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一
（一）
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园，时，具寿优波离诣世尊之住处，诣已，礼拜世尊而坐于一面，一面坐已，具寿优波离如是白世尊：“尊师！具几何支分之比丘，终生无依止而不可住耶？”“优波离！具五分之比丘，终生无依止而不可住。何等为五？谓：不知布萨，不知布萨羯磨，不知波罗提木叉，不知波罗提木叉之诵出，五夏未满。优波离！具此五分之比丘，终生无依止而不可住。
优波离！具五分之比丘，终生依止而可住。何等为五？谓：知布萨，知布萨羯磨……五夏或五夏以上。优波离！此……。”
（二）
“优波离！复具五分之比丘，终生无依止而不可住。何等为五？谓：不知自恣，不知自恣羯磨，……波罗提木叉……波罗提木叉羯磨……五夏未满……此……
优波离！具五分之比丘，终生无依止而可住。何等为五？……知自恣……此……”
（三）
“优波离！复……无依止而不可住。何等为五？谓：不知有罪与无罪，不知轻罪与重罪，不知有残罪与无残罪，不知粗罪与非粗罪，五夏未满，此……。”
“优波离！具五分……无依止而可住。何等为五？谓：知有罪与无罪……优波离！具此五分之比丘，终生无依止而可住。”
（四）
“世尊！具几何支分之比丘，不可令他受具、不可与他依止、不可蓄沙弥耶？”“优波离！具五分之比丘，不可令他受具，不可与他依止，不可蓄沙弥。何等为五？谓：弟子或门弟之病不能看护，又不能令看病；生忧愁要除又不能令除，疑悔生起要依法灭除而又不能灭除；不能教导阿毗达磨，不能教导阿毗毗奈耶。优波离！具此五分之比丘，不可令他受具，不可与他依止，不可蓄沙弥。优波离！具五分之比丘，可令他受具，与他依止，可蓄沙弥。何等为五？谓：弟子又……能教导阿毗毗奈耶……。”
（五）
“优波离！复具五分之比丘，不可令他受具，不可与他依止，不可蓄沙弥。何等为五？谓：弟子又门弟于增上行仪之学，不能令学，不能教导初梵行之学，不能教导增上戒，不能教导增上心，不能教导增上慧……。
优波离！具五分之比丘，可令他受具，可与他依止，可蓄沙弥。何等为五？谓：弟子又……得教导增上慧，优波离！具此五分之比丘，得令他受具，得与他依止，得蓄沙弥。”
（六）
“世尊！具几何支分之比丘，可行羯磨耶？”“优波离！对具五分之比丘，可行羯磨。何等为五？谓：无耻，愚痴，不清净，有恶见，污坏活命。优波离！对具此五分比丘，应行羯磨。”
（七）
“优波离！复对具五分之比丘，应行羯磨。何等为五？谓：于增上戒失坏戒，于增上行失坏行，于增上见污坏见，有恶见，污坏活命。此……。”
（八）
“优波离！复……具身戏乐，具语戏乐，具身语戏乐，有恶见，污坏活命。此……。”
（九）
“优波离！复……具身不正行，具语不正行，具身语不正行，有恶见，污坏活命。此……。”
（一〇）
“优波离！复……具身违害，具语违害，具身语违害，有恶见，污坏活命。此……。”
（一一）
“优波离！复……具身邪命，具语邪命，具身语邪命，有恶见，污坏活命。此……。”
（一二）
“优波离！复……犯罪而羯磨，令受具，与依止，蓄沙弥，受选定为教诫比丘尼者，选定而教诫比丘尼。此……。”
（一三）
“优波离！复……为罪依僧伽而受羯磨，犯其罪，［犯］同类之他［罪］，［犯］较其更恶［罪］，骂羯磨，骂行羯磨人。此……。”
（一四）
“优波离！复……诽谤佛，诽谤法，诽谤僧，有恶见，污坏活命。优波！对具此五分之比丘，应行羯磨。”
——————一 依止品——————
摄颂
布萨与自恣 犯罪及病者
增上之行仪 无耻．增上戒
戏乐．不正行 违害及邪害
为彼罪．佛将 此第一品聚
二
（一～三）
“尊师！对具几何支分之比丘，不得解羯磨耶？”“优波离！对具五分之比丘，不得解羯磨。何等为五？谓：犯罪而被羯磨……［参照一．（一二～一四）‘应行’改为‘不得解’］……污坏活命。优波离！对具此五分之比丘，不得解羯磨。”
（四）
“优波离！复对具五分之比丘，不得解羯磨。何等为五？谓：无耻，愚痴，不清净，于诸行事而行粗暴，于学不满修者。优波离！对具此五分之比丘，不得解羯磨。”
（五）
“尊师！习斗诤裁断之比丘，至僧伽时，于内应持几何之法而至僧伽？优波离！习斗诤裁断之比丘至僧伽时，于内应持五法而至僧伽。何等为五？优波离！习斗诤裁断之比丘至僧伽时，应谦让如拂拭尘埃之心而至僧中，于着座席应善心得，不得挤进长老比丘之间，或推挤年少比丘之座，而应著于适当之座。不言前后相违之语，不言徒劳无益之语。应自说法或应问他，不得轻视圣者之默静。优波离！若僧伽和合而当行［布萨等之］羯磨时，对一比丘亦不得忍许，亦须提示异见而达和合一致。何以故？为令我与僧伽无别异也。优波离！习斗诤裁断之比丘至僧伽时，于内应持此五法而至僧中。”
（六）
“尊师！具几何支分之比丘，乃于僧伽行决断时，为众人所不悦者、众人所不爱者、又众人所不乐者耶？”“优波离！具五分者……为众人所不乐者也。何等为五？依烦恼恶心而说者，依他而说者，语之使用不善，依法、依律应罪而不呵责之人，依法、依律应罪而非作法人。优波离！具此五分……乃为众人所不乐者。”
“优波离！具足五分之比丘，于僧伽行决断时，为众人所喜悦者，众人所爱者，众人所乐者。何等为五？不依烦恼而说者，不依他而说者，善使用语言，依法、律应罪而呵责人，依法、律应罪而为作法人。优波离！此……。”
（七）
“优波离！复具五分之比丘，于僧伽行决断时，乃为众人所不悦者……称扬［人］者，贬斥［人］之人，执非法，拒法，多语杂秽语。优波离！此……。
优波离！具五分之比丘，于僧伽行决断时，乃为众人所悦者……非称扬者，非贬斥者，执法，拒非法，不多语杂秽语。优波离！此……。”
（八）
“优波离！复具五分之比丘，于僧伽行决断时，乃为众人所不悦者……依强力而行，不令许诺而行，依法、律应罪而不呵责，依法、律应罪而不处分，依［己］见而不宣说。优波离！此……。
优波离！具五分之比丘，于僧伽行决断时，为众人所悦者……不强力而行，令许诺而行，依法、律应罪而呵责，依法依律应罪而处分，依见而宣说。优波离！此……为众人所乐者。”
（九）
“尊师！通达律，有几何之功德耶？”“优波离！通达律，有此五种功德。何等为五？善守、善护自身之戒蕴，为恶行性者之守护处，于僧伽中无畏而行决断，于敌应法而善折伏，入住妙法。优波离！此为通达律之五种功德。”
——————二 不解［羯磨］品——————
摄颂
犯．对于彼者 不称赞．无耻
诤．恶．称扬者 强力与通达
——————一 双制——————
三
（一）
“尊师！具几何支分之比丘，不可于僧中行［罪之］决断耶？”“优波离！具五分之比丘，不可于僧中行决断。何等为五？不知罪，不知罪之等起，不知罪之前行，不知罪之镇静，不善正罪之决断。优波离！具此五分之比丘，不可于僧中行决断。”
“优波离！具五分之比丘，可于僧中行决断。何等为五？知罪……善正罪之决断。优波离！具此五分之比丘，可于僧中行决断。”
（二）
“复……不可于僧中行决断。何等为五？不知诤事，不知诤事之等起，不知诤事之前行，不知诤事之灭，不善正诤事决断……。
优波离！……五分……可于僧中行决断。何等为五？知诤事……善正诤事决断……。
（三）
复……不可行决断。何等为五？依强力而行，不令许诺而行，依法、律应罪而不呵责，依法、律应罪而不作［羯磨］，依见而不宣说。此……。
优波离！……五分……可于僧中行决断。何等为五？不依强力而行，令许诺而行……依见而宣说。此……。
（四）
复……不可行决断。何等为五？不知犯不犯，不知轻犯重犯，不知有残犯无残犯，不知粗犯非粗犯，不知有忏悔犯无忏悔犯。此……。
优波离！……五分……可于僧中行决断。何等为五？知犯不犯……此……。
（五）
复……不可行决断。何等为五？不知羯磨，不知羯磨之因，不知羯磨之事，不知羯磨之行法，不知羯磨之终息。此……。
优波离！……五分……可于僧中行决断。何等为五？知羯磨……此……。
（六）
复……不可行决断。何等为五？不知事，不知因缘，不知所制，不知句之诵出法，不知适用之语法。此……。优波离！……五分……可于僧中行决断。何等为五？知事……此……。
（七）
复……不可行决断。何等为五？行爱不应行，行瞋不应行，行痴不应行，行怖不应行，无耻者。此……。
优波离！……五分……可于僧中行决断。何等为五？不行爱不应行……有耻者。此……。
（八）
复……不可行决断。何等为五？行爱不应行，行瞋不应行，行痴不应行，行怖不应行，于律不善巧。此……。
优波离！……五分……可于僧中行决断。何等为五？不行爱不应行……于律善巧。此……。
（九）
复……不可行决断。何等为五？不知白，不知白之因，不知白之唱说，不知白之灭法，不知白之镇灭。此……。
优波离！……五分……可于僧中行决断。何等为五？知白……此……。
（一〇）
复……不可行决断。何等为五？不知经，不知随经，不知律，不知随律，不善辨处非处。此……。
优波离！……五分……可于僧中行决断。何等为五？知经……善辨处非处。此……。
（一一）
复……不可行决断。何等为五？不知法，不知随法，不知律，不知随律，不善辨前事后事。此……。
优波离！……五分……可于僧中行决断。何等为五？知法……善辨前事后事。优波离！具此五分之比丘，可于僧中行决断。”
——————三 决断品——————
摄颂
犯．诤事．强力 以知犯罪事
羯磨．事．无耻 不善辨．白之
不知经及法 第三品聚也
四
（一）
“尊师！有几何［对羯磨］非法异见之提示耶？”“优波离！此等为五种非法异见之提示也。何等为五？对于不犯［有犯］而提示异见，对非教诫犯提示异见，对被发露之犯提示异见，依四、五人而提示异见，以意图而提示异见。优波离！此乃五种非法异见之提示。
优波离！此等乃五种如法异见之提示。何等为五？对犯提示异见，对教诫犯……对未发露之犯……对依四、五人而不提示异见，依意图……此……。
（二）
优波离！复有五种非法异见之提示。何等为五？于异住者前提示异见，于异界住者前……于不清净者前……依四、五人……依意图而……。此……。
优波离！此等乃五种如法异见之提示。何等为五？于共住者前提示异见，于同界住者前……于清净者前……依四、五人而不提示异见，依意图而不行。优波离！此乃五种如法异见之提示也。”
（三）
“尊师！有几何非法之取受耶？”“优波离！此等乃五种非法之取受也。何等为五？依身而与，依身而不受，依身而与，依身着物而不受；依身上所带之物而与，不依身而受；依身上所带之物而与，不依身上所带之物而受；依放舍而与，不依身或不依身上所带之物而受。优波离！此为五种非法取受。
优波离！此等乃五种如法取受。何等为五？依身而与，以身而受……依放舍而与，以身或以身上所带之物而受。优波离！此为五种如法取受。”
（四）
“尊师！有几何残食不成就之法耶？”“优波离！此等乃五种残食不成就之法也。何等为五？行不净食，以手受食，非手上食，非伸手内者，未言‘此食皆不须。’优波离！此为五种残食不成之法。
优波离！此等乃五种残食成就之法也：净食，以手受食，以手上食，伸手内者，已言‘此食皆不须。’优波离！此乃五种残食成就之法。”
（五）
“尊师！依几何行相而知足食耶？”“优波离！依五种行相而知足食。何等为五？知食事，知食物，立于伸手内，持食来奉侍，知［充足之］谢绝。优波离！依此五种行相而知足食矣。”
（六）
“尊师！有几何非法自言治耶？”“优波离！有此等五种非法自言治。何等为五？比丘犯波罗夷罪，以波罗夷而受诘难，自言犯僧残罪，僧伽以僧残处分彼，此非法自言治也。比丘犯波罗夷罪而以波罗夷受诘难时，自言犯波逸提、悔过、恶作，僧伽以恶作处分彼，此非法自言治也。比丘犯僧残、波逸提、悔过、恶作，以恶作受诘难时，自言犯波罗夷，僧伽以波罗夷处分彼，此非法自言治也。比丘犯恶作，以恶作受诘难时，自言犯僧残、波逸提、悔过，僧伽以悔过处分彼，此非法自言治也。优波离！此为五种非法自言治。
优波离！此等为五种如法自言治。何等为五？比丘犯波罗夷，以波罗夷受诘难时，自言犯波罗夷，僧伽以波罗夷处分彼，此如法自言治也。比丘犯僧残、波逸提、悔过、恶作，以恶作受诘难时，自言犯恶作，僧伽以恶作处分彼，此如法自言治也。优波离！此为五种如法自言治。”
（七）
“尊师！具几何支分之比丘，令行听许羯磨时，行听许不可耶？”“优波离！具五分之比丘令行听许羯磨时，不可行听许。何等为五？无耻，愚痴，不清净，［依教法］存摈斥之意，无［由罪］而出之意。此……。优波离！……五分……可……。何等为五？有耻，贤能，清净，存出之意，无摈斥。优波离！具此五分之比丘，令行听许羯磨时，可行听许也。”
（八）
“尊师！具几何支分之比丘，不可与共谈律耶？”“优波离！具五分……不可与谈律。何等为五？不知事，不知因缘，不知所制，不知句之诵出法，不知适用之语法。此……。
优波离！具五分……可与谈律。何等为五？知事……优波离！具此五分之比丘，可与共谈律。”
（九）
“尊师！有几何之质问耶？”“优波离！此等乃五种质问。何等为五？因愚钝而质问，有恶欲，因贪求之性而质问，因轻侮而质问，欲智而质问。若依我之质问，彼正确解答者，可；若依我之质问，不正确解说者，我欲彼正解说而质问。优波离！此五种质问也。”
（一〇）
“尊师！有几何之异答耶？”“优波离！此等乃五种异答。何等为五？因愚钝而异答，有恶欲，因贪求之性而异答，因痴狂丧心而……因增上慢而……答真实之异事。优波离！此乃五种异答也。”
（一一）
“尊师！有几何之清净耶？”“优波离！此等乃五种清净。何等为五？诵序已，余应唱常所听闻，此第一清净……［参照第六．五］……广说为第五。优波离！此五种清净也。”
（一二）
“尊师！有几何之啖食耶？”“优波离！此等乃五种啖食。何等为五？饭、干饭、麨、鱼、肉也。优波离！此五种啖食也。”
——————四 异见提示品——————
摄颂
异见提示．复 取受与不成
残食法．足食 自言．听许．谈
问之及异答 清净与啖食
五
（一）
“尊师！呵责比丘欲呵责他人者，于内观察几何之法而后可呵责他耶？”“优波离！呵责比丘欲呵责他人者，于内观察五法而后可呵责他。何等为五？优波离！呵责比丘欲呵责他人者，应如是观察：我身行清净耶？……［同小品九．五（一）］……优波离！呵责比丘欲呵责他人者，于内观察此五法而后可呵责他。”
（二）
“尊师！呵责比丘欲呵责他人者，于内修几何之法而后可呵责他耶？”“优波离！呵责比丘欲呵责他人者，于内修五法而后可呵责他。何等为五？我以时而说……［同小品九．五（二）］……优波离！呵责比丘欲呵责者，于内修此五法而后可呵责他。”
（三）
“尊师！呵责比丘欲呵责他人者，于内作意几何之法而后可呵责他耶？”“优波离！呵责比丘欲呵责他者，于内作意五法而后可呵责他。何等为五？有慈悲，寻求利益，有哀愍，超罪，尊重律。优波离！呵责比丘欲呵责他人者，于内作意此五法而后可呵责他。”
（四）
“尊师！具几何支分之比丘，令行听许羯磨时，不可行听许耶？”“优波离！……五分……不可行听许。何等为五？身业不清净，语业不清净，活命不清净，愚痴不聪明，被检问时不能专心。优波离！……此五分……不可行听许羯磨。
优波离！……五分……可行听许羯磨。何等为五？身业清净，语业清净，活命清净，有智聪明，被检问时能专心。优波离！……此五分……可行听许羯磨。”
（五）
“尊师！欲自取事之比丘，具足几何支分者，可自取事耶？”“优波离！欲自取事之比丘，具足五分者，可自取事。何等为五？优波离！欲自取事之比丘应如是观察……［小品九．四］……优波离！如是具足五分，自取事者而后不生追悔。”
（六）
“尊师！具足几何支分之比丘，依生诤事之诸比丘而为大利益者耶？”“优波离！……五分……为大利益者也。何等为五？持戒者而依波罗提木叉之律仪摄身而住，具足正行，于微少之罪过亦见怖畏，受学处而修学；多闻而忆持所闻，积集所闻，诸法之初善、中善、后善，具义，具文，宣说纯一圆满清净之梵行，如是多闻而忆持、读诵诸法，于意思惟，于见善通达；广解两部波罗提木叉，明解本文而善分别，善说示，善决断；于律确立不动；于自他两派能令和解、令讲和、令和睦、令观、令静。优波离！……此五分……为大利益者也。
（七）
优波离！复……五分……为大利益者。何等为五？身业清净，语业清净，活命清净，有智聪明，被检问时能专心也。此……。
（八）
优波离！复……五分……为大利益者。何等为五？知事，知因缘，知所制，知句之诵出法，知适用之语法。此……为大利益者。”
（九．一〇）
“尊师！具几何支分之比丘，不得检问耶？”“优波离！具五分之比丘不得检问也。何等为五？不知经，不知随经，不知律，不知随律，不善辨处非处。此……［参照三．（一〇～一一），‘可于僧中决断’、‘不可于僧中决断’改为‘得检问’、‘不得检问’］……善辨前事后事。优波离！具此五分之比丘可检问也。
（一一）
优波离！复具五分之比丘，不得检问。何等为五？不知事，不知因缘，不知所制，不知句之诵出法，不知适用之语法。此……。
优波离！具五分之比丘，可检问。何等为五？知事……此……。
（一二）
复……不可检问。何等为五？不知罪，不知罪之等起，不知罪之前行，不知罪之止息，不善辨罪之决断。此……。
优波离！具五分之比丘，可检问。何等为五？知罪……善辨罪之决断。此……。
（一三）
复……不可检问。何等为五？不知诤事，不知诤事之等起，不知诤事之前行，不知诤事之止息，不善辨诤事之决断。此……。
优波离！具五分之比丘，可检问。何等为五？知诤事……善辨诤事之决断。此……可检问。”
——————五 自取品——————
摄颂
清净与依时 慈悲与听许
自取与诤事 复．事及经．法
事．罪．依诤事
六
（一）
“尊师！有几种林住者耶？”“优波离！此等五种林住者也。何等为五？有愚故、痴故为林住者，有恶求、贪欲之性故为林住者，有痴狂故、丧心故……诸佛、诸佛弟子所赞叹……唯依少欲，唯依知足，唯依损减，唯依远离，唯依求德而为林住者。优波离！此等为五种林住者也。”
（二～一三）
“尊师！有几种常乞食行者耶？……乃至……有几种粪扫衣者耶？……树下住者耶？……冢间住者耶？……露地住者耶？……三衣者耶？……次第乞食者耶？……常坐不卧者耶？……随得座者耶？……一座食者耶？……时后不食者耶？……一钵食者耶？……。优波离！有五种一钵食者。何等为五？愚钝故……有依求德而为一钵食者。优波离！此为五种一钵食者也。”
——————六 头陀支品——————
摄颂
林住．者乞食 粪扫与树下
第五之冢间 露地及三衣
次第与常坐 随座一坐食
时后．一钵食
七
（一）
“尊师！有几种妄语耶？”“优波离！此等五种妄语也。何等为五？有为妄语波罗夷，有为妄语僧残，有为妄语偷兰遮，有为妄语波逸提，有为妄语恶作。优波离！此为五种妄语。”
（二）
“尊师！具几种支分之比丘，于僧中遮止布萨或自恣时，僧伽制抑之：‘止！比丘！勿斗诤，勿纷乱，勿喧噪。’而行布萨或自恣耶？”“优波离！具五分……应作……何等为五分？无耻，愚痴，不清净，存摈斥之意，无出［罪］之意。优波离！具此五分……应作……。
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