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> 与芝岳何相国(讳如宠)
若论此事不从人得不在遇人不遇人但明得不从人得之正眼则遇亦得不遇亦得不然古人云汝眼本正因师故邪遇之不得其人正为学道之大障贫道忍曾受此害所谓病多谙药性者故不惜身命誓挽时风凡有遇着竭力匡救自非没量大人一拨便转每认醍醐为毒药遇而不遇者多矣择法眼正反己功深舍大护法其谁与归前承光顾山壁增辉饱领绪余生平希遘所谓万事俱备只欠东风不假一法脱体承当依然只是旧时人只改旧时行履处耳别后十余日矣不知何以教贫道耳。
与妙高居士
松陵韶阳三千里外绝淆讹也居士果时时觌面否邪若有纤障未尽不可轻易放过须是田地洁净日用稳密方于生死岸头得力古人差别言句乃治人心差别之病但自尽差别心自然一切透脱不可着意穿凿酿成实法为病更深又所嘱也曹溪山水果见全美既为发心初地当图究竟中兴亲来之约幸谢世缘不惮跋涉可耳。
复颖生李孝廉(讳当泰)
庞公云但愿空诸所有慎勿实诸所无破相了空实诸所无之见也往往学道人不遇明眼多堕于此来教既已知为宿障贫道亦复何云然更须脱体承当方得圣凡情尽但愿空诸所有则不堕凡慎勿实诸所无则不堕圣果向者里透脱则亲见庞公于千百载之上亦何悬隔贫道于千百里之间哉承又云不吝一偈即草复偈云空诸有与实诸无两处忘情一念孤选佛场中亲及第男婚女嫁有工夫。
与集生余中丞(讳大成)
仲夏临别草草持论洞山五位未曾大畅殊为快然盖近代以来因觉范恃才率意改洞山兼中至为偏中至与曹山所论臣位题面相似易于晓了多便从之而不究洞山所立兼中至与曹山臣位各有旨趣两刃交锋色界形像等语为证不可擅改曹山所论从本体上说起君位臣位臣向君君视臣一顺排下洞山从作用为人上说起正中偏偏中正因不敢触犯本体乃无中唱出以回互之即所谓兼中至也所回互者即兼中到也正中偏偏中正便是两刃交锋如鸟两翼互展方得全身并举所以曹洞机缘纯是正中说偏偏中说正而兼到之全身不犯正中来兼中至不似曹山君臣分开说乃是正中偏偏中正底总注正中来者盖言正中偏偏中正俱从正位中来也兼中至者盖言正中偏偏中正不容单用须兼而至也大慧云何谓至如人归家未到而至别业乃在途为人边事即贫道所谓一句中之他受用三昧也临济之一句中具三玄门也兼中到者即贫道一句中之自受用三昧也临济之一玄中具三要也正偏有无名为两刃如依觉范偏中至则一刃矣说甚交锋邪有无单用不能回互即落有无不名两刃交锋正中偏偏中正有无交互即不落有无矣一句中具三玄三要一位才彰五位分何其不谋而合若此哉写至此忽觉忍笑不已宗门中事不容拟议立出言句已为知解况言句下又添注脚岂非知解中更知解乎然古人之不涉言句者亦以其了了不必更言句也今时杜撰者不惟不到不容拟议之地即古人言句明明向道茫然未知巨复与之谆谆注解犹未了了面专借不容拟议不涉言句之说以自便更觉可笑剑为不平离宝匣药因救病出金瓶亦不得已而然邪惟居士高明且亲受博山五位之印者贫道担水河头卖谅亦博居士一笑也。
与云升沈司马(讳犹龙)
世出世间唯此一事儒教佛教原无二心只贵直下自信则日用头头成现本来处处无乖不离宰官身而现佛身不坏世间相而谈实相岂但佛祖之道不碍做官乃惟知佛祖之道方好做官也古不云乎吾学佛然后知儒然知与不知犹属对待语儒佛之道知者不增不知亦不减惟其知者不增所以圣人有所不知惟其不知亦不减所以愚不肖可以与知惟其愚不肖可以与知圣人有所不知乃见此道之不属知不属不知也既不属知何处有佛祖既不属不知何处有众生佛与众生皆是强名廓然平等充塞两间满眼满耳彼我无间十二时中觅个出世处不可得何况世间乎夏初领教尚有世间法之疑曾日月几何而广益堂中再聆高论大非前比矣但要真个世出世间打成一片只须撒手亲证一回方得喜笑怒骂无不是神通妙用也既承外护复领布金方外之交片言相报以大护法天资高敏固不让裴公之独贤第山野僧道德轻微实自比运师之有愧耳。
又
承论佛法磕着撞着无处非是只输未曾得手不为家珍者足见深信此道方于日用中自验觉有未得手之病而云然也若据佛法磕着撞着无处非是则无有得手未得手之分岐纵饶有个得手便有非是处矣况云未得手邪既无处非是则无处非家珍只缘要个得手故为未得手所碍如今但将得手未得手之疑直下坐断正好于日用应酬中脱然担荷方知真个磕着撞着无处非是不但今日无处非是从旷大劫来原无处非是自不猛省反生非是之见故谓之迷非是之见一除即谓之悟悟只悟其迷迷只迷其悟而当人脚跟下一段盖天盖地无处非是之佛法未常一毫增损于其间也此正从上诸佛诸祖之所护念处贫道受尽辛苦磨尽差别临末梢头到自证自肯处依旧亦只如是故不惜拖泥带水直剖以似古人云即今休去便休去若觅了时无了时而居士又何待哉。
复王中丞
承谕诸有道入山惟恐不深大护法欲深反浅者愚谓深者不必深浅者原非浅何也见道则忘山不亦见道则忘朝市乎昔者孙比部因杨岐禅师过访值视断次部云某为王事所牵何繇免离岐指云委悉得么部云望师点破岐云此是比部弘愿深广利济群生部云未审如何岐示以偈云应现宰官身广弘悲愿深为人重指处棒下血淋淋部于言下悟入据比部初意谓王事所牵何繇免离岂非即大护法所谓俗冗纠缠欲深反浅之意而杨岐即视断之事以指示之比部得悟则大护法又何必于浅外求深俗冗外求佛法哉抚民劋猺一一据款结案无非为人重指处矣重指者何民合抚而抚之所谓应以菩萨身说法者即现菩萨身而为说法也猺合劋而劋之所谓应以罗刹身说法者即现罗刹身而为说法也日用应酬各赴其感堂堂万民之上巍巍四省之中万机顿赴而不挠其神千难殊对而不干其虑就宰官之位明宰官之身此即杨岐所以指比部者方外之交古今同道无不彻底相为但肯如是承当又何逊于比部哉。
与报恩玉林和尚
不肖生不逢时遭法门变局已不利于俗眼矣生平德薄习气偏多又不足以浩归天下衲子自揣无补法门而当此祖道凋零魔风炽盛之日非得一间出名宿何以回狂澜于既倒所以日夜焦思引领而望者此也壬午冬初忽见佳刻诸种合掌欣叹喜而不寐盖以当世有人祖道不复终晦矣是冬即有普说请益二录正以千里同风不谋而合令魔辈知而魄丧耳满拟三周扫塔定▆面谈途路难行今已遣僧代祭矣当兹乱世晤会难期略述数行少伸同志又以传灯录自元至今未续近来凡遇士大夫无不谆谆道及今复笔告当道诸公乞题一疏则诸方语录自易集矣此乃法门大故幸不吝笔舌共为鼓舞或有为法而兴起者未可知也临楮不尽欲言伏惟慈谅不一。
复希有林中丞
尘劳之俦为如来种承谕尘坌中翻筋斗便是现宰官身说法处第自信即为现身不信即为尘累耳一时未得超然无碍者以向来自信处尚疏也至云合下承当何处可着知解及轮刀上阵亦得见之正乃知行合一果能如是更何悟与未悟之足云又▆但恐未悟谓悟以自信转入无明障者此便不肯自信而过虑矣自信即谓之悟即破无明障之利刃若未悟谓悟则自欺非自信矣虽信有遥信证信之分然证信必繇遥信但请直下信去久久自然证悟耳。
复沈司马
军旅中有佛法不可更说佛法也军旅便是佛法不可更说有佛法也横按莫邪扫除孛彗静以应动动而能静者自然直破巢穴坐致太平矣莫邪者当人之智慧力用也孛彗者根尘中之影响也巢穴者起心动念之根株也太平者本来之现成活计也静以应动者二六时中直据本分以作用也动而能静者千应万变而不昧乎本命元辰也虽然依旧只是军旅中佛法若夫军旅便是佛法贫道不敢搀行夺市待护法扫荡猺氛时面领▆教也。
复晋卿刘殿元(讳同卉)
宗门向上事自古名公巨卿多透脱者虽其天性之高明亦以师承之妙密也选官顶甲居士已夺高标选佛状元毕竟难辞钝榜时节若至其理自彰但得时时留念自然一举全收谨复。
寄诺诺导侍者
似地擎山不知山之孤峻如石含玉不知玉之无瑕此虽法尔如然亦在当人密用自古师胜资强流长源远者莫不饱参厚养果熟香飘岂旋蒸热卖薄识浅解所可几及汝素负古当知众中操履师友之益倍多若不割尽速成自便之习何以为英措而异常流哉。
又
去冬十二月离曹溪今正月二十即到赣州也林公一见如故捐俸买得龚公山宝华寺已入院矣曾有数字入闽招汝恐汝未肯埋头闽地今因遣石鉴祭奠先师之便附此再招山中甚为得所宜作速来母濡滞也。
复沈司马
南华俗僧夹杂行道难以纯一六祖慈恩有促行之兆护法鼎力有过奖之推今住宝华甚为得地远来近悦颇胜南华机缘大似非偶且希老事事调停山中件件妥当破椽敝壁之下惟日与诸衲举扬此事即所以报二护法矣华翰忽至泉石增光厚施下颁佛僧共益承谕南华退不肖事深见力为祖庭纯惟谢谢不一。
复林中丞
严壑深居人间事绝不闻矣衲子颇集檀信亦增行道之缘似为得地诲人不倦素所自盟第出世十年未获一嗣抑根器之未熟邪抑选择之过刻邪贫道亦不能自解也初一至初八说三坛戒兼受请上堂拙语谨附承施即于佛诞日清晨设斋也此复。
又
时当减劫非属一人之业惟达业性空者素位而行所谓了即业障本来空也来论戎事倥偬寝食俱废百病丛集此忧国忧民者之所必致第欲脱然无累先须了达根源根源既达福业两空息息圆明无能侵扰然后以无欣厌心维持世运降伏镜里魔军成就梦中佛事是为直下明心之证耳不然纵使功高伊吕绩配皋夔正是水月摇光空花乱目于世出世事难免微风匝匝之波但请豁开慧眼脱体担当自然十二时中自繇自在去也承问以何业临难等事不揣鄙騃少伸管见如此。
复二濂曾谏给(讳应遴)
接来翰云习气深重此尽人通有之病也而士大夫尤深忆二十年前先师嘱贫道云修行之道无他变化气质而已矣真可谓对症之药顶门之针至今佩服欲寡未能居士天性敏捷见道如反掌耳第习气乃多生带来必假渐除方尽今但兼究兼除自然瓜熟蒂落一朝定慧圆明不特为法门一时之标榜且为吾道百世之典型岂不诚大丈夫事哉。
又
此事本来现成无人不得然说个得字早已头上安头只贵揩磨夙习习尽本自露矣所以沩山云学道人但约莫众苦尽即是佛心将知从上古人不于本得之外别有一法与人也左右天资绝世俊采过人不患领略之难通惟患下手之不力贫道私以为虑今承来论毅然以不敢歇手自任夫复何云但用工须索日有见效何为见效不过夙习淡道念浓耳果得与么自然欲歇而不可得竹篦子话时时顿在面前但与此话相违处即自觉察便是用工又不必于此话外另觅一法以当工夫也至嘱至嘱。
复季公萧居士(讳士珂)
别后闻居士世念日疏时以起信楞严为信根之助此最善矣第超脱生死须是一念不生前后际断方得受用惟参话头为第一方便来谕谓茫无著力之处者正不参话头之过也虽然此犹拗直作曲之说若据本提持则不如是唤作竹篦则触不唤作竹篦则背觌面为君亲剖露何须着力强安排。
复古月普庵主
衲僧家住山住静为办己躬世缘盛衰禅徒多寡皆余事耳妙严虽半村半郭之地既有萧氏乔梓之贤谅不以世故相责在汝分上正好借此一茅地休歇身心彻头彻尾参到大透脱大安乐之地方知山僧一向谆谆提策者实无欺也古人拈提大纲汝非不知其概第命根未断俱成法障不能脱体现前每为顺逆境缘所夺若不将前来理事两岐底病痛一时坐断向千圣提掇不到处拨转乾坤斩新日月何有吾宗从上事哉。
甲申春与诺诺导侍者
四方扰扰赖佛祖之灵山中犹获晏然本合亲到天童扫塔途路难行故遣介石普演代之耳传灯录自元至今未续非奉 旨无能编集汝当为法门计进京与诸护法共相维持但得题请后则诸方自各集而献也成与不成虽有大数然望汝竟成之是所愿也至嘱至嘱。
复定方龙居士
来教心切渴慕莫繇从入如穷子失父茕茕无依并冀慈悲开迷云指歇处者不知只此穷子失父茕茕无依乃真歇处乃真入处不必别求开指而渴慕也古人云大事未明如丧考妣大事已明如丧考妣岂非茕茕无依正出息不涉众缘入息不居阴界曾无间于未明已明而惟此一事实乎一念回机便同本得人人无得处原来一无所依因不回机自信反慕禅道佛法已为依凭故愈求愈远耳如今二六时中但于世出世间一切法上直下如斩钉截铁来无所粘去无踪迹唯自己一片灵明自繇自在不必问其歇与不歇入与不入自然瓜熟蒂落喷地一发去也但得此心尝不昧从教沧海变桑田居士其力行之。
复大也史监军(讳嘉俊)
来翰云每至参不透处几以为大道玄远不可企及者贫道谓即此参不透处便是当人实地处但一回机当下即是尚嗤太近而何玄远不及之足畏哉此所谓道不远人也若舍此参不透处而别求企及则希冀之心不息所谓人之为道而远人矣且问如何是参不透处试道看又论幸即自知振拔而以汾阳三十年方才成就之说为服膺此长痼之药而非对症之药汾阳之说为自恃天真知及而仁不能守者作顶门针也若居士果知振拔但当念古人云我立地待你构去又云眨上眉毛错过了也又云现成公案未入门来早已三十棒了也恁么见得岂不以人治人直下现成方知从前见解正是舍近图远从前参求正是怖头狂走果能与么地正好来高峰吃棒未审居士耳否(时师避兵永新高峰)。
复三眼汪居士
接来翰并诸问深见慕道之切但办肯心必有瓜熟蒂落之日切勿贪一知半见为今时杜撰邪禅所误是所嘱也余不多及。
朝宗禅师语录卷第十(终)
行状
师讳通忍号朝宗毗陵陈氏子生于明万历三十二年甲辰正月二十二日时二十二岁乙丑秋投本郡靖江县长生庵受业于独知禅师芠染才一月往参金粟密云和尚力究七载辛未春侍密云赴阿育王请于自肉食不尽语下发明己事后于船子竖桡云将谓别有那方得平帖又见真如哲大冶红炉颂彻法源底透得从上临济纲宗凡九坐道场誓不肯轻授一人年四十有五腊二十三出世一十六载语录若干卷梓行大清戊子十月八日师示寂庆云山建塔于虔州龚公山西堂藏师昭穴辛卯春诺公持状乞铭曰。
六龙之郡 笃生斯人 醴泉无脉 芝草无根
三登九上 不厌其勤 千门一踏 绝悟证痕
发挥玄要 魔外飞魂 料简今古 佛祖称臣
不立一法 孝友克敦 不通一线 慈仁孰亲
踏杀小马 选佛场新 扶起老藏 玉石塔邻
谁家标格 白拈绝伦 倏焉示寂 二曜停轮
镂透须弥 曷供师身 蘸干香海 曷写师真
纪无为绩 翠竹筠筠 咏无言铭 幽鸟呻呻
松陵弟子行承叶绍颙和南谨撰
松陵迂公寤庄重编定
钱塘仁长戴居士校阅
同邑同人陈居士对录