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处比丘尼之意。
“知”者，自知或他人告知，或彼尼自告。
“犯波罗夷法”者，犯八波罗夷中任何一波罗夷。
“不举其罪”者，不呵责之。
“不告于众”者，不告其他之比丘尼。
“彼尼或住、或灭”者，住者言与己相住。灭者谓死也。“被摈灭”者，自离僧伽或其他［理由］被驱逐也。“入外道”者，往于外道派。
其后彼尼作是言：“尊姊等！我先已知此比丘尼如是如是，彼尼是姊妹，故不欲举其罪。”者，不由己举罪。“不告众”者，不告其他诸比丘尼。
“亦是”者，取前事而言。
“波罗夷”者，犹从树枝掉落之枯叶不得［再］绿。如是，比丘尼知他比丘尼犯波罗夷法而“不举其罪、不告于众”放弃责任者，非沙门尼、非释女，是故言“波罗夷”。
“不共住”者，……是故言“不共住”。
（二）
于僧伽可能发生斗诤、纷乱、异执、诤论等事而不告，可能破僧或僧不和合而不告，此粗恶无慈可能造成性命危难、梵行危难而不告，其他如法诸比丘尼因不见此事而不告，无覆藏之意而不告，由己之行为可能被知而不告，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————波罗夷二终——————
波罗夷 三
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，偷兰难陀比丘尼随顺被和合僧所摈之原驯鹰师阿利吒比丘。诸比丘尼中少欲者……非难：“何以尊姊偷兰难陀随顺被和合……耶？”……乃至……“诸比丘！偷兰难陀比丘尼实随顺被和合……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！何以偷兰难陀比丘尼随顺被和合……耶？诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！比丘尼等当如是诵此学处————
任何比丘尼，若随顺彼由和合僧依法、依律、依师教而摈之不恭敬、未容许、不共住之比丘者，该比丘尼当由诸比丘尼作斯言：‘尊姊！彼比丘为由和合僧依法、依律、依师教而摈之不恭敬、未容许、不共住者也。尊姊！勿随顺彼比丘！’该比丘尼被诸比丘尼作是言而尚固执者，诸比丘尼为令该比丘尼舍此，应三次谏告。至三次谏告时，若舍则善，若不舍亦是波罗夷不共住。此为随顺被举波罗夷。”
二
（一）
“任何”者，……比丘尼之意。
a'“若随顺彼”者，彼比丘见此、忍此、乐此者，彼尼亦见此、忍此、乐此。
“和合”者，僧众于同一界同等共住者。
b “依法、依律”者，依其法、依其律也。“依师教”者，依胜者之教、依佛陀之教。
b'“摈”者，由于不认罪、或不忏悔、或不舍恶见而被摈出者。
“不恭敬”者，轻视僧伽、别众、人、羯磨。
“未容许”者，被摈出而未解罪、未复清净。
“不共住”者，共同住之比丘等云共住，彼与彼等不共同［住］，是故言“不共住”。
a “该比丘尼”者，随顺被摈比丘之比丘尼也。“由诸比丘尼”者，应被其他有见有闻诸比丘尼言之。“尊姊！彼比丘由和合僧依法……勿随顺彼比丘。”应再次言之……乃至……应三次言之……乃至……若舍则善，若不舍则突吉罗。闻而不言者，突吉罗。引该比丘尼于僧中言：“尊姊！彼比丘由和合僧依法……勿随顺彼比丘。”应再次言之……乃至……应三次言之……乃至……若舍则善，若不舍则突吉罗。该比丘尼由僧谏告之。“诸比丘！当如是谏告。应由一聪明贤能之比丘尼于僧中唱言：
‘大姊僧！请听！此某甲比丘尼，随顺由和合僧依法、依律、依师教而被摈之不恭敬、未容许、不共住之比丘。此尼不舍其事，若僧时机可者，则僧为令某甲比丘尼舍其事而谏告之。’如是表白。
‘大姊僧！请听！此某甲……不舍其事，僧为令某甲比丘尼舍其事而谏告之。诸尊姊中，为令某甲比丘尼舍其事而谏告，忍者默然，不忍者请说。我二次言此事……乃至……我三次言此事……乃至……。
某甲比丘尼由僧为令舍其事谏告已。僧已忍……我如是知解。’”
由白突吉罗、二羯磨语偷兰遮、羯磨语竟者波罗夷。
“亦是”者，取前事而言。
“波罗夷”者，恰如大石破为两块，无法复合。如是，比丘尼至三次谏告而不舍者，非沙门女、非释女，是故言“波罗夷”。
“不共住”者，共住者……是故言“不共住”。
（二）
于法羯磨有法羯磨想而不舍者，波罗夷。于法羯磨有疑想而不舍者，波罗夷。于法羯磨有非法羯磨想而不舍者，波罗夷。于非法羯磨有法羯磨想者，突吉罗。于非法羯磨有疑想者，突吉罗。于非法羯磨有非法羯磨想者，突吉罗。
（三）
未被谏告者、舍者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
——————波罗夷三终——————
波罗夷 四
一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘尼以染心捉有染心男子之手而受乐、捉衣而受乐，共立、共语、指定地点而共行、男子来接近而受乐、为行［摩触之］染法随入屏处，而将身相靠近。诸比丘尼中少欲者……非难：“何以六群比丘尼……受乐……共立、共语……行……入……身相靠近耶？”……乃至……“诸比丘！六群比丘尼实……相靠近耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！何以六群比丘尼……靠近耶？诸比丘！此非令未信者生信……诵此学处————
任何比丘尼，以染心捉有染心男子之手而受乐或捉衣而受乐，或共立、或共语、或指定地点而共行、或男子来接近而受乐、或为行染法随入屏处，而将身相靠近者，亦是波罗夷不共住。此为八事波罗夷。”
二
（一）
“任何”者，……比丘尼之意。
“以染心”者，尼有欲念、有期待、有染着心。
a'“捉［……］手而受乐”者，手者，从肘至指端也。为行其染法，捉颈以下、膝以上而受乐者，偷兰遮。
“有染心”者，男子有欲念、有期待、有染着心。
“男子”者，人男而非夜叉男、饿鬼男、畜生男，人男之有智而能摩触身者。
a “捉衣而受乐”者，为行其染法而捉衣或外套以受乐者，偷兰遮。
“共立”者，为行其染法，立于男子之伸手［可及处］内者，偷兰遮。
“共语”者，为行其染法，立于男子之伸手内而语者，偷兰遮。
“指定地点而共行”者，为行其染法，由男子言往某处而行，行之步步突吉罗。至男子伸手内者，偷兰遮。
“男子来接近而受乐”者，为行其染法，男子来接近而受乐者，突吉罗。至男子伸手内者，偷兰遮。
“随入屏处”者，为行其染法，与任何人入屏处者，偷兰遮。
“而将身相靠近”者，为行其染法，立于男子伸手内之处，以身靠近者，偷兰遮。
“亦是”者，取前事而言。
“波罗夷”者，恰如切断之多罗树头，不能再生长。如是，比丘尼成就八事者，非沙门女、非释女，是故言“波罗夷”。
“不共住”者，共住者……是故言“不共住”。
（二）
非故意者、无念者、无知者、不受乐者，痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者，不犯也。
——————波罗夷四终——————
诸大姊！此八波罗夷法已诵竟。若比丘尼犯其中任何一项者，不得与诸比丘尼共住。如于［出家］前，为波罗夷不共住。于此，我今问诸大姊：“于此事得清净耶？”再问：“于此事得清净耶？”三次问：“于此事得清净耶？”今诸大姊于此事得清净，是故默然，我如是知解。
——————波罗夷品终——————