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被诃责，以诃责不同意训谕者，此是难说谕法也。诸贤！更有一比丘是覆恶者、恼害者。诸贤！比丘是覆恶者、恼害者，此是难说谕法也。诸贤！更有一比丘是嫉者、悭者。诸贤！比丘是嫉者、悭者，此是难说谕法也。诸贤！更有一比丘是诳者、诈瞒者。诸贤！比丘是诳者、诈瞒者，此是难说谕法也。诸贤！更有一比丘是傲顽、过慢者。诸贤！比丘是傲顽、过慢者，此是难说谕法也。诸贤！更有一比丘染于世俗，固执自见，为难舍性者。诸贤！比丘染于世俗，固执自见，为难舍性者，此是难说谕法也。诸贤！此等谓难说谕法。
诸贤！若有一比丘，招请曰：‘尊者！教诲我！我应从尊者受教诲。’而彼易说谕，具足易说谕法，宽容而善受教诲者，于此，同行者想彼是应受教诲者，想为适合受教者，且彼人可得置信。然，诸贤！如何是易说谕法？诸贤！于此，有一比丘非恶欲者、非被恶欲所支配。诸贤！比丘非恶欲者，非被恶欲所支配者，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘，不为自赞毁他者。诸贤！比丘不为自赞毁他者，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘不忿怒，不被忿怒所支配。诸贤！比丘不忿怒，不被忿怒所支配，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘不忿怒，不因忿怒而怨恨。诸贤！比丘不忿怒，不因忿怒而怨恨者，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘不忿怒，不因忿怒而执念。诸贤！比丘不忿怒，不因忿怒而执念者，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘不忿怒，不随忿怒而发随忿之语。诸贤！比丘不忿怒，不随忿怒而发随忿之语者，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘被诃责，不以诃责敌对诃责者。诸贤！比丘被诃责，不以诃责敌对诃责者，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘被诃责，不以诃责非难诃责者。诸贤！比丘被诃责，不以诃责非难诃责者，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘被诃责，不以诃责反驳诃责者，诸贤！比丘被诃责，不以诃责反驳诃责者，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘被诃责，不以一方被诃责而迴避于他方，不移论于外，不现忿恨、瞋恚、不满。诸贤！比丘被诃责，不以一方被诃责而迴避于他方，不移论于外，不现忿恨、瞋恚、不满，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘被诃责，无不同意所训教。诸贤！比丘被诃责，无不同意所训教，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘是不覆恶者、不恼害者，诸贤！比丘是不覆恶者、不恼害者，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘是不嫉者、不悭者。诸贤！比丘不嫉者、不悭者，此是易说谕法也。诸贤！有一比丘非诳者、非诈瞒者。诸贤！比丘非诳者、非诈瞒者，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘非傲顽、非过慢者。诸贤！比丘非傲顽、非过慢者，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘不染世俗、不固执己说、是善舍者。诸贤！比丘不染世俗、不固执己说、是善舍者，此是易说谕法也。诸贤！此等谓易说谕法。
诸贤！于此，比丘应自己如次思量自己，即：‘若人有恶欲，被恶欲所支配者，如是之人乃非我所爱，非我所悦，若我亦有恶欲，被恶欲所支配者，我亦非他人所爱、所悦。’诸贤！知如是之比丘应发心：‘我不为有恶欲者，不为恶欲所支配者也。’又，‘若人自赞毁他，如是之人，乃非我所爱、所悦。我若亦自赞毁他者，亦非他人所爱、所悦。’知如是之比丘应发心：‘我不为自赞毁他者也。’又，‘若人忿怒而被忿怒所支配者，如是之人非我所爱、所悦。若我亦忿怒，而被忿怒所支配者，亦非他人所爱、所悦。’知如是之比丘应发心：‘我不忿怒，不为忿怒所支配者也。’又，‘若人忿怒，因忿怒而为怨恨者，如是之人非我所爱、所悦。若我亦忿怒，因忿怒而怨恨者，亦非他人所爱、所悦。’知如是之比丘应发心：‘我不忿怒，不因忿怒而为怨恨者也。’又，‘若人忿怒，因忿怒而执念者，如是之人非我所爱、所悦。若我亦忿怒，因忿怒而为执念者，亦非他人所爱、所悦。’知如是之比丘应发心：‘我不忿怒，不因忿怒而为执念者也。’又，‘若人忿怒、随忿怒而发语者，如是之人非我所爱、所悦。若我亦忿怒，随忿怒而发语者，亦非他人所爱、所悦。’知如是之比丘应发心：‘我不忿怒，不因忿怒而发语者也。’又，‘若人被诃责，以诃责敌对诃责者，如是之人非我所爱、所悦。若我亦被诃责，以诃责敌对诃责者，亦非他人所爱、所悦。’知如是之比丘应发心：‘我被诃责，不以诃责敌对诃责者也。’又，‘若人被诃责，以诃责非难诃责者，如是之人非我所爱、所悦。若我亦被诃责，以诃责非难诃责者，亦非他人所爱、所悦。’知如是之比丘应发心：‘我被诃责，不以被诃责非难诃责者也。’又，‘若人被诃责，以被诃责反驳诃责者，如是之人非我所爱、所悦。若我亦诃责，以被诃责反驳诃责者，亦非他人所爱、所悦也。’知如是之比丘应发心：‘我被诃责，不以被诃责反驳诃责者也。’又，‘若人被诃责，因一方之被诃责迴避于他方，移论于外，现忿恨、瞋恚、不满者，如是之人非我所爱、所悦。若我亦被诃责，以一方之被诃责迴避于他方，移论于外，而现忿恨、瞋恚、不满者，亦非他人所爱、所悦。’知如是之比丘应发心：‘我被诃责，不以一方之被诃责迴避于他方，不移论于外，不现忿恨、瞋恚、不满也。’又，‘若人被诃责，不同意诃责者之训教，如是之人非我所爱、所悦。若我亦被诃责，不同意诃责者之训教，亦非他人所爱、所悦。’知如是之比丘应发心：‘我被诃责，应同意诃责之训教也。’又，‘若人是覆恶者、恼害者，如是之人非我所爱、所悦。若我亦是覆恶者、恼害者，亦非他人所爱、所悦。’知如是之比丘应发心：‘我不为覆恶者、恼害者也。’又，‘若人是嫉者、悭者，如是之人非我所爱、所悦。若我是嫉者、悭者，亦非他人所爱、所悦。’知如是之比丘应发心：‘我不为嫉者、悭者也。’又，‘若人是诳者、诈瞒者，如是之人非我所爱、所悦。若我亦是诳者、诈瞒者，亦非他人所爱、所悦。’知如是之比丘应发心：‘我不为诳者、诈瞒者也。’又，‘若人傲顽而过慢者，如是之人非我所爱、所悦。若我亦傲顽而过慢者，亦非他人所爱、所悦。’知如是之比丘应发心：‘我不为傲顽、过慢者也。’又，‘若人染于世俗，固执自说，而难舍性者，如是之人非我所爱、所悦。若我亦染于世俗，固执自说，而难舍性，亦非他人所爱、所悦。’知如是之比丘应发心：‘我为不染于世俗者，不固执自说者，而善为舍者也。’
诸贤！于此，比丘应以自己如次观察自己，即：‘我有恶欲耶？被恶欲所支配耶？’诸贤！若比丘观察而知：‘我有恶欲，被恶欲所支配者。’于是，彼比丘应为舍离此等恶不善法而努力也。诸贤！若比丘观察而知：‘我非恶欲者，非被恶欲所支配者。’彼比丘应因舍彼而喜悦，昼夜更精进于学习善法也。诸贤！更又比丘应以自己如次观察自己：‘我乃自赞毁他者耶？’诸贤！若比丘观察而知：‘我乃自赞毁他者。’于是，彼比丘应为舍离此等恶不善法而努力也。诸贤！更又比丘观察而知：‘我乃非自赞毁他者。’彼比丘应以彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法也。诸贤！更又比丘应以自己如次观察自己：‘我乃忿怒，被忿怒所支配耶？’诸贤！若比丘观察自己，而知：‘我乃忿怒，被忿怒所支配者。’于是，彼比丘应为舍离此等恶不善法而努力。诸贤！若比丘观察而知：‘我不忿怒，不被忿怒所支配者。’彼比丘应因舍彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法也。诸贤！更又比丘应以自己如次观察自己：‘我乃忿怒，因忿怒而为怨恨者耶？’诸贤！若比丘观察而知：‘我乃忿怒，因忿怒而怨恨者。’于是，彼比丘应依舍离此等不善法而努力。诸贤！若比丘观察而知：‘我不忿怒，不因忿怒而为怨恨者。’彼比丘应因舍彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法。诸贤！更又比丘应以自己如次观察自己：‘我乃忿怒，因忿怒而执念者耶？’诸贤！若比丘观察而知：‘我乃忿怒，因忿怒而为执念者。’于是，彼比丘应为舍离此等恶不善法而努力。诸贤！若比丘观察而知：‘我不忿怒，不因忿怒而为执念者。’彼比丘应因舍彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法。诸贤！更又比丘应以自己如次观察自己，‘我乃忿怒，因随忿怒而发语者耶？’诸贤若比丘观察而知‘我乃忿怒随忿怒而发语者也。’彼比丘应由此舍离此等恶不善法而努力也。诸贤若比丘观察而知：‘我不忿怒，不忿怒而随发语。’彼比丘应以彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法。诸贤！又比丘应以自己如次观察自己：‘我乃被诃责，以被诃责而适对诃责耶？’诸贤！若比丘观察而知：‘我乃被诃责，以诃责适对诃责者。’诸贤！于是，彼比丘应为舍离此等恶不善法而努力。诸贤！若比丘观察而知：‘我乃被诃责，不适对诃责者。’彼比丘应因舍彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法也。‘我被诃责，以诃责非难诃责者耶？’诸贤！若比丘观察，而知：‘我被诃责，以诃责非难诃责者。’于是彼比丘应为舍离此等恶不善而努力。诸贤！若比丘观察，而知：‘我被诃责，不以诃责，非难诃责者。’彼比丘应以彼之喜悦，更精进于昼夜之学习善法也。诸贤！又比丘以自己如次观察自己：‘我被诃责，以诃责反驳诃责者耶？’诸贤！若比丘观察，而知：‘我被诃责，以诃责反驳诃责者。’于是彼比丘应为舍离此等恶不善法而努力。诸贤！若比丘观察，而知：‘我被诃责，不以诃责反驳诃责者。’彼比丘应以彼之喜悦，更精进于昼夜学习善法也。诸贤！又比丘，应以自己观察自己：‘我被诃责，以一方被诃责，而回避于他方，移于论外，显现忿恨、瞋恚、不满耶？’诸贤！若比丘观察，而知：‘我被诃责，以一方被诃责，回避于他方，移于论外，现忿恨、瞋恚、不满。’于是彼比丘应为舍此等恶不善法而努力也。若诸比丘观察，而知：‘我被诃责，不以一方被诃责，回避于他方，移于论外，现忿恨、瞋恚、不满。’彼比丘应以彼之喜悦，更精进于昼夜学习善法也。诸贤！又比丘应以自己如次观察自己，而知：‘我被诃责，以诃责不同意训教。’于是彼比丘应为舍离此等恶不善法而努力也。诸贤！若比丘观察而知：‘我被诃责，不以诃责，不同意训教也。’彼比丘应以彼之喜悦，更精进于昼夜学习善法也。诸贤！又比丘应以自己如次观察自己：‘我乃覆恶者、恼害者耶？’诸贤！若比丘观察而知：‘我乃覆恶者、恼害者。’于是，彼比丘应为舍离此等恶不善法而努力。诸贤！若比丘观察而知：‘我非覆恶者，非恼害者。’彼比丘应以彼之喜悦，昼夜更增进于学习善法。诸贤！又比丘应以自己如次观察自己：‘我乃嫉者、悭者耶？’诸贤！若比丘观察而知：‘我乃嫉者、悭者。’于是，彼比丘应为舍离此等恶不善法而努力。诸贤！若比丘观察而知：‘我是不嫉者、不悭者。’诸贤！彼比丘应以彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法。诸贤！又比丘应以自己如次观察自己：‘我乃诳者、诈瞒者耶？’诸贤！若比丘观察而知：‘我乃诳者、诈瞒者。’于是，彼比丘应为舍离此等恶不善法而努力。诸贤！若比丘观察而知：‘我乃不诳、不诈瞒者。’彼比丘，应以彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法。诸贤！又比丘应以自己如次观察自己：‘我乃傲顽者、过慢者耶？’诸贤！若比丘观察而知：‘我乃傲顽者、过慢者。’于是，彼比丘应为舍离此等恶不善法而努力。诸贤！若比丘观察而知：‘我乃不傲顽者、不过慢者。’彼比丘应以彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法。诸贤！又比丘应以自己如次观察自己：‘我染于世俗、固执自说、难舍其性耶？’诸贤！若比丘观察而知：‘我乃染于世俗、固执自说、难舍其性者。’于是，彼比丘应为舍离此等恶不善法而努力。诸贤！若比丘观察而知：‘我不染于世俗，不固执自说，是善舍者。’彼比丘应以彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法。诸贤！若比丘观察而知此等一切恶不善法，未舍离者，于自观取者，于是，彼比丘应为舍离此等一切恶不善法而努力。诸贤！若比丘观察而知，此等一切恶不善法已舍离，于自观取者，于是，彼比丘应以彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法。诸贤！恰如年青之男女好装饰，或于善磨清净之镜，或于清澄之水盘，观自己之面相，若其处有尘垢或污点，则为除其尘垢或污点而努力。又，若其处无尘垢或污点时，彼［思］：‘我幸福哉！我清净哉！’而欢喜。如是，诸贤！若比丘观察而知，此等一切恶不善法未舍离也，于自观取者，于是，彼比丘应为舍离此等一切恶不善法而努力。诸贤！若比丘观察而知，此等一切恶不善法已舍离，于自观取者，彼比丘应以彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法。”
尊者大目犍连如是说已，彼等比丘欢喜信受尊者大目犍连之所说。
第十六 心荒芜经
如是我闻。————
一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘言：“诸比丘！”彼等比丘应［世尊曰］：“世尊！”如是世尊乃曰：
“诸比丘！凡比丘未舍五种心之荒芜、未断五种心之束缚者，彼能于此法、律，得增长、兴隆、圆满成就者，实无是处。何者是未舍五种心之荒芜者耶？诸比丘！于此，言比丘对师有疑、犹豫、心不决定、又不专精，若比丘对师有疑、犹豫、心不决定、又不专精者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第一心之荒芜而未舍离者也。诸比丘！复有比丘对法有疑、犹豫、心不决定、又不专精。若比丘对于法有疑、犹豫、心不决定，又不专精者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第二心之荒芜未舍离者也。诸比丘！复次，有比丘对僧伽有疑、犹豫、心不决定、又不专精，若比丘对于僧伽有疑、犹豫、心不决定，又不专精者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第三心之荒芜未舍离者也。诸比丘，复次，有比丘对学有疑、犹豫、心不决定，又不专精，若比丘对于学有疑、犹豫、心不决定，又不专精者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心即不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第四心之荒芜未舍离者也。诸比丘！复次，有比丘对于同行者持反感、怀不快之念，而受其苦，生不利之感，若比丘对于同行者持反感、怀不快之念，而受其苦，生不利之感者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第五心之荒芜未舍离者也。此等对于彼为未舍离之五种心之荒芜者也。
何者是未断五种心之束缚耶？诸比丘！于此，言比丘对于欲，未去贪染，未去意欲，未去爱着，未去渴望，未去热恼，未去渴爱。若比丘对于欲，未去贪染，未去意欲，未去爱着，未去渴望，未去热恼，未去渴爱者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第一心之束缚未断除者也。诸比丘！复次，有比丘对于身，未去贪染，未去意欲，未去爱着，未去渴望，未去热恼，未去渴爱。若比丘对于身，未去贪染，未去意欲，未去爱着，未去渴望，未去热恼，未去渴爱者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第二心之束缚未断除者也。诸比丘！复次，有比丘对于色，未去贪染、未去意欲、未去爱着、未去渴望、未去热恼、未去渴爱。若比丘对于色，未去贪染、未去意欲、未去爱着、未去渴望、未去热恼、未去渴爱者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第三心之束缚未断除者也。诸比丘！复次，有比丘如所欲，而耽食满腹、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐而住。若比丘如所欲，而耽食满腹、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐而住者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第四心之束缚未断除者也。诸比丘！复次，有比丘为求天界而行梵行，即：‘我依此戒、或行、或苦行、或梵行，或为天界者。’若比丘为求天界而行梵行者：‘我依此戒、或行、或苦行、或梵行，天，或为天界者。’彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第五心之束缚未断除者也。诸比丘！凡比丘若对此等五种心之荒芜未舍离，对此等五种心之束缚未断除者，而于此法、律，得增长、兴隆、圆满成就者，实无是处也。
诸比丘！若比丘对五种心之荒芜已舍离，五种心之束缚已断尽者，彼于此法、律，实得增长、兴隆、圆满成就者实有是处。已舍离五种心之荒芜者何耶？诸比丘！于此，比丘对师不疑、不犹豫、心决定又专精。若比丘对师不疑、不犹豫、心决定，又专精者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心、专念、坚忍、精进，对于彼，此是第一心之荒芜已舍离者也。复次，诸比丘！比丘对于法不疑……此是第二心之荒芜已舍离者也。复次，诸比丘！比丘对僧伽不疑……此是第三心之荒芜已舍离者也。复次，诸比丘！比丘对于学不疑、不犹豫、心决定，又专精。若比丘对于学不疑、不犹豫、心决定，又专精者！彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第四心之荒芜已舍离者也。复次，诸比丘！比丘对于同行者，不持反感，欢喜而不恼，不生不利之感。若比丘对于同行者，不持反感，欢喜而不恼，不生不利之感者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心、专念、坚忍、精进，对于彼，此是第五心之荒芜已舍离者也。此等为五种已舍离心之荒芜也。何者是五种已断尽心之束缚耶？诸比丘！于此，比丘对于欲，去贪染，去意欲、去爱着、去渴望、去热恼、去渴爱。若比丘对于欲，已去贪染……乃至……已去渴爱者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心……乃至……精进者，对于彼，此是第一心之束缚已断尽者也。复次，诸比丘！比丘对于身，去贪染、去意欲、去爱着、去渴望、去热恼、去渴爱。若比丘对于身已去贪染……乃至……已去渴爱者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心……乃至……精进，对于彼，此是第二心之束缚已断尽者也。复次，诸比丘！比丘对于色，去贪染、去意欲、去爱着、去渴望、去热恼、去渴爱。若比丘对于色，已去贪染……乃至……已去渴爱者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心……乃至……精进者，对于彼，此是第三心之束缚已断尽者也。复次，诸比丘！比丘不如所欲耽食满腹、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐者。若比丘不如所欲耽食满腹、床座之乐，横卧之乐、睡眠之乐者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第四心之束缚已断尽者也。复次，诸比丘！比丘不为求生天界而行梵行：‘我依此戒、或行、或苦行、或梵行，而成为天或天界者。’若比丘非为求天界而行梵行：‘我依此戒、或行、或苦行、或梵行，而成为天或天界者。’彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第五心之束缚已断尽者也。此等为五种已断尽心之束缚也。诸比丘！凡比丘对此等五种心之荒芜已舍离，此等五种心之束缚已断尽者，于此法、律，得增长、兴隆、圆满成就者，实有是处也。
彼欲依于定与精进之行，而得成就如意足。依于精进与定，得成就如意足。彼心依定与精进之行，得成就如意足，彼思惟依定与精进之行，得成就如意足。于第五得勤勇。诸比丘！若比丘如是勤勇，终成就十五支者，彼于道当适打开、适于正觉、适于到达无上安稳。譬如有一牝鸡，其有八、或十，或十二之蛋，而正抱之、温之、孵化之者，彼牝鸡虽不生起斯念愿：‘呜呼！我之雏等，［速］以足爪尖或以嘴喙破卵壳安全而出。’犹彼之雏等，以足爪尖或以嘴喙破卵壳得以安全而出。如是，诸比丘！如是勤勇终成就十五支之比丘，乃［于道］当适打开、适于正觉、适于到达无上安稳也。”
世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。
第十七 林薮经
如是我闻。————
一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘言：“诸比丘！”彼等比丘应：“世尊！”世尊说曰：
“诸比丘！予为汝等说示林薮法门。其谛听之、善思念之。予将说之。”彼等比丘应诺世尊：“愿乐欲闻！”世尊乃说曰：
“诸比丘！比丘依林薮而住。彼依其林薮而住时，未令安立之念，犹不令安立。未令等持之心、犹不令等持。未令灭尽漏，犹不令灭尽。未令到达无上解脱安稳，犹不令到达无上解脱安稳。且从出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。彼之比丘应如是思念，即：‘我依此林薮而住。且我依此林薮而住，未令安立之念，犹不令安立。未令等持之心，犹不令等持。未令灭尽尽漏，犹不令灭尽。未令到达之无上解脱安稳，犹不令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。’诸比丘！彼比丘或于夜间、或于昼间，彼应从此林薮出去，不应留住也。
诸比丘！又有比丘于此，或依林薮而住。彼依其林薮而住时，未令安立之念，犹不令安立。未令等持之心，犹不令等持。未令灭尽漏，犹不令灭尽，未令到达无上安稳，犹不令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚易得。彼比丘应如次思念，即：‘我依此林薮而住。且我依此林薮而住、未令安立之念，犹不令安立。未令等持之心、犹不令等持。未令灭尽漏、犹不令灭尽。未令到达无上安稳，犹不令到达。而且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具甚易得。然我非为衣之故而出家修行者。非为食故……乃至……床座……乃至……医药资具之故而出家修行者。且又我依此林薮而住，未令安立之念，犹不令安立……未令到达无上安稳、犹不令到达。’诸比丘！彼比丘善思量而应从此林薮出去，不应留住也。
诸比丘！比丘又或依此林薮而住。彼依其林薮而住时，未令安立之念，令安立，未令等持之心，令等持，未令灭尽漏，令灭尽，未到达无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。因此彼比丘应如次思念，即：‘我依此林薮而住，我依此林薮而住，未令安立之念，令安立，未令等持之心，令等持，未令灭尽漏，令灭尽，未令到达无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。然而我非为衣之故，而为出家修行者，非为食故……乃至……床座……乃至……医药资具故，而为出家修行者。且又我依此林薮而住时，未令安立之念，令安立……未令到达无上安稳，令到达。’诸比丘！彼比丘善思量，应留住彼林薮，不应出去也。
诸比丘！比丘又或依此林薮而住。彼依其林薮而住时，未令安立之念，令安立，未令等持之心，令等持，未灭尽漏，令灭尽，未令到达之无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚易得。因此，彼比丘应如是思念，即：‘我依此林薮而住。我依此林薮而住时，未令安立之念，令安立，未令等持之心，令等持，未令灭尽漏，令灭尽，未令到达无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚易得。’诸比丘！彼比丘一生应留住彼林薮，不应出去也。
诸比丘！比丘又或依此村里而住……乃至……又或依聚落而住……乃至……又或依都市而住……乃至……又或依国而住……乃至……又或依人而住。彼依其人而住时，未令安立之念，犹不令安立……未令到达无上安稳，犹不令到达。且从出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。因此，彼比丘应如是思念，即：‘我依此人而住，我依此人而住，未令安立之念，犹不令安立……未令到达之无上安稳，犹不令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。’诸比丘！彼比丘，或于夜间、或于昼间，应不告其人而离去，不应追随之。
诸比丘！此比丘或依此一人而住。彼依其人而住时，未令安立之念，犹不令安立……未到达之无上安稳，犹不令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚易得。因此，彼比丘应如次思念，即：‘我依此人而住。我依此人而住，未令安立之念，犹不令安立……未令到达无上安稳，犹不令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚易得。然而我非为衣之故，而出家修行者……非为食故……床座之故……医药资具故，而出家修行者。且又我依此人而住，未令安立之念，犹不令安立……未令到达无上安稳，犹不令到达。’诸比丘！彼比丘善思量、应不告其人而出去，不应追随之。
诸比丘！比丘或依人而住。彼依其人而住时，未令安立之念，令安立……［乃至］……未令到达无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。因此，彼比丘应如是思念，即：‘我依此人而住。我依此人而住者，对未令安立之念，令安立……未令到达无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。然而我非为衣之故，而出家修行者……非为食之故……非为床座之故……非为医药资具之故，而为出家修行者。且我依此人而住，未令安立之念，令安立……未令到达无上安稳，令到达。’诸比丘！彼比丘善思量，应追随其人，不应离去也。
诸比丘！于此比丘或依人而住。彼依其人而住时，未令安立之念，令安立……［乃至］……未令到达之无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座医药资具等甚易得。因此，彼比丘应如次思念，即：‘我依此人而住。我依此人而住时，未令安立之念，令安立，未令等持之心，令等持，未令灭尽漏，令灭尽，未令到达无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚易得。’诸比丘！彼比丘即使一生追随其人，虽受驱逐亦不应离去也。”
世尊如是说示已。彼等比丘欢喜信受奉行世尊之所说。
第十八 蜜丸经
如是我闻。————
一时，世尊在释迦国迦毗罗拔兜城之尼拘律树园。尔时，世尊早晨着衣，执持衣钵，为乞食故入迦毗罗拔兜城。于迦毗罗拔兜城行乞，食后，由行乞而归，为日中安息而行往大林。入大林，于麦鲁瓦树之新枝叶下，为日中安息而结加趺坐。时，释迦族但陀吧尼（执杖者）徘徊逍遥而往大林。入大林而诣麦鲁瓦树之新枝叶下佛之处。诣已问讯世尊，交谈友谊亲睦之语后，拄杖而立一面。依杖而立于一面之释迦族但陀吧尼白世尊言：“沙门为如何等论为如何说者？”［世尊曰：］“卿！所立论者，俱天之世界，魔之世界，俱梵天之世界，俱沙门婆罗门之世界，俱天、人之世界，于任何者皆不至诤争，又离脱欲而住，离犹豫、断恶作、于生死弃渴爱，彼［真］婆罗门，凭种种想而无栖，如是予为论，为说者也。”如是说时，释迦族之但陀吧尼摇头作舌、三叉之颦眉作于前额，拄杖立去。
如是世尊至傍晚从宴默起而往尼拘律树园坐于设定之座。世尊就座已，告诸比丘曰：“诸比丘！予今朝着衣执持衣钵为乞食故入迦毗罗拔兜城。于其城行乞，食后，从行乞而归，为日中安息往于大林。入大林而于麦鲁瓦树之新枝叶下，为日中安息而坐。诸比丘！释迦族之但陀吧尼亦徘徊逍遥而来大林。入大林走近麦鲁瓦树新枝叶下予之处。近而交谈友谊亲睦之语后，拄杖而立一面。诸比丘！于一面立之释迦族但陀吧尼问予曰：‘沙门为如何论，为如何说者？’诸比丘！如是问已，予为彼如次答之：‘卿！所立之论者，俱天之世界，俱魔之世界，俱梵天之世界，俱沙门、婆罗门之世界，俱人天之世界，虽于任何者皆至不诤争，又脱离欲而住，离犹豫、断恶作、于生死去渴爱，彼［真］婆罗门凭种种想而无栖，如是为予之论，为予之说者。’如是说时，诸比丘！释迦族之但陀吧尼摇头作舌，三叉颦眉作于前额，拄杖而退去。”
如是说时，有比丘白世尊言：“世尊！世尊如何为论，俱天之世界，俱魔之世界，俱梵天之世界，俱沙门、婆罗门之世界，俱人天之世界，虽与任何者亦不至诤争耶？又，如何世尊离脱欲而住，离犹豫、断恶作、于生死去渴爱，彼［真］婆罗门凭种种想而得达无栖耶？”［世尊曰：］“比丘！由其因缘，人之迷执想分生起，若于其事物而至无可欢喜、欢迎、执著者，此实即贪随眠之边、瞋随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边也；又执其棒、执剑者至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边。于其处彼恶不善法，灭无余矣。”
世尊如是说已，如是说之善逝，从座起而入室。世尊入去后未久，彼等比丘生如次之念：“诸贤！世尊对我等略说如次之教，对其义无详细之解说，从座起而入室，即————比丘，由其因缘，人间生起迷执之想分，于其事物而不至可欢喜、欢迎、执著者，此实至贪随眠之边、瞋随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边；又其执棒、执剑至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边矣。于其处，彼恶不善之法，灭无余矣————。从此世尊之略说，对此无详细解说所教之意义谁能详细解说者耶？”于此，彼等比丘又生如次之念：“尊者大迦旃延为师所称誉，被有智之同行所尊敬。尊者大迦旃延适宜从此世尊之略说，无详细解说所教之意义，与以详细解说者也。今我等往尊者大迦旃延之处。向尊者大迦旃延问此之义。”
于是彼等比丘往尊者大迦旃延处。往而向尊者大迦旃延问讯，交谈友谊亲睦之之语后，坐于一面。于一面坐之彼等比丘，对尊者大迦旃延如次言曰：“尊者迦旃延！世尊为我等略说如次之教，其义无详细之解说，从座起而入室，即————比丘，由其因缘，人间迷执想分之生起，于其事物，而至无可欢喜、欢迎、执著者，此实至贪随眠之边、瞋随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边；又其执棒、执剑至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边也。于其处，彼恶不善法，灭无余矣————。于是尊者迦旃延！世尊去后未久，我等生如次之念：‘诸兄！世尊为我等略说此教，其义无详细之说，从座起而入室，即————比丘，由其因缘，人间迷执想分之生起，于其事物不至可欢喜、欢迎、执著者，此实至贪随眠之边、瞋随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边；又其执棒、执剑至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边也。于其处，彼恶不善之法，灭无余矣————。从此世尊之略说，无详细解说所教之意义，谁得以详细解说者耶？’尊者迦旃延！如是我等生如次之念：‘尊者迦旃延为师所称誉，为有智同行者所尊敬。尊者大迦旃延始适宜详细解说世尊所略说而未详细解说所教之意义也。今我等往尊者大迦旃延处。往而问尊者大迦旃延此之义。’尊者大迦旃延！愿为解说！”
［大迦旃延曰：］“诸贤！犹如有人欲心材、求心材者，探索具有心材之大树心材［而持斧入林］，经过有心材之大树根，以过其干，想于枝叶索取心材，诸贤亦如是，我师当面［请教］以越其世尊，我等想得问其义，是不适宜。诸贤！彼世尊实知所知、以观所观。世尊为眼、为智、为法、为梵。是教说者、宣布者、利益之将来者、不死之施与者、法主、如来也。于是，实应向世尊间其义之时也，而且从世尊所解说，应如实受持之。”［诸比丘曰：］“尊者迦旃延！世尊实知所知、以观所观、为眼、为智、为法、为梵。是教说者、宣布者、利益之将来者、不死之施与者、法主、如来也。故此时实应向世尊问其义之时也。而且从世尊所解说，应如实受持之。然，尊者大迦旃延为我师之所称誉，为有智之同行所尊敬。尊者大迦旃延实适宜从此世尊之略说，而无详细解说所教之意义，以详细解说者也。尊者大迦旃延！愿不为所困难，请解说之！”［大迦旃延曰：］“若然！诸贤！谛听！善思念之！我今将说之。”彼等比丘：“愿乐欲闻。”而应尊者大迦旃延。如是，尊者大迦旃延曰：
“诸贤！实世尊如次略说，其义不详解说，从座起而入室，即————比丘，其因缘，于人间所生起迷执之想分，于其事物不至可欢喜、欢迎、执着之物者，其实即贪随眠之边、瞋随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边也；又其乃执棒、执剑斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边也。于其处，彼恶不善之法，灭无余矣————，此教意义予如次解说，即：诸贤，缘眼于色而眼识生。三事和合而有触。缘触而有受，以想所受者，即觉知所想者，即迷执所觉知者。所迷执者，由其因缘，人于过去、未来、现在，依眼而识于色，即生起迷执之想分。诸贤！缘耳于声而耳识生，三事和合而有触，缘触而有受，以想所受者，即觉知所想者，即迷执所觉知者。所迷执者，由其因缘，人于过去、未来、现在，依耳识于声即生起迷执之想分。诸贤！缘鼻于香而鼻识生……依鼻识于香即生起迷执之想分。诸贤！缘舌于味而舌识生……依舌识于味即生起迷执之想分。诸贤！缘身于触而身识生……依身而识于触即生起迷执之想分。诸贤！缘意于法而意识生，三事和合而有触，缘触而有受，以想所受者，即觉知所想者，即迷执所觉知者。所迷执者由其因缘，人于过去、未来、现在，依意识于法即生起迷执之想分。诸贤！若眼有、色有、眼识有之时，知实有触之施设。有触之施设时，知实有受之施设。有受之施设时，知实有想之施设。有想之施设时，知实有觉知之施设。有觉知之施设时，知实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又耳有、声有、耳识有之时，知实有触之施设……知实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又鼻有、香有、鼻识有之时，知实有触之施设……知实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又舌有、味有、舌识有之时，知实有触之施设……知实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又身有、所触有、身识有之时，知实有触之施设……知实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又意有、法有、意识有之时，知实有触之施设。触之施设有之时，知实有受之施设。受之施设有之时，知实有想之施设。想之施设有之时，知实有觉知之施设。觉知之施设有之时，知实有生起迷执想分之施设。诸贤！若眼非有、色非有、眼识非有之时，知非实有触之施设。触之施设非有之时，知非实有受之施设。受之施设非有之时，知非实有想之施设。想之施设非有之时，知非实有觉知之施设。觉知之施设非有之时，知非实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又耳非有、声非有、耳识非有之时，知非实有触之施设……知非实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又鼻非有、香非有鼻识非有之时，知非实有触之施设……知非实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又舌非有、味非有、舌识非有之时，知非实有触之施设……知非实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又身非有、所触非有、身识非有时，知非实有触之施设……知非实有生起迷执想分之施设。诸贤！若又意非有、法非有、意识非有时，知非实有触之施设。触之施设非有之时，知非实有受之施设。受之施设非有之时，知非实有想之施设。想之施设非有之时，知非实有觉知之施设。觉知之施设非有之时，知非实有生起迷执想分之施设。诸贤！实世尊如次略说，其义不详解说，从座起而入室。————比丘，由其因缘，人所生起迷执想分，于其事物，至无有欢喜、欢迎、执着之物者，其实即贪随眠之边、瞋恚随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边也；又即其执棒、执剑至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边也。于其处，彼恶不善之法，灭无余矣。此世尊之略说，不详解说所教之意义，以予如是解说之。若诸贤喜欢者，诸贤诣世尊处，以间其义。而且如世尊之所解说，即应如是受持之。”
于是彼等比丘欢喜尊者大迦旃延之说法，随喜从座起而诣世尊之处。诣而稽首世尊，坐于一面。于一面坐之彼等比丘白世尊言：“世尊！实世尊为我等略说此教，其义不详解说，从座起而入室。————比丘，由其因缘，人所生起迷执之想分，于其事物至无可欢喜、欢迎、执着之物者，其实即贪随眠之边、瞋随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边，又即其执棒、执剑至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边也。于其处，彼恶不善法，灭无余矣————。世尊！若然我等于世尊去后未久，生如次之念：‘诸兄！实世尊略说此教，不详细解说其义而入室，即————比丘，由其因缘，人所生起迷执之想分，于其事物至无可欢喜、欢迎、执着之物者，其实即贪随眠之边……［乃至］……无明随眠之边也，又即其执棒、执剑至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边也。于其处，彼恶不善法，灭尽余矣————。有谁能从此世尊之略说，不详解说所教之意义，以详解说者耶？’世尊！如是我等实生如次之念：‘彼尊者大迦旃延为世尊所称誉，为有智之同行者所尊敬。尊者大迦旃延适宜从此世尊之略说、不详解说所教之意义，以详解说者。今我等往尊者大迦旃延之处，为问其义而往尊者大迦旃延之处。’世尊，如是，我等往尊者大迦旃延之处。往而以其义问尊者大迦旃延。世尊！如是我等从尊者大迦旃延，依此等方法，以此等句、以此等语解说其义。”［世尊曰：］“诸比丘！大迦旃延是贤者。诸比丘！大迦旃延是大慧者。诸比丘！若汝等向予问其意义，予亦唯如从大迦旃延所解说，其义完全唯如其解说也。应如是受持之。”
如是说时。尊者阿难白世尊言：“世尊！譬喻因饥力衰之人，以得蜜丸者，彼从次第而食，如得纯甘味，如是，世尊！精神力之优胜比丘，对知此法门以愈确认其意义，以得欢喜，得心之清安。世尊！今此法门应以何名之耶？”［世尊曰：］“阿难！如是之故，于此，汝以此法门名为蜜丸法门而受持之。”
如是，世尊说已，尊者阿难欢喜信受世尊之所说。
第十九 双想经
如是我闻。————
一时，世尊在舍卫国祇树林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘言：“诸比丘！”彼等比丘应“世尊！”世尊乃说：
“诸比丘！予先未成正觉，于菩萨时，予生如次之念：‘今我自时时开始想念而住。’诸比丘！如是予其欲之想念、瞋之想念、害之想念，此为一分。其离欲之想念、无瞋之想念、无害之想念，此为第二分。诸比丘！如此，予住于不放逸、热心、精勤而住。予欲之想念生，予以其如次了知之，即：‘予此欲之想生，其是至害自、至害他、至害两者。以灭慧、伴着烦劳，不资于涅槃者也。’诸比丘！予思：‘是害自。’［其欲念］消失矣。诸比丘！当予思：‘是害他。’［其欲念］消失矣。诸比丘！当予思：‘是害两者。’［其欲想］消失矣。诸比丘！当予思：‘是灭慧、伴着烦劳、不资于涅槃者也。’［即其欲想］消失矣。诸比丘！如是，予随舍反覆生起之欲想，驱逐之，其除去之。诸比丘！如是予于不放逸、热心、精勤而住。瞋之想生起，其予如次了知，即：‘予此瞋之想生。其是至害自、至害他、至害两者。以灭慧、伴着烦劳、不资于涅槃者也。’诸比丘！当予思：‘是害自’，［其瞋想］消失矣。诸比丘！当予思：‘是害他’，［其瞋想］消失矣。诸比丘！当予思：‘是害两者。’［其瞋想］消失矣。诸比丘！当予思：‘是灭慧、伴着烦劳、不资于涅槃者。’［其瞋想］消失矣。诸比丘！如是予随舍反覆生起之恚想，驱逐之，以除去之。诸比丘！如是予于不放逸、热心、精勤而住。害之想生，予如是了知，即：‘予此害之想生，其至害自、至害他、至害两者。以灭慧、伴着烦劳、不资于涅槃者也。’诸比丘！当予思：‘是害自。’［其害想］消失矣。诸比丘！当予思：‘是害他。’［其害想］消失矣。诸比丘！当予思：‘是害两者。’［其害想］消失矣。诸比丘！当予思：‘是灭慧、伴着烦劳、不资于涅槃者。’［其害想］消失矣。诸比丘！如是予随舍反覆生起之害想，驱逐之，以除去之。诸比丘！比丘多随想、从随观、应此而心之倾向生。诸比丘！若比丘以随想、随观：多作欲之想者，即舍离欲之想。多作欲之想者，彼其心即倾于欲之想。诸比丘！若比丘以随想、随观：多作瞋之想者，以舍无瞋之想、多作瞋之想者，彼其心即倾于瞋之想。诸比丘！若比丘以随想、随观：多作害之想者，彼即舍无害之想。多作害之想者，彼其心即倾于害之想。诸比丘！恰如雨季之最后月，于秋，谷物受稔时，牧牛者以护牛，彼以彼等之牛，从其处至此处，以鞭打之，控御、阻止之，制御之。而此故，诸比丘！实彼牧牛者，［若不然者］，由其因缘或得笞刑、或缚刑、或强夺、或骂詈者也。诸比丘！如是予于不善法以见患、堕落、杂秽，于善法见远离、功德、净化力。
诸比丘！又如是予于不放逸、热心、精勤而住，离欲之想生，于是予如次了知之：‘予此离欲之想生。其不至害自、不至害他、不至害两者。以增广慧、不以伴着烦劳而资于涅槃者也。诸比丘！若其一夜随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。诸比丘！若以一昼随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。诸比丘！若其以一昼夜随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。但予过度随想、随观者，予之身体即疲劳也。若身体疲劳者，即妨害于心也。若妨害于心者，心即远弃等持矣！’诸比丘！如是予即于内安立心，令镇静，成为一心，令等持之。是故，不为令妨害予之心也。诸比丘！如是予于不放逸、热心、精勤而住，无瞋之想生。予如次了知，即：‘予此无瞋之想生。其不至害自、不至害他、不至害两者。以增广慧、不伴着烦劳而资于涅槃者也。诸比丘！若以一夜随想、随观此者，予由其因缘不见恐怖。诸比丘！以一昼随想、随观此者，予由其因缘，不见恐怖。诸比丘！若以一昼夜随想、随观此者，予由其因缘，不见恐怖。但予若更过度长久随想、随观者，予之身体即疲劳矣。若使身体疲劳者，即妨害于心。若妨害心者，心即远弃等持。’诸比丘！如是予于内安立心，令镇静，成为一心，令等持之。是故，不为令妨害予之心。诸比丘！如是予于不放逸、热心、精勤而住，无害之想生，以此予如次了知，即：‘予此无害之想生。其不至害自、不至害他、不至害两。以增广慧、不伴着烦劳而资于涅槃者也。诸比丘！若以一夜随想、随观此者，予由其因缘不见恐怖。诸比丘！若以一昼随想、随观此者，予由其因缘不见恐怖。诸比丘！若以一昼夜随想、随观此者，予由其因缘不见恐怖。但予若过度长久随想、随观者，予之身体即疲劳矣。若使身体疲劳者即妨害于心。若妨害于心者，心即远弃等持。’诸比丘！如是予于内安立心，令镇静，成为心一，令等持之。是故，不为令妨害予之心。诸比丘！比丘由多随想、随观，应此而心之倾向生。诸比丘！若比丘多随想、随观离欲之想者，舍欲之想念，以多作离欲之想念者，于彼其心即倾于离欲之想也。诸比丘！若比丘多随想、随观无瞋之想者，即舍瞋之想，以作多无瞋之想者，于彼其心即倾于无瞋之想。诸比丘！若比丘多随想、随观无害之想者，即舍害之想，多作无害之想者，于彼其心即倾于无害之想。诸比丘！恰如夏之最后月，一切谷类于村郊收获时，牧牛者以护牛。彼或住于树下，或住于露地，应念：‘我有牛。’如是，诸比丘！应念：‘有此等之法。’
诸比丘！予有发勤、勇猛、精进。有确立不乱之念。有轻安不激之身。有等持一向之心。诸比丘！如是予即离欲、离不善之法、有寻、有伺，从离生喜乐以成就初禅而住。于次寻伺已息，内澄靖，心成一向，无寻、无伺，从定生喜乐以成就第二禅而住。次不染于喜，舍住，正念正智而以身正受乐，彼圣者之所谓‘舍、念、乐住’成就第三禅而住。于次以舍乐、舍苦，先已灭喜忧，不苦，不乐，舍念清净，成就第四禅而住。
如是心乃等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而以得确立不动，予心以向忆宿命智。如是予以忆念种种宿命。即：二生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、种种成劫、种种坏劫、种种成坏劫。而且予于其处有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是苦乐之受、如是以有命终。‘于其处死，于彼处生。于彼处有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是苦乐之受、如是以有命终。又于彼处死、于此处生。’如是予俱其一一之相及详细之状况，以忆念种种宿命也。于此予于夜之初更，到达第一智。于此无智灭而智生；闇灭而明生。此实唯对不放逸、热心、精勤而住者而显现者也。
如是心乃等持、清净、皎洁、无岁、无垢、柔软、堪任而得确立不动，予心以向有情生死智。即：予于清净，以超人之天眼见有情之生死，以知各自随其业而有卑贱、高贵，美丽、丑陋、幸福、不幸。‘实此等有情是以身为恶行、以口为恶行、以意为恶行，以诽谤圣者，抱着邪见，持邪见业。彼等身坏命终而生于恶生、恶趣、堕处、地狱、又其他此等之有情，以身为善行、口为善行、意为善行，不诽谤圣者，以抱正见、持正见业。彼等身坏命终而生于善趣天界。’如是予以清净、超人之天眼，见有情之生死，以知各自随其业而有卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸。于此，予于夜之第二更到达第二智。于此无智灭而智生；闇灭而明生。此实唯对不放逸、热心、精勤而住者而显现者也。
如是心乃等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，予心以向漏尽智。即：予如实知‘此是苦’，如实知‘此是苦之集’，如实知‘此是苦之灭’，如实知‘此是苦灭之道’，如实知‘此等是漏’，如实知‘此是漏之集’，如实知‘此是漏之灭’，如实知‘此是漏灭之道’。予于彼如是知、如是见，由爱欲之漏心解脱；由存在之漏心解脱；由无明之漏心解脱。解脱已，‘解脱’之智生。了知‘生已尽、梵行已成、所作已作、更到无此存在之状态。’诸比丘！于此，予于夜之三更到达第三智。于此处无智灭而智生，闇灭而明生。此实唯对不放逸、热心、精勤住者而显现者也。
诸比丘！譬喻森林幽谷之中，有一大深沼，于其边住有大鹿群。因此而一人出，彼不欲为［鹿群之］利益，不欲饶益、不欲安稳，以塞彼［鹿群］平稳安全之好行道，以开恶道，以配置所驯练之牡兽及牝兽。诸比丘！如是实彼大鹿群其后遭遇灾祸、不幸、损灭。诸比丘！又因此而一人出，欲为彼大鹿群之利益、欲饶益、欲安稳，开彼［鹿群］平稳安全所好行之道，塞恶道，以除去驯练牡兽或牝兽。诸比丘！如是实彼大鹿群其后达到增大、兴隆、成满。
诸比丘！予为教其意义，以说此譬喻。其意义者，即：诸比丘！大深沼者，即是欲也。大鹿群者即是有情也。不欲利益、不欲饶益、不欲安稳之人者，即是恶魔。诸比丘！恶道者，即是八邪道，即：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定也。驯练之牡兽者，即是欢喜贪染也。驯练之牝兽者，即是无明也。诸比丘！欲利益、欲饶益、欲安稳之人者，即是如来、应供、等正觉者。平稳安全而好行之道者，即是八支圣道。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。诸比丘！如是予开平稳安全而好行之道，塞恶道，除去驯练之牡兽、除去驯练之牝兽。诸比丘！由师欲声闻之饶益、为慈愍依慈愍而为事者，实依予而为。诸比丘！有此等之树下，有此等之空闲处。诸比丘！禅思勿放逸、勿后悔。实是我所教诲也。”
世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。
第二十 想念止息经
如是我闻。————
一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。时世尊呼诸比丘言：“诸比丘！”彼等比丘应：“世尊！”于是世尊如次说。
“诸比丘！若比丘以实修增上心，应时时念于五相。何者为五？曰：诸比丘！此若比丘对于相而念相时，若生恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之念者，诸比丘！其时彼比丘依其相为他伴善念相也。依其相为他伴善念相之彼，即能舍恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之念而消失之。由此等之所舍，内心安立、静止、以成一心，便得等持。诸比丘！恰如善巧之建筑师、或其弟子，以小楔击追出大楔，取出而除去，如是，诸比丘！比丘对于相而念相时，若生恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想生者，诸比丘！彼比丘应依其相为他伴善、念相。依其相为他伴善、念相之彼，即持舍恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想，而消失之，依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
诸比丘！若比丘不由其相为他伴善、念相者，若恶不善之伴贪、伴瞋、伴痴之想念生者，诸比丘！彼比丘即应审查此等想念之患，即：‘如是此等想念是不善、如是此等想念应令非难，如是此等想念是导于苦果者也。’彼审查此等想念之患，即舍恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。诸比丘！恰如年少之青年男女，爱好装饰，若以蛇之死尸、或狗之死尸、或人之死尸系其颈，便恼、耻而忌避之，如是，诸比丘！若此比丘依其他伴善念相者，若恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念生者，彼之比丘即应审查此等想念之患，即：‘如是此等想念是不善、如是此等之想念应是非难，如是此等之想念是导于苦果者也。’彼以审查此等想念之患，即舍恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念而消失矣。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
诸比丘！若比丘审查此等想念之患时，恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念生者，诸比丘！彼之比丘应对此等之想念，不应忆念、思念，彼对此等之想念不令忆念，思念时，即舍此等恶不善，伴贪、伴瞋、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立，静止，以成一心，便得等持。诸比丘！恰如具眼者，不欲见其眼前之色，彼即或闭眼、或转眼其他，如是，诸比丘！若彼审查此等想念之患时，恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念生者，彼之比丘应对此等之想念，不应忆念、思念，彼对此等之想念，不忆念、思念者，即舍此等恶不善，伴贪、伴瞋、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
诸比丘！若比丘对此等之想念不忆念、思念时，恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念生者，彼比丘对此等之想念应忆念想、行之止息。彼对此等之想念，彼以念想、行之止息，即舍恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静思，以成一心，便得等持。诸比丘！譬如有人急行，彼思之：‘我何故于急行耶？我今宁徐行之。’彼即徐行。于彼又思之：‘我何故于徐行耶？我今宁立止之。’彼即立止。彼复思之：‘我何故立止耶？我今宁坐之。’彼即坐之。彼复思之：‘我何故而坐耶？我今宁可卧之。’如是彼即卧之。诸比丘！如是，实彼人即如次第避粗威仪，以作细威仪，诸比丘！若彼对此等之想念，比丘不忆念、思念而恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念生者，诸比丘！彼之比丘对此等之想念，应念想、行之止息。如是为之比丘即舍恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
诸比丘！若更对此等之想念，比丘以念想、行之止息，若恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念生者，诸比丘！彼比丘，齿以齿相着，以舌逼上腭，彼应以［正］心制［邪］心，降伏而灭之。彼齿以齿相着，以舌逼上腭，彼以［正］心制［邪］心，降伏而令灭，即舍恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念而消失之。依此等舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。诸比丘！恰如强力之人，对软弱者，或捉头、或捉肩，制伏扑灭之，如是，诸比丘！若对此等想念，念其想、行之止息，于彼比丘若恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念生者，诸比丘！彼比丘若齿以齿相着，以舌逼上腭，彼应以［正］心制［邪］心，降伏而灭之。如是齿以齿相着，以舌逼上腭，以［正］心制［邪］心，降伏而灭之，即舍恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念而消失之。如是依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
诸比丘！若比丘对于相思念想而恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念生时，彼应由其相思念他之伴善之想者，于彼即舍恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。其次彼审查此等想念之患，即舍恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念而消失之。依此等舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。复次、彼对此等之想念、不忆念、思念，又舍恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念而消失之。依此等舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。复次，对次等之想念，彼念想行之止息，即舍恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。复次，彼齿以齿相着，以舌逼上腭，若彼以［正］心制［邪］心，降伏而灭之者，即舍恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。诸比丘！谓此比丘乃住想念法门之道者。彼想念所欲之想念，彼而思考此乃不欲之所想念，即应不想念之。彼断渴爱、解缚、彼征服慢、成就苦灭之际。”
世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。