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有名色耶？此乃应如是知，阿难！识不入母胎时，尚且名色能结成于母胎耶？”
“世尊！实不然。”
“阿难！识若入母胎后而消灭，名色尚能出现于［名色之］相耶？”
“世尊！实不然。”
“阿难！识于幼者，即在男童或女童被切断时，名色尚且能增大、成长、发达耶？”
“世尊！实不然。”
“是故，阿难！于此，有名色之因，其因缘，其集，其缘［而］称谓识。
二二
如是既言，‘缘名色而有识。’阿难！如何缘名色而有识耶？此乃应如是知，阿难！识若不得依据于名色时，于未来，尚亦施设生、老、死、苦集之存在耶？”
“世尊！实不然。”
“是故，阿难！于此，有识之因，其因缘，其集，其缘［而］称谓名色。
阿难！由此范围有生、老、死、或再生，由此范围有增语道、言语道、施设道、智慧界、流转轮回，由此范围施设现相，此名色即与识俱。
二三
复次，阿难！施设我者，至何种程度耶？阿难！施设我为有色、有量者说：‘我之我是有色、有量。’又阿难！施设我为有色、无量者说：‘我之我是有色、无量。’又阿难！施设我为无色、有量者说：‘我之我是无色、有量。’又阿难！施设我为无色、无量者说：‘我之我是无色、无量。’
二四
阿难！此中，施设我而说有色、有量者，或于现世，施设我而说有色、有量；或于来世，施设我而说有色、有量。而思惟：‘若与此有异相者，我将令合致此相。’是故，阿难！彼执我为有色、有量是邪见，盖，可为至言。
阿难！此中，施设我而说有色、无量者，或于现世，施设我而说有色、无量；或于来世，施设我而说有色、无量。而思惟：‘若与此有异相者，我将令合致此相。’是故，阿难！彼执我为有色、无量是邪见，盖，可为至言。
阿难！此中，施设我而说无色、有量者，或于现世，施设我而说无色、有量；或于来世，施设我而说无色、有量……乃至……于来世，施设我而说无色、无量。而思惟：‘若与此有异相者，我将令合致此相。’是故，阿难！彼执我为无色、无量是邪见，盖，可为至言。
阿难！如是为施设我者之所说。
二五
阿难！不施设我，不说此者至何种程度耶？阿难！不施设我为有色、有量者，不说：‘我之我是有色、有量。’又阿难！不施设我为有色、无量者，不说：‘我之我是有色、无量。’又阿难！不施设我为无色、有量者，不说：‘我之我是无色、有量。’又阿难！不施设我为无色、无量者，不说：‘我之我是无色、无量。’
二六
阿难！此中，不施设我为有色、有量，不作此说者：或于现世，不施设我为有色、有量，不作此说；或于来世，不施设我为有色、有量，不作此说；不思惟：‘若与此有异相者，我不令合致此相。’是故，阿难！彼不执我为有色、有量之邪见，盖，可为至言。
阿难！此中，不施设我为有色、无量，不作此说者：或于现世，不施设我为有色、无量，不作此说；或于来世，不施设我为有色、无量，不作此说；不思惟：‘若与此有异相者，我不令合致此相。’是故，阿难！彼不执我为有色、无量之邪见，盖，可为至言。
阿难！此中，不施设我为无色、有量，不作此说者：或于现世，不施设我为无色、有量，不作此说；或于来世，不施设我为无色、有量，不作此说；不思惟：‘若与此有异相者，我不令合致此相。’是故，阿难！彼不执我为无色、有量之邪见，盖，可为至言。
阿难！此中，不施设我为无色、无量，不作此说者：或于现世，不施设我为无色、无量，不作此说；或于来世，不施设我为无色、无量，不作此说；不思惟：‘若与此有异相者，我不令合致此相。’是故，阿难！彼不执我为无色、无量之邪见，盖，可为至言。
阿难！如是，不施设我者不作是说。
二七
阿难！要如何观察我耶？阿难！对于受：或以‘受是我之我。’或以‘受实非我之我，不得感受者，即是我之我。’阿难！如是观察我。或以‘受实非我之我，又不得感受者亦非我之我，我应依我之领纳，即受之法，始是我之我。’阿难！如是观察我。
二八
阿难！此中，对于言受是我之我者，不得不如是言：‘友！此受有三，是乐受、苦受、不苦不乐受。此等三受之中，汝见何为我耶？’
阿难！若于某时，领纳乐受，其同时不领纳苦受，又不领纳不苦不乐受，其时应唯领纳乐受。阿难！若又于某时，领纳苦受，其同时不领纳乐受，又不领纳不苦不乐受，其时应唯领纳苦受。阿难！若又于某时，领纳不苦不乐受，其同时不领纳乐受，又不领苦受，其时应唯领纳不苦不乐受。
二九
阿难！乐受实是无常、有为、缘起之法、灭尽之法、败坏之法、离欲之法、灭法也。阿难！苦受亦实是无常、有为、缘起之法、灭尽之法、败坏之法、离欲之法、灭法也。阿难！不苦不乐受亦实是无常、有为、缘起之法、灭尽之法、败坏之法、离欲之法、灭法也。若领纳乐受，还是思惟：‘此是我之我’者，彼又依于乐受之灭，实应不得思惟：‘我之我灭。’若领纳苦受，还是思惟：‘此是我之我’者，彼又依于苦受之灭，实应不得思惟：‘我之我灭。’若领纳不苦不乐受，还是思惟：‘此是我之我’者，彼又依于不苦不乐受之灭，实应不得思惟：‘我之我灭。’
对如是言：‘受是我之我’者，要于现见之法，观察我是无常、乐、苦皆［归于消］灭之生灭法。阿难！是故，依此，不可能观察‘受是我之我。’
三〇
阿难！此中，又言：‘受实非我之我，不得感受者，即是我之我。’对彼应如是言：‘友！无一切所受之处，于其处还得思惟“有我”耶？’”
“世尊！实不然。”
“阿难！是故，依此，不可能观察‘受实非我之我，不得感受者，即是我之我。’
三一
阿难！此中，又言：‘受实非我之我，我之我亦非不得感受者，我应依我之领纳，即我之我是受法’对彼应如是言：‘友！一切感受完全消灭时，即无一切受，由此受之灭，还得有思惟：于此“有我之我”耶？’”
“世尊！实不然。”
“是故，阿难！依此，不可能观察‘受实非我之我，不得感受者亦非我之我，我应我之领纳，即我是受法。’
三二
阿难！是故，比丘不观察受是我，亦不观察不得感受者是我；又不观察我应依我之领纳，即我之我是受法。不观如是之我者，彼于世间之任何者皆不执着。不执着故，无有恐怖。无有恐怖故，唯独般涅槃，自知：‘生已尽、梵行已立、所作已作、更无后有。’阿难！如是，心解脱之比丘，不问：‘如来死后有耶？’若彼执着是言者，彼则非正。不问：‘如来死后无耶？’若彼执着是言者，彼则非正。不问：‘如来死后亦无耶？’若彼执着是言者，彼则非正。不问：‘如来死后亦非有亦非无耶？’若彼执着是言者，彼则非正。此乃依如何之因由耶？阿难！比丘由此范围证知增语道、言语道、施设道、智慧界、流转轮回而解脱。对证知如是解脱之比丘，不知不见［之徒］，执着［是见］者则不正。
三三
阿难！彼识住有七，处有二。何者为七［种识住］？阿难！有种种身、种种想之有情，即人、一类天神与一类堕地狱者，此为第一识住。
阿难！有种种身，一类想之有情，即有依初禅而生之梵众天，此为第二识住。
阿难！有一类身，种种想之有情，即光音天，此为第三识住。
阿难！有一类身，一类想之有情，即遍净天，此为第四识住。
阿难！有超一切色想，超有对想，不作意种种想，是‘空无边’而生于空无边处之有情，此为第五识住者。
阿难！有超一切空无边处，是‘识无边’而生于识无边处之有情，此为第六识住。
阿难！有超一切识无边处，是‘无所有’而生于无所有处之有情，此为第七识住。
［二处者，第一］是无想有情处，第二是非想非非想处。
三四
阿难！此中，有种种身、种种想之有情，即人、一类天神及一类堕地狱者，为第一识住，知此者，阿难！实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其［由轮回之］出离。且彼还得此［识住］而欢喜耶？”
“世尊！实不然。”
“阿难！此中，超一切识无边处，是‘无所有’而无所有处者，为第七识住，知此者，阿难！实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其［由轮回之］出离，且彼还得此［识住］而欢喜耶？”
“世尊！实不然。”
“阿难！此中，无想有情处是如是，知此者，阿难！实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其［由轮回之］出离，且彼得依此［处］而欢喜耶？”
“世尊！实不然。”
“阿难！此中，非想非非想处是如是，知此者，阿难！实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其［由轮回之］出离，且彼还得依此［处］而欢喜耶？”
“世尊！实不然。”
“是故，阿难！比丘如实知此等之七识住及此等二处之集、灭、福、祸、出离，由生（缘起）而解脱。阿难！此比丘名为慧解脱。
三五
阿难！此解脱有八，何为八耶？有色者观色，此为第一解脱。
内无色、有想者观外色，此为第二解脱。
唯‘清净’［观］解脱，此为第三解脱。
起一切色想，起一切有对想，不作意种种想，‘空是无边’，达空无边处而住。此为第四解脱。
超一切空无边处，‘识是无边’，达识无边处而住。此为第五解脱。
超一切识无边处，‘是无所有’，达无所有处而住。此为第六解脱。
超一切无所有处，达非想非非想处而住。此为第七解脱。
超一切非想非非想处，达想受灭尽而住。此为第八解脱。
三六
阿难！是故，比丘顺入于此等之八解脱，或逆入，或顺入，乐时、乐所，只要于乐之间，出入此，如是，由有漏之灭————于现见之法自知，现证此————达无漏心解脱、慧解脱而住。阿难！此比丘名为俱解脱（者）。阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。”
世尊如是说已，长老阿难闻世尊之所说，欢喜踊跃。