚遂良笔也。永徽五年特旨，度沙弥窥基为大僧。显庆元年，敕天下僧尼有犯国法者以僧律治之，不得与民同科。三年六月十二日。帝创西明寺成。十三日。帝出绣像长幡。送寺安奉。七月。诏迎玄奘法师入居西明寺。四年。帝以玉华宫为寺。追崇先帝。诏奘法师居之。麟德元年二月，奘法师卒，帝哭之恸，辍朝三日，顾左右曰：朕失国宝矣！可谓痛心。敕准如来故事，敛以金棺银椁，塔于浐水之东原。敕搜聚天下化胡经焚弃，不在道经之数。时洛京恒道观，柏彦道士等，奉表乞留。诏曰：三圣重光，玄元统叙，岂忘老教，偏意释宗。朕志欲还淳，情存去伪，理乖事舛者，虽在亲而亦除，义符名当者，虽有冤而必录。自今道经，有记及化胡事者，并宜削除，有司条为罪制(化胡经一百卷，晋道士王浮伪造)。则天武后。闻于阗国。有梵本华严大经。即遣使奉玉帛。往求之。并请彼国善梵学者一人。随经以来。于阗国主以实叉难提(此云学喜)。妙华严宗旨。遣赴命。则天见之大悦。诏入大遍空寺。同三藏菩提流志法师。神测。玄景。复礼等大德翻译。则天幸寺。嚫施供馔。至圣历二年。十月八日功毕。成八十卷。天册元年。诏沙弥法藏。于太原寺开示华严宗旨。方绪经题。感白光昱然自口而出。须臾成盖。停空久之。万众欢呼叹异则天命京城十大德。为藏授具戒。赐号贤首。

    解惑编卷上之上

    音释

    嚭

    (音痞。)

    迦叶佛

    (梵语迦叶。此云饮光。亦名大龟氏。姓也。今此娑婆界。名为贤劫。有一千佛出世。今此住劫有二十个小劫。初从人寿八万四千岁。过一百年减一岁。减至人寿十岁复过一百年增一岁。增至人寿八万四千岁。此一减增名一小劫。共计一千六百八十万年。谓经十六万八千个一百年。前八个小劫。无佛出世。今当第九小劫减至人寿六万岁时。拘留孙佛出世。减至人寿四万岁时。拘那舍佛出世。减至人寿二万岁时。迦叶佛出世。减至人寿百岁。释迦如来出世。如来灭度。已三千余年。今当人寿六七十岁间。减至人寿十岁。复增至人寿八万四千岁。又减至人寿八万岁时。弥勒佛出世。此是第十减劫也。从第十一十二十三十四。小劫。皆无佛出世。至第十五小劫。有九百九十四佛。相继出世。第十六十七十八十九小劫。皆无佛出世。至第二十小劫。人寿增至八万四千岁。住劫满时。有楼至佛出世。佛说法度众生毕。便入涅槃。即坏劫时至矣。言坏劫者。初火灾。二水灾。三风灾。则山河大地。乃至三十三天。初禅二禅三禅天。皆成空虚也。如是二十小劫。名为一中劫。共计三万三千六百万年。成住坏空。四个二十小劫。即是八十个小劫。共计一十三万四千四百万年。名为一大劫也。是为天地成坏始终之极数。周而复始。运运无穷焉。)

    释迦

    (此云能仁。姓也。牟尼。此云寂默号也。)

    岚毗尼园

    (或作蓝弥尼。梵语也。华言解脱处。)

    婕妤

    (上音接。下音于。婕妤。女官。亦美称。)

    浮图

    (或言佛陀声相近也。华言净觉。然佛塔。名塔波。亦名浮图。华言聚。相。谓如来万德所聚之。相也。随文显义。乃能别之。)

    尸毗王

    (释迦如来。过去劫为大国王。名尸毗。视一切众生。如母爱子。勤修六度。时天帝欲试之。命毗首天。变身作鸽。帝自变身作鹰。逐鸽。鸽入王腋底。时鹰语王言。当还我鸽。王曰。我初发心。一切众生。我皆度之。鹰言。王欲度一切众生。我非一切耶。而夺我食。王曰。汝须何食。鹰言。我须新热肉。王念言。自非杀生。无由得也。云何杀一生。与一生。自思惟已。呼人持刀。王自割股肉与鹰。鹰言。王与我肉。轻重须舆鸽等。王令人持秤。以肉对鸽。王割肉尽。始与鸽等。时天地震动。大海波扬。天散香花。时鹰语王言。割肉辛苦。心不恼耶。王言。我心欢喜。鹰言。谁当信汝。王誓曰。我割肉施。以求成佛。心不嗔恼者。愿令我身即当半复。时身半复如本。天帝复▆赞叹礼足而去。)

    慈力王

    (过去世时。释迦如来曾为转轮圣王。发菩提心。为众生故求闻佛法。将有一梵志。言若王身上。剜作千疮。灌满膏油。然灯供养。我为解说佛法。王即命刽子持刀。剜满千疮。然灯供养。梵志即说半偈目。夫生趣死。寂灭为乐。王命诸天书偈传奄。闻者见者。悉发道心。云云。)

    萨埵王子

    (过去释迦如来。为王太子。名摩诃萨埵。游观山林。过竹林见一虎。新生七子。围绕饥饿。身体羸弱。命将欲绝太子心念。我今当舍此不净之身。以求无上菩提。成妙法身。即自放身。卧饿虎前。虎无力不能食。自以干竹刺颈出血从崖投下虎前。大地震动。天。雨杂花。妙香赞叹。虎即舐血食肉。唯余骨在耳。)

    月光王

    (亦名大光明住波罗柰国。心慈一切。不逆人意。常行布施。有一小国王。心生疾妒。令一婆罗门。从月光王乞头。王自思惟。我从无始来。未曾为法。空受生死。劳我精神。今以此身。欲求菩提。訾及众生。王即合掌。向十方诸佛菩萨作礼。白言。愿以威神助我。令得成办此事。王即自以发系树。婆罗门持刀寻断王头。持还本国。天地大动。日无精光。云云。尔时王者。即释迦如来也。今人病梁武奉佛失国。比上四王万万不及一也。)

    缣纨

    (上音兼。并丝绢也。下音完。又音玄素绮也。)

    喆

    (与哲同)。

    桴

    (音孚。击鼓杖也。)

    [脈-月+角]

    (音姑。乡饮之爵)。

    耒

    (力遂切。音磊去声。耕田曲木也。)

    佚

    (音逸。荡也。)

    向

    (音向。往时也。又不久也。)

    樽俎

    (上音尊。酒器。下音阻。祭器。)

    四尘

    (人身地．水．火．风而成也。)

    五阴

    (人身之色．受．想．行．识也。)

    六舟

    (施．戒．忍．进．定．慧之六波罗蜜。亦云六度。以此自度．度他也。)

    三驾

    (谓羊．鹿．牛三车。喻声闻乘．缘觉乘．佛乘也。)

    分段解脱

    (生死有二。一分段。二变易。分段者。谓三界内众生。随其作业。所感果报。身之形段。则有长短。命之分限。则有延促。是名分段也。变易者。谓声闻缘觉菩萨。虽离世间分段生死。而有方便等土变易。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易也。若照见五蕴中。人我空故。灭烦恼障。即得分段解脱。若照见五蕴自性空故。即得变易解脱。)

    三点

    (　。天竺伊字。即大涅槃．具法身．般若解脱。三德秘藏也。)

    七觉

    (亦名七觉支。亦名七菩提分。支即分也。一择法觉。二精进觉。三喜觉。四除觉。五舍觉。六定觉。七念觉。此七谓觉了所修之法。是真。是伪。各有支派分齐。不相杂乱也。)

    四勤

    (即四正勤。正则不邪。勤则不怠。一已生恶。令永断除。二未生恶。令不生。三已生善。令增长。四未生善。令得生。)

    泫

    (音铉。泫然流涕。)

    玚

    (音羊。玉名。)

    五道

    (天．人．阿修罗．鬼．畜．地狱。今以修罗摄天鬼畜。故云五。)

    黄能

    (下音耐。三足鳖。禹父鲧为黄能。)

    訹

    (音戌。訹诱也。)

    庵摩

    (俱云庵摩勒。亦云庵没罗。即系其子。食之除风冷。人时手执此果。昔佛说法。于此闰中。)

    浐

    (音铲水名。在京兆。)

    頨

    (音羽。头妍也。)

    茶毗

    (亦云阇维。此云焚烧。)

    太宗自制疏

    (文曰皇帝菩萨邢弟子某稽首和南十方请佛菩萨圣僧。天龙大众。若夫至理凝寂。道绝名言。大慈方便。临机摄诱。济苦海以智舟。朗重昏以慧日。开晓度脱。不可思议弟子夙罹愆亹。早婴偏罚。追惟抚育之恩。每念慈颜之远。泣血崩心。永无逮及。号天躄地。何所厝身。岁月不居。炎凉亟改。茶毒之痛。在乎粉骨。敬养已绝。方恨不追。冤酷之深。百身何赎。惟以丹诚。归依三宝。谨于弘福道场。奉施斋供。并施净财。以充檀舍。用斯功德。奉为先灵。愿心悟无为。神迁妙喜。策绀马以入香城。蹑金阶而升宝殿。游玩法乐。逍遥净土。永荫法云。尝餐甘露。疾证菩提。早登正觉。六道四生。并同斯愿。)

    六斋日

    (此以上半月．下半月。各三日言之。上半月初八．十四．十五。下半月二十三．二十九．三十。上半月名白月。故月渐白渐圆。下半月名黑月。故月渐缺渐黑。十六日是下半月一日。二十三日是下半月八日。二十九三十日是下半月十四十五日。而天上日月以半月十月为限。海潮亦以半月消盈也。此之六日。天帝典主四天王。各镇一方。常以月八日二十三日遣使者下按行人间考察善恶。十四二十九日遣太子下。十五日三十日四王自下。特日月五星二十八宿。诸天俱下。四王命曰。勤察众生。施行吉凶。其有敬信三宝。守斋持戒。布施诵经。修诸功德。忠孝君亲。俱上奏天帝。帝敕司命。增福益寿。遣神营护。命终迎其神魂上天。住七宝宫。无愿不从。天上寿终。下生王侯之家。乃至成无上道。若有杀．盗．邪淫．妄言．恶口．瞋．痴．嫉妒。不行忠孝。夸佛法僧。不信善恶果报。四天王上奏天帝。使司命灭尊恶还来侵。生罹灾祸。死堕地狱．饿鬼．畜生。罪毕为人。生下贱家。是故应当斋日责心。慎身口意。改往修来。然佛法中。日无好恶。佛随世恶日因缘故。教众生斋戒。以除殃患。原此六日。教令受持八戒。日过中不食为斋。斋戒合称故名八开斋戒。非同世俗朔望不食荤。名为斋也。纵不能六日持斋戒。而依六日不茹荤。亦胜朔望千万倍。以朔望无所出处。上半月素二日。下半月一日皆无。是知世之朔望斋。无事无理。非正教也。)

    法弟子陈启执捐资敬梓

    解惑编一卷以此功德　四恩总报三有齐

    资愿与阅者发菩提心福智圆明早成正

    觉

    康熙癸亥仲春吉旦识