卷第六 (1/2)

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    嘉兴大藏经　朝宗禅师语录

    朝宗禅师语录卷第六

    侍者　行导　编

    普说

    吴江盛泽镇僧俗众等请至法轮庵升座普说师云达磨西来教外别传不立文字直指人心见性成佛只者些子别无奇特后人鼓粥饭气谓之末后一句又谓之最初一句以至临济三玄曹洞五位沩仰圆相法眼六相义云门一镞破三关无非尽是注脚所以只者些子无机不被无法不周绝覆绝藏盖天盖地只因人不自省便乃随境漂流十二时中念念驰求头头羁绊如灯焰焰似水涓涓妄受轮回妄沉生死大众如今要得了决参须实参悟须实悟但向未举以前直下一刀两段截断生死根株掀翻心识窠臼便见全体现成只现前四大血肉之身便是清净法身便是圆满报身便是千百亿化身岂不见经中道如来藏中觅其生死去来了不可得么但能如是彻证则内不见有见闻觉知外不见有色空明暗则尽大地都是当人真实之体犹须亲近明眼宗师千锤百炼透过末后一句虽然忽有个道既是全体彻证因甚更要透过末后一句岂可别有邪山僧但向伊道善哉善哉亲言出亲口乃复顾众云会么如或未会时节若至其理自彰久立珍重。

    上生寺普说乃竖拂子云会么诸人向者里直下池狐疑便见本来面目然后一时放下才恁么便不▆么便见转辘辘地方是本来面目只者方是亦无著处自然得心自在得法自在有时在法不在有人时在人不在法一一透彻宾主历然弦筈相衔珠纲相对发百中而箭箭不虚摄众景而光光无碍方堪建法幢立宗旨接引后昆续佛慧命还知么若据大法纲宗饶你千人万人神通伎俩倒用横拈总消归于一法所谓在法不在人若论提持纲要饶他千法万法全提半提总消归于一人所谓在人不在法若能如是透得在法不在人便是在人不在法在人不在法便是在法不在人若也未透未免古今公案随语生解杜撰解注错下名言瞎将来眼在今天下去圣时遥一知半见不道全无透脱纲宗实为希有只如昔日世尊因文殊至诸佛集处值诸佛各还本处惟有一女人近于佛座而入三昧文殊乃白佛云何此女得近佛而我不得佛告文殊汝但觉此女令从三昧起汝自问之文殊绕女人三匝鸣指一下乃托至梵天尽其神力而不能出世尊曰假使百千文殊亦出此女定不得下方过四十二恒河沙国土有罔明菩萨能出此女定须臾罔明大士从地涌出作礼世尊世尊敕罔明出罔明却至女子前鸣指一下女子从定而出宋时有大慧禅师云文殊是七佛之师为甚出女子定不得罔明是下方菩萨为甚出得女子定众中商量道杓柄在女子手里且喜没交涉山僧当年在众中时亦作把住放行全在女子之见因阅至此方觉知羞然后细究古人之旨谁知今时出世者往往皆作此见可发一笑山僧今日为汝诸人发泄一下也要诸方简点诸人但将四个人底做处合作一句看一句便是定定便是瞿昙瞿昙便是女子女子便是罔明罔明便是文殊然后知瞿昙亦不是佛女子亦不是众生文殊亦不是七佛之师罔明亦不是下方菩萨然后知文殊尚出此定不得更有何人山得此定罔明便出得此定更有何人出不得此定文殊出定不得是文殊分上事罔明出得定是罔明分上事文殊出不得便是罔明出得罔明出得便是文殊出不得且唤甚么作定又唤那个作出得出不得者不消弹指一下者四个汉底伎俩一时败露了也所以佛果云马驹踏杀天下人临济未是白拈贼佛照云一亩之地三蛇九鼠仔细看来是何面嘴大慧云出得出不得是定非正定文殊与罔明丧却穷性命是知从上古大老无不是一鼻孔出气岂可杜撰支离瞎将来眼今时有判大慧为旁出谁知旁出所判为禅病底乃尽生平伎俩不能出其范围么山僧所以尝自揣之今生便做得恁般底旁出亦不枉出世一番又忆数年前举赵州到一庵主处问有么有么主竖起拳头州云水浅不是泊船处便行又到一庵主处问有么有么主亦竖拳头州云能纵能夺能杀能活便作礼话问一同参云你作么生会参云把柄在赵州手里今日思之总与女子出定底同一笑具何故似则也似是则未是还知么只是一个拳头因甚前面道水浅不是泊船处后面道能纵能夺能杀能活你若纲宗未透往往只作赵州有出身处会有甚么交涉又如莲华峰祥庵主拈拄杖示众云古人到者里为甚么不肯住众无语自代云为他途路不得力复云毕竟如何又自代云楖栗横担不顾人直入千峰万峰去还知么只是一条拄杖为甚前面道为他途路不得力后面道楖栗横担不顾人直入千峰万峰去又如五祖演举赵州柏树子话云如何是祖师西来意庭前柏树子恁么会便不是了也如何是祖师西来意庭前柏树子恁么会方始得只是一个柏树子因甚前面道恁么会便不是了也后面道恁么会方始得此在法不在人者一等是个时节因甚有得有不得又如六祖初闻应无所住而生其心即便开悟作偈云菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃后至五祖室中复征至应无所住而生其心言下大彻乃云一切万法不离自性何期自性本自清净何期自性本不生灭何期自性本自具足何期自性本无动摇何期自性能生万法此在人不在法者试问诸人只是一个应无所住而生其心因甚前面也从此悟后面也从此悟前面悟时便恁么道后面悟时又不恁么道又如庞公问石头不与万法为侣者是甚么人石头以手掩其口即开悟又问马祖不与万法为侣者是甚么人祖云待汝一口吸尽西江水即向你道言下大彻也是如此诸人当知纲宗一透所谓一句通千句百句一时通一机透千机百机一时透你若会得赵州道水浅不是泊船处底消息便会得祥庵主道为他途路不得力底消息便会得五祖演道恁么会便不是了也底消息便会得六祖初开应无所住而生其心便得开悟及庞公见石头掩口而悟底消息若会得赵州道能纵能夺能杀能活底消息便会得祥庵主道楖栗横担不顾人直入千峰万峰去底消息便会得五祖演道恁么会方始得底消息及六祖后闻应无所住而生其心即大彻与庞公后闻一口吸尽西江水而大彻底消息以至德山低头归方丈岩头道大小德山未会末后句在南泉斩猫儿赵州戴草鞋而出及灵云见桃花悟道玄沙道谛当甚谛当敢保老兄未彻在此皆各各全提各行一路而共明此法在法不在人者所以若会得水浅不是泊船处消息便会得德山低头归方丈及南泉斩猫灵云见桃花悟道底消息若会得能纵能夺能杀能活底消息便会得岩头道大小德山未会末后句在及赵州戴草鞋而出玄沙道谛当甚谛当敢保老兄未彻在底消息打鼓弄琵琶相逢一会家还知么一言同悟岂可有浅有深浅深在人不在法作家酬唱岂可有胜有负胜负在法不在人还知水浅不是泊船处么只者一句也有权也有实也有照也有用后面道能纵能夺能杀能活便是水浅不是泊船处注脚若会得能纵能夺能杀能活便会得水浅不是泊船处还知德山低头归方丈么只者也有权也有实也有照也有用岩头道大小德山未会末后句在便是低头归方丈底注脚若会得大小德山未会末后句在便会得德山低头归方丈处然虽如是有浅有深有胜有负且作么生是浅作么生是深作么生是胜作么生是负但得纲宗一透无不了然无奈今时大法久湮致令杜撰长老如麻似粟如马祖在一庵坐禅南岳知是法器往问云大德坐禅图甚么祖云图作佛岳乃取一砖于彼庵前石上磨祖云磨作甚么岳云磨作镜祖云磨砖岂得成镜岳云磨砖既不成镜坐禅岂得成佛祖云如何即是岳云如牛驾车车若不行打车即是打牛即是祖无对岳云汝学坐禅为学坐佛若学坐禅禅非坐卧若学坐佛佛非定相于无住法不应取舍汝若坐佛即是杀佛若执坐相非达其理祖于言下大悟从上尊宿皆截去坐禅坐佛之语只颂打车打牛以坐禅坐佛之语只解注得个打车打牛也今时有判者云此荡执破疑之说须知南岳征意重在车不行还打车即是打牛即是以开导之岂可不审其语句之来历而概作觌面全提邪若是觌面全提者必须马祖问云还是打车还是打牛岳云打车即是打牛即是若如此方可谓之全提语耳山僧见之不觉忍笑不已必如是问而后全提吾知其于全提之旨毫未知在全提且置然试问之还是打车还是打牛之问因甚便合全提如何即是之问因甚便不合全提此尤可笑其意亦重在打牛而含于言表者又有一种直以打牛为是此皆世谛凡见及法身理障之未消耳凡见者意言车不行必须打牛理障者坐在佛眼所云法身二病之第二种病骑牛觅牛是一种识得牛了佛眼又云既识得牛骑了不肯下此一病最难医山僧向你道不要骑你便是牛尽大地是个牛你作么生骑你若骑管取病不去若不骑十方世界廓落地据云门到此犹有透过法身之病且不必论他见有牛可打岂不是管取病不去底且与南岳之旨大相睽违山僧不避口业亦为汝等说破一任简点南岳何尝教你打牛明明下句道汝等坐禅为学坐佛坐禅非打车乎坐佛非打牛乎又云若学坐禅禅非坐卧若学坐佛佛非定相于无住法不应取舍不打车而打牛非取舍乎又云若学坐佛即是杀佛牛可打邪若执坐相非达其理车可打邪须知岳云如牛驾车车若不行打车即是打牛即是者一句全提如大火聚即所谓第一机接人者只因马祖凡情圣见犹有未尽不能直下承当所以略开一路又为点破即所谓第二机接人也山僧恁么注解所谓第三机也且第二机第三机非全提之外别有若别有又何以为全提只因明破全提之旨所以谓之第二第三耳乃如斯错解且言大慧普说中判此公案有错谬纵口之失大慧或错矣联珠颂古中共有九大老颂个个皆与大慧一鼻孔出气者何不想我见若是则古十大老皆不是矣乃心粗胆大乱说乱判然亦怪他不得大慧云悟了若不遇人十个有五双杜撰决定为人不得又书问中有云者几句儿言语诸方多少说法如雷如电如云如雨底理会不得错下名言随语生解呜呼当时尚若此而今复何咎虽然山僧不但愿做大慧底旁出今且愿做大慧错谬纵口之失不见大慧举至马祖云自从胡乱后三十年不曾少盐酱乃召大众云祖师门下穿人鼻孔底尽从者一句子来你道者一句子从甚么处来从打车打牛处来山僧今日更为添些错失你道打车打牛又从甚么处来从唤作一物即不中来唤作▆一物即不中从甚么处来从应无所住而生其心来还知么后来震威一喝三日耳聋百丈黄檗大机大用临济三顿棒以至三玄三要又从甚么处来从打车打牛处来所谓一句通千句百句一时通一机透千机百机一时透自是他纲宗不透以致杜撰如此然据打牛之见犹有根本今时又有等毫无本领底他道须向父母未生前会取若待　地一声头顶天脚踏地鼻直眼横七花八裂难为收摄了譬如破瓶岂作瓶事又道当时世尊知有今日特现个无惭愧相才出胎来手指天地周行七步目顾四方道天上天下唯我独尊近日不知以为极则竖我幔幢牢笼一切争强争胜以为能事既是极则黄面老子何须更待六载雪山睹星才悟且道他悟个甚么也只悟得到者知惭愧底田地举至此师乃呵呵大笑云你看者般底见解也道是善知识便是极不济底初学人敢保不作此见他也不想世尊无量劫来为度生出世才下地便手忙脚乱为一切人一时指出因甚却指出个不极则底来且后来睹星而悟又云奇哉众生具有如来智慧德相皆因妄想执着而不证得又何曾离却天上天下唯我独尊别有个如来智慧德相来有迷有悟敲门瓦子建化门庭要表始觉合本之意天上天下唯我独尊所谓本觉睹星而悟所谓始觉正悟此天上天下唯我独尊者为如来智慧德相所以道悟了同未悟若以唯我独尊为特现个无惭愧相是权设矣又以睹星为知惭愧便是到知惭愧处方见得唯我独尊既拨去了唯我独尊又知个甚么惭愧乃是落空亡下劣底外道即大慧所谓往往邪师辈以无言默然为始觉以威音王那畔为本觉他所以教人将父母未生前看看耳殊不知父母未生前是指踪之极则正要明个本来面目本来面目既现则父母未生前底影子消亡矣还知父母未生时消息便是天上天下唯我独尊所以云不居空劫天上天下唯我独尊便是父母未生时消息所以云那住今时么他恁么见解也敢道是曹洞岂不惭愧杀人总以去圣时遥纲宗不明故有此病乃竖拂云大众还见么若道得心自在已被拂子穿却鼻孔若道得法自在也被拂子穿却鼻孔若道在法不在人也被拂子穿却鼻孔若道在人不在法也被拂子穿却鼻孔若道一总恁么也被拂子穿却鼻孔若道一总不恁么也被拂子穿却鼻孔毕竟如何放下拂子连喝两喝下座。

    南华寺普说僧问破尘出经时如何师云万里一条铁进云恁么则站杀了也师云非汝境界进云竹密不妨流水过山高岂碍白云飞师云更出一头地始得问如何是宾中主师云打破目前进云如何是主中主师云突出脑后进云如何是主中宾师云向你道甚么进云如何是宾中宾师云我者里没有者样人进云宾主已蒙师指示向后还有事也无师打云你试道看僧一喝师云贼过后张弓问羚羊挂角时如何师云你那里得者个消息来僧礼拜师便打进云被和尚看破师云何曾羚羊挂角乃云向上全提衲僧巴鼻如羚羊挂角相似你从何处觅踪迹来直饶向击石火闪电光中瞥地去已是千里万里何况打破目前突出脑后凝然万里一条铁作死马医底见解那堪扶竖宗风虽然能有几人只得按下云头向无实法中说些实法泥里洗土块去也乃举拂云会么者里会得一句通千句万句一时通一机透千机万机一时透一句中具三玄一玄中具三要谓之旋陀罗尼三昧所以临济道无依道人是诸佛之母你还识依么便是诸人二六时中不是外依凡圣便是内依根本古人见病下药向你道外不依凡圣亦即山僧所谓他受用三昧谓之宾中主内不住根本亦即山僧所谓自受用三昧谓之主中主不见大慧举竹篦云唤作竹篦则触不唤作竹篦则背你向者里何处依凡圣来又云不得有语不得无语不得向意根下卜度不得飏在无事甲里不得向举起处承当一切总不得速道速道你向者里何处依根本来又见你才开口便劈脊打出若向者里一提提得说甚么一句中具三玄一玄中具三要便道无依道人是诸佛之母亦须斩为三段何故聻道个无依早已依了也若果与么正好向无依处建立一切法扫荡一切法玄要主宾正偏照用时时如隐显于左右相似我亦无顾采之意辨魔简异任我指挥我却不受其指挥者所以临济道我共你入净妙国中着清净衣说法身佛又入无差别国中着无差别衣说报身佛又入解脱国中着光明衣说化身佛皆是依变却是境须见乘境底人是诸佛之玄旨佛境不能自称我是佛境还是无依道人乘境出来境即万般差别人即不别然诸人须知透得一切玄要主宾底境界过方得无依若单认个无依底人及乎一切玄要宾主又吞吐不下未曾用玄要主宾之药药尽玄要主宾之病者纵使一朝顿悟如雪岩地陷相似悟得个森罗万象眼见耳闻向来所厌所弃之物与无明烦恼昏沉散乱元来尽是妙明真性中流出时如高峰睹赞悟得个虚空粉碎大地平沉物我俱忘如镜照镜时如大慧于熏风自南来殿阁生微凉言下悟得如狗舐热油铛时如山僧当年于自肉食不尽言下悟得个脚踏实地从此不为一切差别所移自然转得一切差别归自己时相似盖因工夫逼拶到一念不生前后际断处忽然触着便亲见法身无依之体当时亦自谓透脱之极只消理会差别公案而已凡一切公案只是一个消归自己也有消得去底也有消不去底殊不知者个悟处作业法我未忘入不得差别公案透不得向上钳锤者所以雪岩道每举主人公便可以打个　跳莫教举着衲僧巴鼻佛祖爪牙便无下口处高峰到者里雪岩便问云日中浩浩时作得主么峰云作得主岩云夜间梦寐时作得主么峰云作得主岩云正睡着时无梦无想无见无闻主在甚么处高峰便透不得也... -->>

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