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圣求也。诸比丘！如何是非圣求？曰：于此有一人，自生法而求生法、自老法而求老法、自病法而求病法、自死法……愁法、杂秽法而求死法……愁法、杂秽法也。诸比丘！如何为生法？曰：妻子是生法，婢仆是生法，山羊、羊是生法，鸡、豚是生法，象、牛、马、牝马是生法，金、银是生法。诸比丘！生法实为此等之诸依，于其处彼被缚，令狂，贪着，自生法而求生法。诸比丘！如何为老法？曰：妻子是老法，仆、婢是老法，山羊、羊是老法，鸡、豚是老法，象、牛、马、牝马是老法，金银是老法。诸比丘！老法实为此等之诸依，于其处彼被缚，令狂、贪着，自老法而求老法也。诸比丘！如何为病法也？曰：妻子是病法，仆、婢是病法，山羊、羊是病法，鸡、豚是病法，象、牛、马、牝马是病法。诸比丘！病法实为此等之诸依。于其处彼被缚，令狂、贪着，自病法而求病法也。诸比丘！如何为死法？曰：妻子是死法……乃至……象、牛、马、牝马是死法。诸比丘！死法实为此等之诸依。于其处彼被缚，令狂、贪着，自死法而求死法也。诸比丘！如何为愁法？曰：妻子是愁法……乃至……象、牛、马、牝马是愁法。诸比丘！愁法实为此等之诸依。于其处彼被缚，令狂、贪着，自愁法而求愁法。诸比丘！如何为杂秽法？曰：妻子是杂秽法、仆婢是杂秽法、山羊、羊是杂秽法，鸡、豚是杂秽法，象、牛、马、牝马是杂秽法，金、银是杂秽法。诸比丘！杂秽法实为此等之诸依，于其处彼被缚，令狂、贪着，自杂秽法而求杂秽法。诸比丘！此非圣求也。
诸比丘！如何为圣求？曰：于此有一人，自生法而知于生法之患，以求无生无上安稳涅槃。自老法而知于老法之患，以求无老无上安稳涅槃。自病法……自死法……自愁法……自杂秽法而知于杂秽法之患，以求无杂秽无上安稳涅槃。诸比丘！此是圣求也。
诸比丘！予亦于正觉以前，于未正觉菩萨之时，亦自生法而求生法，自老法而求老法，自病法而求病法，自死法而求死法，自愁法而求愁法，自杂秽法而求杂秽法。诸比丘！如是予生是念：‘何故予自生法而求生法，自老法而求老法……乃至……自杂秽法而求杂秽法否？然，予自生法而知于生法之患，以求无生无上安稳涅槃，自老法而见于老法之患，以求无老无上安稳涅槃，自病法……自死法……自愁法……自杂秽法而知于杂秽法之患，以求无杂秽无上安稳涅槃。’
诸比丘！于是而后，予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生，于父母不乐，啼泪痛哭之中，剃除须发，着袈裟衣，从在家成为出家之行者。彼予如是为修行者，不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道而往阿罗罗迦罗摩仙人之处，往而白阿罗罗迦罗摩仙人言：‘尊者迦罗摩，我愿于此法、律，以行梵行。’诸比丘！如是告之，阿罗罗迦罗摩答予曰：‘尊者！当住之，此法于其处、于智者不久即等于其师，如得自知、自证、自达，如此之法也。’诸比丘！如是予不久即得直学其法。诸比丘！彼予以举唇程度，于言所言程度之语，得智以说语言，以至语长老之语，且‘我知见’且［达］自他共至处。诸比丘！如是予生是念：‘阿罗罗迦罗摩唯独信此法————予是自知、自证、自达————不宣说，阿罗罗迦罗摩真是知见此法也。’诸比丘！如是予往阿罗罗迦罗摩之处。往而白阿罗罗迦罗摩言：‘尊者迦罗摩，是如何程度宣说自知、自证、自达此法耶？’诸比丘！如是语时，阿罗罗迦罗摩宣说无所有处。诸比丘！如是予生是念：‘非但阿罗罗迦罗摩有信，而予亦有信，非但阿罗罗迦罗摩有精进，而予亦有精进；非但阿罗罗迦罗摩有念，而予亦有念；非但阿罗罗迦罗摩有定，而予亦有定；非但阿罗罗迦摩罗有慧，而予亦有慧。然予对阿罗罗迦罗摩所宣说自知、自证、自达其法，竭力于自证。’诸比丘！如是予不久遂自知、自证、自达其法。诸比丘！于是予即往阿罗罗迦罗摩之处。往而言阿罗罗迦罗摩曰：‘尊者迦罗摩，汝是否于此程度即宣说自知、自证、自达此法耶？’［迦罗摩曰：］‘尊者！予如是程度宣说自知、自证、自达此法。’［予曰］：‘尊者！予亦如是程度自知、自证、自达此法。’［仙曰：］‘尊者！我等见如是同梵行者，如汝之尊者，诚是荣幸、诚是幸福。如是之法予宣说自知、自证、自达，为尊者自知、自证、自达；尊者自知、自证、自达其法，为予所宣说，自知、自证、自达之法也。如是予所知其法，尊者亦知，又尊者所知其法，予亦知。如是，如予尊者亦然，如尊者予亦然。来！尊者！我等两人以守护此［修行］众。’诸比丘！如是吾师者阿罗罗迦罗摩，置弟子予与自己同等，对予以最上恭敬、尊崇。诸比丘！如是予生是念：‘此法最远只能涉达无所有处，而不得导于厌离、不得导于离贪、不得导于灭尽寂静、智、觉、涅槃。’诸比丘！于是予不再信奉彼法、不满足彼法故而离去。
诸比丘！如是予不论如何，以求所有之最善、以求无上寂静最上道，而往郁多迦罗摩子之处。往而言郁多迦罗摩子曰：‘尊者！予愿于此法、律，以行梵行。’诸比丘！如是言时，郁多迦罗摩子言予曰：‘尊者！应住之，此法于其处，智者不久即等于其师，得自知、自证、自达如是之法。’诸比丘！于是予不久遂得直学其法。诸比丘！彼，予于举唇程度，以言所言程度之语，得智以说智法，以至语长老之语，且‘我知见’以［达］自他共至处。诸比丘！如是予生是念：‘郁多迦罗摩子不仅独以信宣说此法：予非自知、自证、自达住而宣说。郁多迦罗摩子确真得知见此法也。’诸比丘！于此予即往郁多迦罗摩子之处，往而言郁多迦罗摩子曰：‘尊者罗摩子，汝于如何程度宣说自知、自证、自达此法耶？’诸比丘！如是言时，郁多迦罗摩子以宣说非想非非想处。诸比丘！如是予生是念：‘非但罗摩子有信，然予亦有信；非但罗摩子有精进，然予亦有精进；非但罗摩子有念，然予亦有念，非但罗摩子有定，然予亦有定；非但罗摩子有慧，然予亦有慧，然予对罗摩子所宣说自知、自证、自达其法，遏力于自证。’诸比丘！如是予不久遂得自知、自证、自达其法。诸比丘！于是予往郁多迦罗摩子之处，往而言郁多迦罗摩子曰：‘尊者罗摩子！汝是如何程度即宣说自知、自证、自达此法耶？’［罗摩子曰：］‘尊者！予如是程度宣说自知、自证、自达此法。’［予曰：］‘尊者！予亦如是程度于自知、自证、自达此法。’［罗摩子曰：］‘尊者！如是见同行者如汝之尊者，我等诚是荣幸、诚是幸福也。如是予宣说自知、自证、自达其法，尊者亦自知、自证、自达；尊者自知、自证、自达其法，亦予所宣说自知、自证、自达之法也。如是之法，予所知，尊者亦知，尊者所知其法，予亦知。如是，如予汝亦然；如汝予亦然。来！尊者！汝当守护此［修行］众。’诸比丘！如是郁多迦罗摩子为予之同行者，而且将予以置于师之位，对予以最上恭敬、尊崇。诸比丘！如是予作是念：‘此法最远只能到达非想非非想处，此法不得导于厌离、不得导于离贪、不得导于灭尽、寂静、智、觉、涅槃。’诸比丘！如是予不再奉行其法、不满足其法而出去。
诸比丘！如是，予不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道，游化于摩揭陀国，入郁卑罗之阇那聚落。予于其处，见清适可爱丛林，流水清澄善筑堤坡，诚是可爱之川流、四周实丰裕之村落。诸比丘！如是予作是念：‘此地或实是可爱，丛林清适，河流清澄，善筑堤坡，诚是可爱，而到处有丰裕之村落，实是欲精进之善男子，最适精勤之地也！’诸比丘！于是予趺坐于其处，作是念：‘实是适于精进之地！’
诸比丘！如是予于自生法而知生法之患，以求无生无上安稳涅槃、以得无生无上安稳涅槃，于自老法而知老法之患，以求无老无上安稳涅槃，以得无老无上安稳涅槃。于自病法而知病法之患，以求无病无上安稳涅槃，以得无病无上安稳涅槃。于自死法而知死法之患，以求无死无上安稳涅槃，以得无死无上安稳涅槃。于自愁法而知愁法之患，以求无愁无上安稳涅槃，以得无愁无上安稳涅槃。于自杂秽法而知杂秽法之患，以求无杂秽无上安稳涅槃，以得无杂秽无上安稳涅槃。而且于予知见生，‘予之解脱不可动也，此为最后之生，今不再来此受生也。’
诸比丘！如是予生是念：‘予所得此法，甚深难见、难解、寂静、殊妙、虑绝、微妙，而唯智者所能知。然此众生实是好执、执于爱着、欢喜执。而以好执、执于爱着，欢喜执者，此事，是依于缘，难见缘生［之法］。此事即静止一切行，舍离一切依，以灭渴爱，以去贪欲，灭而难见涅槃者。予若说法，其他者不能解此者，予唯有彼疲劳，予唯有彼困惑而已。’如是，诸比丘！予于此之惊叹，显说前人未闻之偈————
‘艰难之所得 如何当与说
身随贪瞋者 难觉此等法
微妙逆世流 甚深细难见
欲染痴暗云 所覆不得见’
诸比丘！实如是思虑，予之心倾向于无为，不倾向于说法。诸比丘！于此娑婆主梵天以其心知予之心，而作是念：‘世界实将灭亡，世界实将毁灭，如来、应供、正等正觉者之心倾向无为，不倾向于说法。’诸比丘！于此娑婆主梵天，恰如力强之人以伸屈腕，以屈伸腕，如此迅［速］消失于梵天界，显现于予前。诸比丘！于此娑婆主之梵天，偏袒一肩，向予合掌曰：‘世尊！世尊应宣说法，善逝应宣说法，亦有尘垢少之有情，不闻法故而衰退，彼等［若闻法者］，成为知法者。’诸比丘！娑婆世界主之梵天作是语。作是语［已］，更［以偈］曰————
‘不净开秽法 尝现摩竭陀
卿开甘露法 皆应谛听此
离垢者觉法 例立山岩顶
普瞰人聚会 法成登高楼
愿普眼者观 有智慧之主
沈愁看众生 请观离愁者
慈观生死恼 精进之勇者
一切战胜者 精进世长者
一切无债者 宣说诸正法
大师世间尊 彼等成智者’
诸比丘！于是予知梵天之恳愿，及因对有情之慈愍、以佛眼熟视世间。诸比丘！予以佛眼熟视世间，见少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，或见他界与罪过之怖畏而住。恰如于青莲池，或红莲池，或白莲池，或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，不出于水，潜于水中而繁茂；又或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，有等于立于水面；又或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，出水而立，不为水所污，如是，诸比丘！予以佛眼，熟视世间，见有少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，又或见他界与罪过之怖畏而住。诸比丘！于是予以偈答娑婆主梵天：
‘为耳者开甘露门
舍已信执持净耳
梵天以虑有害予
不说人间正妙法’
诸比丘！于是娑婆主梵天作此念：‘予得言明世尊从说法。’稽首予右绕忽而消失。
诸比丘！如是予生是念：‘予应先为何人说法？何人迅速得体会此法耶？’诸比丘！如是予又生是念：‘彼之阿罗罗迦罗摩实是贤者，心决定、智者也，长无垢性，然！予当先为阿罗罗迦罗摩说法，彼将迅速得体会此法。’诸比丘！于是有天神，来告予曰：‘世尊！阿罗罗迦罗摩既死七日矣！’于是予亦生‘阿罗罗迦罗摩既死七日’之知见。诸比丘！如是予生是念：‘阿罗罗迦罗摩天性优异，彼若闻此法者即迅速得体会也！’诸比丘！如是予又生次之念：‘予应先为于何人说法？何人能迅速得体会此法耶？’诸比丘！如是予生是念：‘彼郁多迦罗摩子实是贤者，心决定，智者也，长无垢性，然予当先为郁多迦罗摩子说法，彼能迅速得体会此法。’诸比丘！于是有天神来告予曰：‘郁多迦罗摩子昨夜死矣！’予亦生‘郁多迦罗摩子昨夜死矣！’之知见。诸比丘！如是予生是念：‘郁多迦罗摩子天性优异，彼若闻此法者即迅速得体会。’诸比丘！如是予又生次念：‘予应先为何人说法？何人能迅速得体会此法耶？’诸比丘！如是予生是念：‘予苦修精进时，彼五比丘对奉事饶益甚多，然予当先为彼五比丘说法。’诸比丘！如是予先为彼五比丘说法。诸比丘！如是予生是念：‘五比丘今在何处耶？’诸比丘！予以清净超人之天眼，见五比丘住婆罗奈仙人住处之鹿野苑。诸比丘！于是予于郁卑罗如意住后，而向婆罗奈行脚。
诸比丘！时有邪命外道名郁婆迦，见予行脚于伽耶与菩提树之间，于街道上，于是白予曰：‘尊者！卿之诸根清净，皮肤之色皎洁也。尊者！卿为何而出家耶？卿之师是谁？欢受谁之法耶？’诸比丘！予闻是语，以偈答邪命外道郁婆迦曰：
‘予一切智者 一切之胜者
未污一切法 爱尽舍一切
已得于解脱 自觉谁为师
予乃无有师 无类可比者
人天之世界 无有可敌予
予乃应供者 世之无上师
唯一正觉者 得清净寂灭
为转大法轮 以往伽氏城
盲闇之世界 以击甘露鼓’
［郁婆迦］：‘尊者！尊者值是无限胜者，是自认者否？’［予答：］
‘若得漏尽者 彼等亦胜者
以征服恶法 故予是胜者’
诸比丘！如是说已，邪命外道郁婆罗曰：‘尊者！卿或实有如是。’摇头于傍道而去。
诸比丘！如是予游化而至婆罗奈之仙人住处，于鹿野苑访五比丘。诸比丘！彼等五比丘遥见予来，见而相互约束曰：‘兄！看！彼之沙门瞿昙来矣，放逸而舍弃精勤，趣于奢侈者，不必与彼问讯，不必起迎，不受取彼之衣钵，但设座，彼若欲者即坐。’然！诸比丘！当予从近时，彼等五比丘即不得自守盟约。或者出迎予而受取衣钵，又或者引予入座，又或者为予准备洗足水，或有於呼予之名，并以‘尊者’敬称之。诸比丘！于如是称呼时，予言五比丘曰：‘诸比丘！勿以其名称如来，亦勿以尊者之称呼予。诸比丘！如来是应供者正等正觉者也。诸比丘！注意谛听，已得不死之法，予教之，予说法，汝等如所教，若如是行者，离俗出家修道之善男子不久即得于现法中以自知、自证、自达而住，成就无上梵行之境也。’诸比丘！如是说已，五比丘白予言：‘尊者瞿昙！卿以彼威仪、彼道、彼苦行，不至越人法————殊胜之最圣智见，而且今放逸，舍弃精勤，趣于奢侈，如何得至越人法————殊胜之最圣智见乎？’诸比丘！闻是语已，予言五比丘曰：‘诸比丘！如来非放逸、非舍弃精进、非趣于奢侈。诸比丘！如来是应供者、正等正觉者也。诸比丘！注意谛听，已得不死之法，予教之，予说法，汝等如所教，若如是行，离俗出家之善男子不久即得于现法中以自知、自证、自达而住，成就无上梵行之境也。’诸比丘！五比丘再言予曰：‘尊者瞿昙！卿得至彼威仪……特殊最圣智见否？’诸比丘！予再言五比丘曰：‘诸比丘！如来非放逸……以完成无上梵行，于现法中得至自知、自证、自达而住。’诸比丘！五比丘三度向予曰：‘尊者瞿昙！卿得至彼威仪……殊胜之最胜知见否？’诸比丘！闻是语已，予言五比丘曰：‘诸比丘！汝等果由今于先知见予有如是光耀耶？’［彼等应诺曰：］‘否也！尊者！’［予曰：］‘诸比丘！如来是应供者、正等正觉者。诸比丘注意谛听，已得不死之法，予教之，予说法，汝等如所教，若如是行，离俗出家不久，善男子即得于现法中以自知、自证、自达而住，成就无上梵行之境也。’诸比丘！予得令五比丘知之。诸比丘！如是教授二比丘时，三比丘前往乞食，三比丘所乞之食得以供我等六人［之生活］。诸比丘！予又教授三比丘之时，二比丘前往乞食，二比丘所乞之食得以供我等六人［之生活］。诸比丘！此等五比丘被予如是说，如是教后，于自生法而见生法之患，以求无生无上安稳涅槃，以得无生无上安稳涅槃。于自老法而见老法之患，以求无老无上安稳涅槃，以得无老无上安稳涅槃。于自病法而见病法之患，以求无病无上安稳涅槃，以得无病无上安稳涅槃。于自死法而见死法之患，以求无死无上安稳涅槃，以得无死无上安稳涅槃。于自愁法而见愁法之患，以求无愁无上安稳涅槃，以得无愁无上安涅槃。于自杂秽法而见杂秽法之患，以得无杂秽无上安稳涅槃。而且彼等生如次之智见：‘我等之解脱不动矣！此是最后生，今更不复存在！’
诸比丘！此等有五种欲分，云何为五？依眼而所识、所欲、所爱、所好，当爱于相，以伴欲，以情唆于色；依耳而所识……以情唆于声；依鼻而所识……以情唆于香；依舌而所识……以情唆于味；依身而所识，所欲、所爱、所好，当爱于相，以伴欲，以情唆于触者也。诸比丘！此等五种欲分。诸比丘！如何沙门或婆罗门等，为此等五种欲分之所缚，令狂，贪着，不见灾患、不知出离而享受者，应知彼等陷于不幸，以至破灭，于恶魔随意所处理者也。诸比丘！恰如甚多野鹿落于罠网者，彼鹿陷于不幸，至于破灭，于猎师随意所处理者也，以至猎师不能如其所欲而脱，如是，诸比丘！如何沙门或婆罗门等，为此等五种欲分之所缚，令狂，贪着，不见灾患，不知出离而享受者，应知彼等陷于不幸，至于破灭，于恶魔随意之所处理者也。诸比丘！如何沙门或婆罗门等，不为此等五种欲分之所缚、不为狂、不贪着、以见灾患，以知出离而受用者，应知彼等不陷于不幸，不至于破灭，不于恶魔随意之所处理者。诸比丘！恰如甚多野鹿，不落罠网，彼不陷于不幸，不至于破灭，不于猎师随意之所处理者，而且以至猎师者，得知如其所欲而脱。诸比丘！如是，如何沙门或婆罗门等，不为此等五种欲分之所缚，不为狂，不贪着，以见灾患，以知出离而受用者，应知彼等不陷于不幸，不至于破灭，不于恶魔随意之所处理者。
诸比丘！恰如野鹿于山林中漫步，安心而行，安心而立，安心而坐，安心而眠，何以故？诸比丘，彼等不在猎师之猎域故也。诸比丘！如是比丘离欲、离不善法，有寻、有伺，离生喜乐，以成就初禅而住。诸比丘！此之比丘谓：‘令魔作盲，以根绝魔眼，至不为恶魔所见者。’诸比丘！再之，比丘寻伺已息，于内清净，心成一向，无寻，无伺，定生喜乐，以成就第二禅而住。诸比丘！此之比丘谓：‘令魔作盲，根绝魔之眼，至不为恶魔所见者。’诸比丘！再之，比丘不染于喜，住于舍，正念、正智，而以身正受乐，即圣者之所谓‘舍、念、乐住’以成就第三禅而住。诸比丘！此之比丘谓：‘令魔作盲……至不为恶魔所见者’诸比丘！再之，比丘以舍乐，舍苦，先已以灭喜忧，以不苦不乐而成舍念清净以成就第四禅而住。诸比丘！此之比丘谓：‘令魔作盲……乃至……不至为恶魔所见。’诸比丘！再之，比丘出离一切色想，以消灭有对想，以不作意种种想，故成‘虚空无边’以成就虚空无边处。诸比丘！此之比丘谓：‘令魔作盲……乃至……不至为恶魔所见。’诸比丘！再之，比丘出离一切虚空无边处，成‘识无边’以成就识无边处……乃至……出离一切识无边处，成‘无何存在’以成就无所有处……乃至……出离一切无所有处，成就非想非非想处……乃至……出离一切非想非非想处……成就想受灭，而且由彼之智见，知漏灭尽。诸比丘！此之比丘谓：‘令魔作盲，根绝魔之眼，不至为恶魔所见者，远离世间之缠缚者。’彼安心而行，安心而立；安心而坐，安心而卧，何以故？诸比丘！不在恶魔之领域故也。”
世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。
第二十七 象迹喻小经
如是我闻。————
一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，婆罗门生漏乘全白色，深幌之车乘，早晨从舍卫城出行。婆罗门生漏遥见出家行者卑卢帝伽从彼方而来，见而言出家行者卑卢帝伽曰：“越奢耶那大清早从何处来耶？”［卑卢帝伽曰：］“尊者！予从彼沙门瞿昙之处来。”［婆罗门曰：］“越奢耶那！沙门瞿昙其如何思之耶？汝认为沙门瞿昙是殊胜有智慧、为贤者乎？”［卑卢帝伽曰：］“尊者！想我是谁耶？我如何得知沙门瞿昙之殊胜智慧？得知沙门瞿昙之殊胜智慧者，实应与彼同等者也。”［婆罗门曰：］“然！越奢耶那汝非以最上赞辞以赞叹沙门瞿昙耶？”［卑卢帝伽曰：］“尊者！想我是谁耶？以称赞沙门瞿昙，我如何得为耶？彼尊者瞿昙是在可赞叹者之中最被赞叹者也，是人天中之最胜者也。”［婆罗门曰：］“越奢耶那汝见如何根据，于如是信仰沙门瞿昙耶？”［卑卢帝伽曰：］“尊者！恰如善捕象之师，往于象林于象林见宽长之大象足迹，即达结论‘实大象也。’尊者！如是我于沙门瞿昙见为四足迹故，方以达此结论：‘世尊是正等正觉者，法由世尊所善说，其僧团善从而行者也。’其四者何耶？
尊者！我是王族之贤者，伶俐而以事论争，见好穿凿之性格者，想彼等以一定之慧，一定之见，纤细分析论难之行者。其彼等或时闻：‘沙门瞿昙时实往某村里或某聚落。’彼等准备质问：‘我等诣沙门瞿昙之处，以问此，我等如是问，彼如是答者，我等如是反驳彼，又我等如是问，彼如是答者，我等又如是以反驳彼。’而且彼等闻：‘沙门瞿昙实来某村里、某聚落。’彼等诣沙门瞿昙之处。沙门瞿昙以法谈对彼等开示、劝发、鼓励、令欢喜。彼等由沙门瞿昙以法谈之开示、劝发、鼓励、令欢喜，即对沙门瞿昙不发问，何况能反驳彼否？却断然成为沙门瞿昙之第子。尊者！我于沙门瞿昙见此之第一足迹，于是我以达结论：‘世尊是正等正觉者，法由世尊所善说者，其僧团善从而行也。’
尊者！再之，我是婆罗门之贤者，伶俐而以事论争，见好穿凿之性格者，想彼等以一定之慧，一定之见，纤细分析论难之行者。其彼等或时闻：‘沙门瞿昙实往某村里、某聚落。’彼等准备质问：‘我等诣沙门瞿昙之处，以问此，我等如是问，彼如是答者，我等如是反驳彼，又若我等如是问，彼如是答者，我等又如是反驳彼。’而且彼等闻：‘沙门瞿昙实来某村里、某聚落。’彼等诣沙门瞿昙之处。沙门瞿昙以法谈对彼等开示、劝发、鼓励、令欢喜。彼等由沙门瞿昙，以法谈开示、劝发、鼓励、令欢喜，即对沙门瞿昙不发问，何况能反驳彼否？却断然成为沙门瞿昙之声闻。卿！我于沙门瞿昙见此第二足迹，于此我以达结论：‘世尊是正等正觉者，法由世尊所说，其僧团善从而行也。’
卿！再之，我更是或居士之贤者……乃至……或沙门之贤者，伶俐而以事论争，见好穿凿之性格者，想彼等以一定之慧，一定之见，纤细分析论难之行者。其彼等或时闻：‘沙门瞿昙实往某村里、某聚落。’彼等准备质问：‘我等诣沙门瞿昙之处，以问此，我等如是问，彼如是答者，我等如是反驳彼，若又我等如是问，彼如是答者，我等又如是反驳彼。’而且彼等闻：‘沙门瞿昙实来某村里、某聚落。’彼等诣沙门瞿昙之处。沙门瞿昙以法谈对彼等开示、劝发、奖励、令欢喜。彼等由沙门瞿昙以法谈之开示、劝发、奖励、令欢喜，即对沙门瞿昙不发问，何况能反驳彼否？却断然请沙门瞿昙容受以舍家出家为修行者。沙门瞿昙受彼等出家，彼等如是住于出家同等之孤独、别住、不放逸、苦行、精勤，善男子，由在家为出家修行者，不久，即得于现法自知、自证、自达。完成无上梵行之目的。彼等曰：‘我等实几乎灭亡，实几乎破灭，盖我等前非沙门，而自称为沙门；非婆罗门而自称谓婆罗门；非应供自称谓应供。今我等实成为沙门，今我等实成为婆罗门，今我等实成为应供者也。’尊者！我于沙门瞿昙见此［第三……乃至……］第四足迹，于此我达结论：‘世尊是正等正觉者，法由世尊所善说，其僧团善从行之也。’尊者！我于沙门瞿昙见此等四足迹故，于此我至如是结论：‘世尊是正等正觉者，法由世尊所善说，其僧团善从而行也。’”
如是语时，婆罗门生漏，从全白色、深幌之车乘而下，偏袒一肩，向世尊之处合掌礼拜三次发感叹语曰：“南无世尊应供等正觉者！南无世尊应供等正觉者！南无世尊应供等正觉者！我等或许于某地某时见世尊瞿昙、或许其时予得与世尊共语也？”如是婆罗门生漏诣世尊之处，诣而问讯世尊，交换欢喜亲睦之语后坐于一面。于一面坐之婆罗门生漏将其与出家行者卑卢帝伽之共语如是奉告世尊。世尊闻此对婆罗门生漏如是曰：“婆罗门！于其程度以象迹喻尚未充分具足。婆罗门！更有广大具足之象迹喻，予将说，谛听！”“愿乐欲闻”婆罗门生漏应诺世尊。世尊乃曰：
“婆罗门！譬如捕象师往象林，于象林见延长广大之一大象迹，彼真善捕象师者不立即作此结论‘实是大象也。’何以故？婆罗门！于象林名矮小牡象有大足，然此实有可能为彼等之足迹也。彼更于象林追寻时见延长广大之象迹，又见高处有被大象剃折之痕迹，彼若真善捕象师者，不立即作此结论‘实是大牡象也。’何以故？婆罗门！于象林名大突牙牝象有大足，然此实有可能为彼等之迹也。彼于象林追寻时见延长广大之象迹，又见高处有被象牙剃刮掀折之痕迹，彼若真善捕象师者，不立即作此结论：‘实是大牡象也。’何以故？婆罗门！于象林名大长鼻牡象有大足，此实有可能为彼等之迹也。彼于象林追寻时见延长广大之象迹，又见高处有被象牙剃刮掀折，折枝痕迹。彼见牡象于树下，或空旷处，漫步，或立，或坐，或卧，于是始达结论：‘实是大牡象者。’婆罗门！如此，如来、应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊出现于此世。彼以俱此天之世界、俱魔之世界、俱梵天之世界、俱沙门婆罗门之世界、俱人天之世界，自知、自证而宣说。彼初善、中善、终亦善，有义、有文，以说法，以教完全清净之梵行。而且生于居士或居士子，或其他之族者，以听闻其法。彼以听其法，得信于世尊。彼如是得信，作是念：‘在家是杂闹、尘劳之处，出家是空闲寂静也。在家者难行完全清净如真珠清磨之梵行，然！我以剃除须发，着袈裟衣，由在家为出家修行者。’彼于后或舍小财物，或舍多财物，或舍小亲族，或舍多亲族，剃除须发，着袈裟衣，由在家为出家修行者。
如是彼出家，具足比丘应学之生活规定，以舍杀生，以离杀生。以舍刀杖，有惭愧，有同情心，住于怜愍一切有情生类。舍弃不与取，离不与取，以受与物，以期与而取，以自住非盗之净物。舍非梵行，梵行者，离不净行者，离淫欲之在俗法。以舍妄语，离妄语，为真实语者，真实而得可信赖，得可依，不欺世间者。舍弃两舌，离两舌，闻此语彼，无破坏彼等间，又从彼闻语此等，无破坏此等之间；如是或为离者之和解者，或为合者之援助者。语好和顺、乐和顺、喜和顺，和顺之语者。舍粗恶语、离粗恶语。以语柔和而顺耳、乐入于心、优雅而甚多人欢喜、甚多人喜好，如是之语者。舍戏语、离戏语。应语之时而语者，以说事实者，以说义利者，以说法者，以说律者。以语时随足保持之语，语有理由、有辨别、俱义利之语者。彼离害种子类、植物类。一日一食，夜不食，离非时食。以离观听歌舞、音乐、演艺等。离保持华鬘、涂香、脂粉扮饰、庄严住。离高床、大床。离受金银。离受生谷类。离受生肉。离受妇女、童女。离受婢仆。离受山羊、羊。离受鸡、豚。离受象、牛、牡马、牝马。离受田野、地处。离为使节使丁。离买卖。离诈秤称，离诈货币、诈度量。离诈欺瞒着、奸诈、邪曲。离断、杀、缚、路贼、掠夺、暴行。彼以衣覆身为足，以施食护腹为足，彼之行处，唯此俱行。恰如有翼之鸟飞翔，如常俱其翼而飞，如是比丘当以覆身之衣，护腹之食为满足，彼之行处，唯此俱行。彼具足圣戒聚，于内受无瑕乐者。彼以眼见色，不执于相，不执于随相。彼之令防护眼根而住者，若侵来贪欲、忧戚、恶不善之法，从事为其防护，以护眼根，为于眼根之防护。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……以舌味味……以身触之所触……以意识法，不执相，不执随相。彼若不防护意根而住者，贪欲、忧戚、恶等不善法之侵来，从事为其防护，以护意根，为于意根之防护。彼成就此圣之根防护者，内受无秽之乐。彼于正智出入，于正智观前观后，于正智屈伸，于正智执持大衣及衣钵，于正智啖饮嚼味，于正智行粪尿，于正智行、住、坐、眠、寤、及语、默。
彼具足此圣戒聚、具足此圣根防护、具足此圣正智，以孤独之床座为友，至闲林、树下、山岩、石室、山峡、冢间、林丛、露天、及藁所积之处。彼食后从行乞而归，置身端正，面前布置结跏趺坐之念。彼于世间舍贪欲、离贪欲，以心而住，从贪欲净化心。舍瞋恚，以住不瞋恚心，怜愍一切生类，以净化瞋恚心。舍惛沉掉举、离惛沉掉举而住，有观想，有念，有正智，从惛沉掉举以净化心。舍调悔，不调悔而住，内有寂静心，净化调悔心。舍疑、离疑而住，无犹豫、于善法从疑净化心。
彼舍此等五盖、心秽、慧羸、离欲、离不善法、有寻、有伺，离生喜乐，成就初禅而住。婆罗门！此谓如来之足迹、如来之行迹、如来之凿道。然犹圣弟子未达结论：‘世尊是正等正觉者，法由世尊所善说，其僧团善从而行也。’婆罗门！更又比丘寻伺已息，于内清净，心置一处，无寻、无伺，定生喜乐，成就第二禅而住。婆罗门！此亦谓如来之足迹、如来之行迹、如来之凿道。然犹圣弟子未达结论：‘世尊是正等正觉者，法由世尊所善说，其僧团善从而行也。’婆罗门！更又比丘不染于喜，住于舍，于正念、正智，以身正受乐，圣者之所谓‘舍、念、乐住’成就第三禅而住。婆罗门！此亦谓如来之足迹、如来之行迹、如来之凿道。然犹圣弟子未达结论：‘世尊是正等正觉者，法由世尊所善说者，其僧团善从而行也。’婆罗门！又比丘舍乐、舍苦，先已以灭喜忧，不苦不乐，舍、念、清净，成就第四禅而住。婆罗门！此谓如来之足迹、如来之行迹、如来之凿道。然犹圣弟子未达结论：‘世尊是等正觉者，法由世尊所善说，其僧团善从而行也。’
彼如是心等持，清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，心向忆宿命智。彼忆念：‘种种宿命，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、种种成劫、种种坏劫、种种成坏劫。于其处，予有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是苦乐之受、如是以命终。于其处死，于彼处生。于彼处有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是苦乐之受、如是以命终。彼于彼处死，于此处生。’如是忆念其相及详细状况与俱种种之宿命。婆罗门！此谓如来之足迹、如来之行迹、如来之凿道。然犹圣弟子未达结论：‘世尊是正等正觉者，法由世尊所善说，其僧团善从而行也。’
彼如是心等持，清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、得确立不动、心向有情生死智。彼以清净、超人之天眼，见有情之生死，知卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸福，各随其业：‘实此等之有情身为恶行、口为恶行、意为恶行，诽谤圣者、抱邪见、持邪见业。身坏命终生恶生、恶趣、堕处、地狱。又其他此等之有情，身为善行、口为善行、意为善行，不诽谤圣者，抱正见、持正见业。身坏命终生善趣、天界。’如是彼以清净、超人之天眼见有情之生死。知其卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸福，各随其业。婆罗门！此谓如来之足迹、如来之行迹、如来之凿道。然犹圣弟子未达结论：‘世尊是正等正觉者，法由世尊所善说，其僧团善从而行也。’
彼如是心等持，清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任，以得确立不动，彼心向漏尽智。彼如实知‘此是苦’，如实知‘此是苦之集’，如实知‘此是苦之灭’，如实知‘此是苦灭之道’。又如实知‘此等是漏’，如实知‘此是漏之集’，如实知‘此是漏之灭’，如实知‘此是漏灭之道’。婆罗门！此谓如来之足迹、如来之行迹、如来之凿道。圣弟子尝未达如是之结论：‘世尊是正等正觉者，法由世尊所善说，其僧团善从而行也。’如是知，如是见，彼心解脱爱欲之漏、心解脱有漏、心解脱无明之漏、解脱已，知‘于解脱而解脱’，知‘生已尽，梵行已成，应作已作，不更到此之存在。’婆罗门！此谓如来之足迹、如来之行迹、如来之凿道。婆罗门！如是，圣弟子达结论：‘世尊是正等正觉者，法由世尊所善说，其僧团善从而行行也。’婆罗门！如是实无遗憾广说象迹喻。”
如是说时，婆罗门生漏白世尊曰：“善哉！瞿昙！善哉！瞿昙！恰如倒者起，覆者露现，如迷途者得教其道，如闇中持灯，使有眼者见色。如是，由尊者瞿昙以种种方便之法示。我归依尊者瞿昙及其法，归依其僧伽。尊者瞿昙容我从今以后终生归依为优婆塞。”
第二十八 象迹喻大经
如是我闻。————
一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时尊者舍利弗告诸比丘曰：“诸贤比丘！”彼等比丘应诺尊者舍利弗曰：“尊者！”尊者舍利弗乃曰：
“诸贤！恰如一切生息动物之一切足迹为象足迹所包摄，象之足迹其伟大性于彼等称为第一，如是，诸贤！所有善法皆为四圣谛包摄。其四者：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛也。
诸贤！云何为苦圣谛？曰：是生苦、老苦、死苦、愁悲苦忧恼苦、求不得苦。略而言之，五取蕴苦也。诸贤！云何为五取蕴？曰：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。诸贤！云何为色取蕴？曰：四大及四大所依色也。诸贤！云何为四大耶？地界、水界、火界、风界也。
诸贤！云何为地界？曰：为内地界与外地界也。诸贤！云何为内地界？独自存在于内身，成为坚粗者，是依［此］而存在，即：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏、腑、胃、粪，及其他所有独自存在于内身之坚、粗，谓［内］所执持者，是内地界。此内地界与外地界是地界。而且，‘彼非予所有，予非彼，彼非予之我’，如是应以如实正慧见之。如是以其如实正慧见者，即厌离于地界，以心离地界。诸贤！时外水界成怒，其时外地界灭没。诸贤！彼外地界虽如是伟大，犹知其无常性、知其坏法性、知其灭法性、知其变易法性，何况是渴爱所执持之于区区之身，或‘是予’，或‘予之所有’，或‘予有’等，有何为耶？无宁于此‘无何等之’可为也。诸贤！彼之比丘若其他者，呵责、骂詈、瞋恚、恼害此之比丘者，彼应如次知之：‘于予从此耳触生者即苦受生。有其缘生，而非无缘。于何缘而缘于触？’彼其次知‘触是无常’，知‘受是无常’，知‘想是无常’，知‘行是无常’，知‘识是无常’。依于彼界而心满足，清净、祥和、安定。诸贤！若其他者，有以所不欲，以所不爱；以所不好而以拳触、以土块触、以杖触、以刀触［等］，若有此者，彼应如次知之：‘此身体如拳触于此身体，以示结果，是有如是身体，又如以土块触之，以示结果，又如以杖触之以示结果，又如以刀触之以示结果，是有如是身体也。又从世尊于锯喻之教，如是所说。诸比丘！虽盗贼、贱业者等，若以两头有柄之锯以截断肢节，于此，其意若乱者，彼如是即非遵我教者也。我实精进勇猛不怠，念确立不乱，身安静不激，心等持寂静。今对此身，若愿意者，以拳触之，以示结果，以土块触之，以示结果，以杖触之，以示结果，以刀触之，以示结果！然实应遵守诸佛之此教。’诸贤！如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，彼比丘若不住止于善相应之舍者，言彼是为刺激、生激动：‘予如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，不住止于善相应之舍者，实予之不幸，不成幸福，实予之难得、不易得也。’诸贤！恰如新妇见舅姑，刺激，生激动，如是，诸贤！如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，彼之比丘，若不住止于善相应之舍者，言彼是为刺激，生激动：‘如是归依佛、予如是归依法、如是归依僧，不住止于善相应之舍者，实是予之不幸，实不成为幸，予实难得、不易得也。’诸贤！彼之比丘如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若住止于善相应之舍者，彼乃为欢喜。诸贤！如是者比丘为多所成就。
诸贤！云何为水界？曰是内水界与外水界也。诸贤！云何为内水界？独自存在于内身之水及水者，［谓内］所执持，即胆、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、滑液，小便、其他皆独自存在于内身之水及水者，是依［此］而存在者，诸贤！此谓内水界。此内水界与外水界者，是水界也。而且，‘彼非予，予非彼，此非予之我’，如是应以如实正慧见之。以如实正慧见者，于厌离水界，心离水界。诸贤！时外水界成有怒，彼淹去村里、淹去聚落、淹去市镇、淹去地区、淹去国土。诸贤！又有时于大洋水退百由旬，水退二百由旬，退三百由旬、四百由旬、五百由旬、六百由旬、乃至水退七百由旬。诸贤！更有时于大洋，水有七陀罗树之高深、有六陀罗树之高深，有五……［乃至］……唯一陀罗树之高深。诸贤！更有时于大洋，水有七人身之高深、有六人身之高深、五……［乃至］……有唯一人身之高深。诸贤！更有时于大洋，水有半人身之高深，有至人腰之高深、有唯人膝之高深，有唯人踝之高深。诸贤！有时于大洋，水无足于润趾节。诸贤！彼外水界虽如此伟大，犹应知其无常性……乃至……变易法性。何况是渴爱所执持，于区区之身，或‘予’，或‘予所有’，或‘予有’等，有何为耶？无宁于此无‘何等之’可为也！……乃至……诸贤！彼之比丘如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若住止于善相应舍者，彼乃为欢喜。诸贤！如是者，于此丘有多成就。
诸贤！云何为火界？曰：为内火界与外火界。诸贤！云何为内火界？独自存在于内身之火及火者，依［此］而存在者，即由此所热［熟］，以此而老衰，以此烧之，以此正变化啖、饮、嚼、味、其他皆独自存于内身之火及火者，依［此］而存在，诸贤！此谓内火界。此内火界与外火界是火界也。而且，‘彼非予，予非彼，彼非予之我’，如是以如实正慧见之。以如实正慧见之者，厌离于火界，心离火界。诸贤！有时外火界有怒。彼烧村里、以烧聚落、以烧市镇、以烧区城、以烧国土。彼漫燃至绿草边、或道边、或岩边、或水边、或至所爱地域时，以无食而消灭。诸贤！有时至以鸡翼，又以筋革而求火。诸贤！彼外之火界虽如此伟大，犹应知其无常性……乃至……变易法性……于彼比丘，若住止善相应之舍，彼乃为欢喜也。诸贤！如是者于比丘有多成就。
诸比丘！云何为风界？曰：内风界与外风界也。诸贤！云何为内风界？独自存在于内身之，风及风者，依［此］而存在者，即：上向风、下向风、胃住风、下腹住风、肢肢随流风、出息风、入息风等，其他皆独自存在于内身之风及风者，依［此］而存在者，诸贤！此谓内风界。此内风界与外风界是风界也。而且，‘彼非予，予非彼，彼非予之我’，如是应以如实正慧见之。以如实正慧见之者，厌离于风界，心离风界。诸贤！有时外风界有怒，彼吹去村里、吹去聚落、吹去市镇、吹去区域、吹去国土。诸贤！有时至于夏季最后月，以陀罗叶又以扇求风，有至藁于流水亦不动。诸贤！彼外风界虽如此伟大，犹应知其无常性……［乃至］……变异法性。何况是渴爱所执持，于区区之身，或‘予’，或‘予所有’，或‘有予’等，何为耶？无宁于此，‘无何等’之可为。诸贤！若其他者对彼之比丘或呵责、骂詈、瞋恚、恼害者，彼应如次知之：‘予此耳触生，即苦受生，由其缘生，而非无缘，是何缘乎？是缘于触。’彼次应知‘触是无常’，知‘受是无常’，知‘想是无常’，知‘行是无常’，知‘识是无常’。依于彼界而心满足、清净、静止、安定。诸贤！若其他者，以所不欲、所不爱、所不好、以拳触、以土块触、以杖触、以刀触［等］，有此者，彼如次知之：‘此身体，如拳触于其身体，如此之结果，是有如是身体也，又以土块触之，如此结果，又以杖触之，如此结果，又以刀触之，如此结果，是有如是之身体也。又从世尊于锯喻之教，如是所说。诸比丘！虽盗贼、贱业者等，若以两头有柄之锯，以截断肢节，于此其意若乱者，彼如是即非遵我教者也。我实精进勇猛不怠，念确立不乱，身安静不激，心等持寂静。今对此身若愿意者，即以拳触之，以生结果，以土块触之，以生结果，以杖触之，以生结果，以刀触之，以生结果，然实应遵守诸佛之此教。’诸贤！彼比丘如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若不住止于善相应之舍者，言彼乃为刺激，以生激动也，‘予如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若不住止于善相应之舍，予实不幸，不成为幸福，予实难得、不易得也。’诸贤！恰如新妇以见舅姑，所刺激、以生激动，如是，诸贤！彼比丘如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若不住止于善相应之舍者，言彼乃为刺激、以生激动，‘予如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若不住止于善相应之舍者，予实不幸，实不成为幸福，予实难得、实不易得。’诸贤！彼比丘如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若住止于善相应之舍，彼乃为欢喜。诸贤！如是者比丘有多成就者也。
诸贤！恰如从木材、从瓦利、从草、从泥土、以覆盖虚空，至被称为‘家屋’。如是，诸贤！以至从骨、从筋、从肉、从皮、从肤，覆盖虚空，被称为‘色’。诸贤！于内眼虽然不坏，于视野不至外色，且只要若无集注于其所对者，即不现其所对之识分。诸贤！于内眼不坏，且视野虽至于外色，只要无于注意其所对者，即不现其所对之识分。诸贤！于内不眼坏，至视野外色，而且注意存于其所对时，其时现其所对之识分。如是状态之色是为色取蕴，如是状态之受是为受取蕴，如是状态之想是为想取蕴，如是状态之行是为行取蕴，如是状态之识是为识取蕴也。彼知‘如是此等被五取蕴所包摄、所集合、所结合。’实从世尊又说‘见缘生者，彼即见法，见法者，彼即见缘生。’此等，即缘生五取蕴者也，于此等五取蕴起贪欲、执着、随从、耽着乃苦之集，于此等五取蕴，驱除贪欲、爱染、舍离贪欲、爱染，即苦之灭也。诸贤！如是者比丘即有多成就。诸贤！于内耳虽不坏……鼻不坏……舌不坏……身不坏……意不坏，不至外法之领域，且只要无注意其所对者，即不现其所对之识分。诸贤！于内意不坏、虽至于外法之领域，只要若无注意其所对，即不现其所对之识分。诸贤！于内意虽不坏而至于外法之领域，且有注意其所对者，如是即现其所对之识分。如是状态之色是为色取蕴，如是状态之受是为受取蕴，如是状态之想是为想取蕴，如是状态之行是为行取蕴，如是状态之识是为识取蕴者也。彼知‘如是被此等五取蕴所包摄、所集合、所结合。’实从世尊又说：‘以见缘生者，彼即见法，见法者，彼即见缘生。’此等五取蕴即是缘生者也。于此等五取蕴起贪欲、执着、随从、耽着，即苦之集。于此等五取蕴驱除贪欲、爱染，舍离贪欲、爱染，即苦之灭。诸贤！若如是者，于比丘有多成就者也。”
尊者舍利弗如是语已。彼等比丘欢喜信受尊者舍利弗之所说。
第二十九 心材喻大经
如是我闻。————
提婆达多离开僧团不久，或时世尊在王舍城鹫峰山。尔时，世尊因提婆达多如次告诸比丘：
“诸比丘！于此一善男子，以信由在家而为出家行者，以思惟：‘我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所沉溺，沉溺于苦，为苦所征服。然！实知作此全苦蕴之终。’彼如是出家而得利养、恭敬、名声。彼以欢喜其利养、恭敬、名声，而未满其志望，彼以其利养、恭敬、名声，以自赞毁他曰：‘予得利养、有名声，彼等其他之比丘少名声、少势力。’彼以其利养、恭敬、名声，骄慢放逸，流于放逸，为放逸之结果而住于苦。诸比丘！恰如欲心材、求心材者，彼探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树，以过心材、以过肤材、以过皮、以过薄皮，截取枝叶，以为是‘心材’而持去。具眼者见彼，应如是言：‘实此人不知心材、不知肤材、不知皮、不知薄皮、不知枝叶，如是，此人欲心材、求心材、探索心材［而持斧入林］，有立于心材之大树，以过心材，以过肤材、以过皮、以过薄皮，截取枝叶，以为是心材而持去，如是应用彼心材者，当为心材所作之物，彼即不成就。’诸比丘！如是，于此一善男子以信由在家而为出家行者，以思惟：‘我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所沉溺，沉溺于苦，为苦所征服。然！实知作此全苦蕴之终。’彼如是出家而得利养、恭敬、名声。彼以欢喜其利养、恭敬、名声，未满其志望，彼以其利养、恭敬、名声，以自赞毁他曰：‘予得利养、有名声，彼等其他之比丘少名声、少势力。’彼以其利养、恭敬、名声，骄慢放逸，流于放逸，放逸之结果而住于苦。诸比丘！谓此比丘捕取梵行之枝叶，以此而停止也。
诸比丘！于此一善男子以信由在家而为出家行者，以思惟：‘我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所困扰，沉溺于苦，征服于苦。然！实知作此全苦蕴之终。’彼如是出家得利养、恭敬、名声。彼不以其利养、恭敬、名声为欢喜，不满其志望，彼不以其利养、恭敬、名声，自赞毁他，彼不以其利养、恭敬、名声而骄慢放逸，流于放逸。以不放逸以得戒成就。彼以其戒成就而欢喜，所满其志望。彼以其戒成就而自赞毁他：‘予是持戒、持善法者，彼等其他之比丘乃破戒者，持恶法者。’彼以其戒成就而骄慢放逸，流于放逸，为放逸结果以住于苦。诸比丘！恰如欲心材、求心材者，探索心材［而持斧入林］，而立于有心材之大树，以过心材、以过肤材、以过皮、截取薄皮，以为‘心材’而持去。具眼者见彼，当如次言：‘实此人不知心材、不知肤材、不知皮、不知薄皮、不知枝叶。如是实此人欲心材、求心材、探索心材［而持斧入林］，而于有心材之大树，以过心材、以过肤材、以过皮，以截取薄皮，以为心材而持去。以用彼心材者，当为心材而所作之物，彼应不成就。’诸比丘！如是，实是一善男子以信由在家而为出家行者……乃至……彼以成就其戒而骄慢、放逸，流于放逸，为放逸之结果而住于苦。诸比丘！是谓‘比丘以捕取梵行之薄皮，以此而停止也。’
诸比丘！于此一善男子以信由在家而为出家行者：‘我为生、老死、愁悲、苦、忧、恼所沉溺，沉溺于苦，为苦所征服，然！实知作此全苦蕴之终。’彼如是出家，以得利养、恭敬、名声。彼不以其利养、恭敬、名声为欢喜，不满足其志望，彼不以其利养、恭敬、名声，自赞毁他，彼不以其利养、恭敬、名声而骄慢、放逸，流于放逸，以不放逸而得戒成就。彼以其戒成就而欢喜，然不满足其志望，彼不以其戒成就自赞毁他，彼不以奉持其戒而骄慢、放逸，流于放逸，以不放逸而得定成就。彼以其定成就而欢喜，以达其志望。彼以其定成就而自赞毁他，‘予有等持，心寂静，彼等其他之比丘无等持，心动摇。’彼以成就其定，骄慢、放逸，流于放逸，为放逸之结果而住于苦。诸比丘！恰如欲心材、求心材者，探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树，以过心材、以过肤材，以截取皮，以为‘心材’而持去。具眼者见彼，应如次言：‘实此人不知心材、不知肤材、不知皮、不知薄皮、不知枝叶，如是此人欲心材、求心材、探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树，以过心材、以过肤材、以截取皮，以为心材而持去。应用彼心材者，当依心材而所作之物，其彼应不成就。’诸比丘！如是，于此一善男子以信由在家而为出家行者……乃至……彼以成就其定而骄慢、放逸，流于放逸，为放逸之结果而住于苦。诸比丘！谓此：‘比丘以捕取梵行之微皮而停止也。’
诸比丘！于此一善男子以信由在家而为出家行者：‘我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所沉溺，沉溺于苦，为苦所征服，然，实知作此全苦蕴之终。’彼如是为出家行者以得利养、恭敬、名声。彼不以其利养、恭敬、名声为欢喜，不满足其志望，彼不以其利养、恭敬、名声、自赞毁他，彼不以其利养、恭敬、名声而骄慢、放逸，流于放逸。为不放逸而得戒成就。彼以成就其戒而欢喜，然亦不满足其志望，彼不以成就其戒自赞毁他，彼不以成就其戒而骄慢、放逸，流于放逸，为不放逸而得定之成就。彼以其定之成就而欢喜，然亦未达到其志望，彼不以其定之成就自赞毁他，彼不以其定之成就而骄慢、放逸，流于放逸，不放逸而成就知见。彼以其知见而欢喜，以达到其志望。彼以其知见自赞毁他，‘予乃得知见，彼等其他之比丘未得知见。’彼以其知见而骄慢、放逸，流于放逸，为放逸之结果而住于苦。诸比丘！恰如欲心材、求心材者，探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树，以过心材、以截取肤材，以为‘心材’而持去。具眼者见彼其应如是言：‘实此人不知心材、不知肤材、不知皮、不知薄皮、不知枝叶，如是此人欲心材、求心材、探索心材［而持斧入林］，于有心材之大树，以过心材、以截取肤材，以为心材而持去。如是应用彼心材者，当为心材所作之物，彼应不成就。’诸比丘！如是，于此一善男子以信由在家而为出家行者……乃至……彼以其知见而骄慢、放逸，流于放逸，为放逸之结果而住于苦。诸比丘！谓此‘比丘捕取梵行之肤材而停止也。’
诸比丘！于此一善男子以信由在家而为出家行者：‘我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所沉溺，沉溺于苦，为苦所征服，然者，实知此全苦蕴之终。’彼为如是出家行者而得利养、恭敬、名声。彼不以其利养、恭敬、名声为欢喜，为满足志望，彼不以其利养、恭敬、名声自赞毁他，彼不以其利养、恭敬、名声而骄慢、放逸，流于放逸，不放逸而得戒。彼以成就其戒而欢喜，然亦不满其志望，彼不以成就其戒自赞毁他，被不以成就其戒而骄慢、放逸、流于放逸，不放逸而得成就定。彼以成就其定而欢喜，然亦未满足其志望，彼不以成就其定，自赞毁他，彼不以成就其定而骄慢、放逸，流于放逸，不放逸而成就知见。彼以其知见而欢喜，然亦不满足其志望，彼不以其知见而自赞毁他，彼不以其知见而骄慢、放逸，流于放逸，不放逸而成就一时之解脱。诸比丘！彼之比丘有堕于其一时之解脱。诸比丘！恰如欲心材、求心材者，探索心材［而持斧入林］，于有心材之大树，截取心材，知是‘心材’而持去。具眼者见此应如次言：‘实此人知心材、知肤材、知皮、知薄皮、知枝叶，如是，此人欲心材、求心材、探索心材［而持斧入林］，于有心材之大树，以截取心材，知是心材而持去，如是，应用其心材，当依此心材所作之物，彼应成就。’诸比丘！如是于此一善男子，以信由在家而为出家行者：‘我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所沉溺，沉溺于苦，为苦所征服。然者，实知作此全苦蕴之终。’彼为如是出家行者，而得利养、恭敬、名声。彼不以其利养、恭敬、名声而欢喜，满足志望，彼不以其利养、恭敬、名声自赞毁他，彼不以其利养、恭敬、名声而骄慢、放逸，流于放逸，为不放逸而得戒。彼以成就其戒而欢喜，然亦未满足其志望，彼不以成就其戒自赞毁他，彼不以成就其戒而骄慢、放逸、流于放逸，为不放逸而得定成就。彼以成就其定而欢喜，然亦不满足其志望，彼不以成就其定，自赞毁他，彼不以成就其定而骄慢、放逸、流于放逸，为不放逸而成就知见。彼以其知见而欢喜，然亦不满足其志望，彼不以其知见而自赞毁他，彼不以其知见而骄慢、放逸、流于放逸，为不放逸，而成就非一时之解脱。诸比丘！不会有机会，彼之比丘不堕于其昨一时之解脱。
诸比丘！如是此梵行不以利养、恭敬、名声为功德，不以成就戒为功德，不以成就定为功德，不以知见为功德。诸比丘！此彼不动之心解脱。诸比丘！此梵行此为目的，此为心材，此为究竟。”
世尊如是说已，欢喜之彼等比丘，信受世尊之所说。
第三十 心材喻小经
如是我闻。————
一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时婆罗门滨加罗库奢诣世尊之处，诣而问讯世尊，交谈友谊亲睦之语后，坐于一面后。于一面坐之婆罗门滨加罗库奢白世尊曰：“卿瞿昙！此等沙门婆罗门有僧伽、有伽那，为众之师，为世所知，有名望，是众人所遵崇之祖师，即如富兰那迦叶，末伽梨拘舍梨子，阿耆多翅舍钦婆罗，婆鸠驮迦旃延，删阇耶毗罗梨弗，尼乾陀若提子，彼等皆如自容许证知耶？或皆不证知耶？或者证知或者不证知耶？”世尊曰：“实如婆罗门云：‘彼等皆如自容许证知耶？或皆不证知耶？或者证知、或者不证知耶？’其如是者，暂置之。婆罗门！予为汝说法，谛听、善思念之，予将说。”“愿乐欲闻！世尊！”婆罗门滨加罗库奢应诺世尊。世尊乃曰：
“婆罗门！恰如欲心材之求心材者，探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树，以过心材，以过肤材，以过皮，以过薄皮，以截取枝叶，以为‘心材’而持去。具眼者见彼应如次言：‘实此人不知心材、不知肤材、不知皮、不知薄皮、不知枝叶，如是，实此人欲心材、求心材、探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树，以过心材，以过肤材，以过皮，以过薄皮，截取枝叶以为心材而持去，如是应用彼心材者，依此心材而所作之物，彼应不成就。’
婆罗门！或恰如欲心材之求心材者，探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树，以过心材，以过肤材，以过皮，截取薄皮以为‘心材’而持去，具眼者见彼应如次言：‘实此人不知心材、不知肤材、不知皮，不知薄皮、不知枝叶也。实此人欲心材、求心材、探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树，以过心材、过肤材而截取皮，以为心材而持去，如是应用其心材者，依此心材所作之物，彼应不成就。’
婆罗门！或恰如欲心材、求心材者，探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树，以过心材，截取肤材，以为‘心材’而持去。具眼者见彼应如次言：‘实此人不知心材，不知肤材、不知皮、不知薄皮，不知枝叶。如是此人欲心材、求心材、探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树、以过心材、以截取肤材为心材而持去，如是应用其心材者，依此心材所作之物，彼应不成就。’
婆罗门！或恰如欲心材、求心材者，探索心材，立于有心材之大树，以截取心材，知是‘心材’而持去。具眼者见彼应如次言：‘实此人知心材、知肤材、知皮、知薄皮、知枝叶，实如是，此人欲心材、求心材、探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树，截取心材，知是心材而持去。如是，应用彼心材者，依此心材所作之物，彼必成就。’
婆罗门！如是此人想以信由在家而为出家行者，‘我为生、老死、愁、悲、苦、忧恼所困扰，沉溺于苦，为苦所征服，然，实知作此全苦蕴之终。’彼如是为出家行者以得利养、恭敬、声望，彼以其利养、恭敬、声望而欢喜，满足志望，彼以其利养、恭敬、声望，自赞毁他：‘予得利养、有名声、彼等其他之比丘少名声、少势力。’而且从利养、恭敬、名声不更发起，为其他上妙法作证之志望，不努力、耽溺、缓慢。婆罗门！恰如欲心材、求心材者，探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树、以过心材、过肤材、过皮、过薄皮，截取枝叶以为‘心材’而持去，如是应用其心材者，依此心材所作之物，彼应不成就。婆罗门！予谓彼人是此类者。
婆罗门！于此又或人以信由在家而为出家行者：‘予为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所沉溺，沉溺于苦，为苦所征服，然者，实此知作全苦蕴之终。’彼如是为出家行者，而得利养、恭敬、名声。彼不以其利养、恭敬、名声为欢喜，不为满足其志望，彼不以其利养、恭敬、名声而自赞毁他，而且从此利养、恭敬、名声，更发起为上妙他法作证之志望，努力不耽溺、不怠慢。如是彼得成就戒，彼以成就其戒而欢喜，以满足其志望，彼以成就其戒而自赞毁他：‘予持戒、持善法、彼等其他之比丘是破戒者、持恶法者。’而且由成就戒，不更发起为上妙他法作证之志望，不努力、耽溺而缓慢。婆罗门！恰如欲心材、求心材者，探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树，以过心材、过肤材、过皮，以截取薄皮为‘心材’而持去，如是应用其心材者，依此心材所作之物，彼应不成就。婆罗门！予谓彼人是此类者。
婆罗门！于此又有一人以信由在家而为出家行者：‘我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所沉溺，沉溺于苦，为苦所征服。然者，实知作此全苦蕴之终。’彼如是为出家行者而得利养、恭敬、名声。彼不以其利养、恭敬、名声而欢喜，不满足其志望，彼不以其利养、恭敬、名声而自赞毁他。由利养、恭敬、名声、更发起上妙他法作证之志望，努力而不耽溺，不怠慢。彼得成就其戒，彼以成就其戒而欢喜，然亦不满足其志望，彼不以成就其戒而自赞毁他，而且由戒成就而更发起为上妙他法作证之志望，努力不耽溺、不怠慢。如是彼得定成就，彼以成就其定而欢喜，而满足其志望，彼以成就其定而自赞毁他：‘予有等持、心寂静、彼等其他之比丘无等持，心不成寂静。’而且不由定成就而更发起为上妙他法作证之志望，不努力、耽溺而怠慢。婆罗门！恰如欲心材、求心材者，探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树，以过心材、过肤材、截取皮，以为‘心材’而持去。如是应用其心材者，依此心材所作之物，彼应不成就，婆罗门！予谓彼人是此类者也。
婆罗门！于此又有一人以信由在家而为出家行者：‘我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所困扰，沉溺于苦，为苦所征服。然者，实知作此全苦蕴之终。’彼如是为出家行者而得利养、恭敬、名声，彼不以其利养、恭敬、名声而欢喜，不满足其志望，彼不以其利养、名声而自赞毁他。而且从利养、恭敬、名声而更发起为上妙他法作证之志望，努力、不耽溺、不怠慢。彼得戒，彼以成就其戒而欢喜，然亦不满足其志望，彼不以成就其戒而自赞毁他，而且从戒成就而更发起为上妙他法作证之志望，努力，不耽溺，不怠慢。彼得定成就，彼以成就其定而欢喜，然亦不满足其志望，彼不以成就其定而自赞毁他，而且从定成就而更发起为上妙他法作证之志望，努力，不耽溺、不怠慢。彼如是得知见，彼以其知见而欢喜，以满足志望，彼以其知见而自赞毁他：‘予住于知见，彼等其他之比丘不住知见。’而且由知见而不更发起为上妙他法作证之志望，不努力、耽溺、缓慢。婆罗门！恰如欲心材、求心材者，探索心材［而持斧入林］，于有心材之大树，以过心材，截取肤材以为‘心材’而持去。如是应用其心材者，依此心材所作之物，彼应不成就。婆罗门！予谓彼人是此类者也。
婆罗门！于此又有一人以信由在家而为出家行者：‘我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所困扰，沉溺于苦，为苦所征服，然者，实知作此全苦蕴之终。’彼如是为出家行者而得利养、恭敬、名声。彼不以其利养、恭敬、名声而欢喜，不以满足其志望，彼不以其利养、恭敬、名声而自赞毁他。而且从利养、恭敬、名声而更发起为上妙他法作证之志望，努力，不耽溺、不怠慢。彼得戒成就，彼以成就其戒而欢喜，然亦不满足其志望，彼不以成就其戒而自赞毁他，而且从戒成就而更发起为上妙他法作证之志望，努力，不耽溺、不怠慢。彼得定成就、彼以成就其定而欢喜，然亦不满足其志望。彼不以成就其定而自赞毁他，而且从定成就更发起为上妙他法作证之志望，努力，不耽溺、不怠慢，彼以得知见，彼以其知见而欢喜，然亦不满足其志望。彼不以其知见而自赞毁他，而且从知见更发起为志望上妙他法之作证，努力，不耽溺、不怠慢。
婆罗门！云何从知见更为上妙之法？婆罗门！于此比丘以离欲、以离不善法，有寻、有伺，由离生喜乐以成就初禅而住。婆罗门！此谓由知见更为上妙之法。婆罗门！复次，比丘寻伺已息，内清净，心向一处，无寻、无伺，由定生喜乐以成就第二禅而住。婆罗门！此亦谓，由知见更为上妙之法。婆罗门！复次，比丘不染于喜而住于舍，正念、正智而以身正受乐，圣者之所谓成‘舍、念、乐住’以成就第三禅而住。婆罗门！此亦谓由知见更为上妙之法。婆罗门！复次，比丘舍乐、舍苦，先已灭喜忧，不苦、不乐，成舍念清净，以成就第四禅而住。婆罗门！此亦谓由知见更为上妙之法。婆罗门！复次，比丘以出离一切色想。消灭有对想，以不作意种种想，故成‘虚空无边’，成就虚空无边处。婆罗门！此亦谓由知见更为上妙之法。婆罗门！复次，比丘以出离一切虚空无边处，成‘识无边’，以成就识无边处。婆罗门！此亦谓由知见更为上妙之法。婆罗门！复次，比丘以出离一切识无边处，‘任何亦无存在’，以成就无所有处。婆罗门！此亦谓由知见更为上妙之法。婆罗门！复次，比丘出离一切无所有处，以成就非想非非想处。婆罗门！此亦谓由知见更为上妙之法。
婆罗门！复次，比丘出离一切非想非非想处，以成就想受灭，而且依彼智而见［知］漏灭尽。婆罗门！此亦谓由知见更为上妙之法。婆罗门！此等为由知见更为上妙之法。
婆罗门！恰如欲心材、求心材者，探索心材［而持斧入林］，立于有心材之大树，截取心材，知是‘心材’而持去。如是应用其心材者，依此心材所作之物，彼应成就，婆罗门！予谓彼人是此类者也。
婆罗门！如是此梵行不以利养、恭敬、名声为功德，不以戒成就为功德，不以定成就为功德，不以知见为功德。婆罗门！此乃彼不动之心解脱，婆罗门！此为此梵行之目的，此为心材，此为究竟。”
如是说时，婆罗门滨加罗库奢白世尊曰：“善哉！卿！瞿昙！伟哉！卿！瞿昙！恰如倒者起，如被盖覆者露现，或如迷途者得教以道，或如闇中持灯，使有眼者见诸色，如是卿瞿昙以种种方便示法。此我归依卿瞿昙及其法、归依比丘僧伽。卿！瞿昙！容受我从今以后，终生归依为优婆塞。”