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，思量终则精勤，不断精勤，则身证最上真实。又，以慧对其精细观察。跋罗陀皤阇！如是为真理之觉证，如是为觉证真理，我说如是之真理觉证。然其终非真理得达。”
“尊者瞿昙！如是为真理之觉证，如是为觉证真理，认知如是为真理之觉证。尊者瞿昙！然如何为真理之得达耶？如何得达真理耶？我以真理之得达请问尊者瞿昙。”
“跋罗陀皤阇！由彼等法之练习、修习、复习、为真理之得达。跋罗陀皤阇，如是为真理之得达，如是为得达真理，如是为我说真理之得达。”
“尊者瞿昙！如是者为真理之得达，如是者为得达真理，我认知如是者为真理之得达。尊者瞿昙！若然，如何之法，对真理得达为有用耶？我向尊者瞿昙问对真理之得达为有用之法。”
“跋罗陀皤阇！精勤为对真理之得达为有用。若彼不能精勤，则不能得达真理。以精勤故得达真理。是故精勤为真理得达之最力者。”
“尊者瞿昙！然而如何之法，为有用于精勤耶？我向尊者瞿昙请问对精勤为有用之法。”
“跋罗陀皤阇！思量为有用于精勤。若彼不思量，则彼不能精勤。以思量故彼精勤。是故思量有用于精勤。”
“尊者瞿昙！然而如何之法，对思量为有用耶？我向尊者瞿昙请问对思量为有用之法。”
“跋罗陀皤阇！勇猛为有用于思量，若彼不能勇猛，则无思量。以勇猛故彼为思量。是故勇猛为有用于思量。”
“尊者瞿昙！然而如何之法，为对勇猛有用耶？……乃至……”
“跋罗陀皤阇！志欲为有用于勇猛……乃至……”。
“尊者瞿昙！然而如何之法，为对志欲有用耶？……乃至……”
“跋罗陀皤阇！法之欢受，为有用于志欲……乃至……”
“尊者瞿昙！然而如何之法，为对法之欢受有用耶？……乃至……”
“跋罗陀皤阇！意义之究明，为有用于法之欢受……乃至……”
“尊者瞿昙！然而如何之法，为对意义之究明有用耶？……乃至……”
“跋罗陀皤阇！法之受持，为有用于意义之究明……乃至……”
“尊者瞿昙！如何之法，为对法之受持有用耶？……乃至……”
“跋罗陀皤阇！闻法，为有用于法之受持……乃至……”
“尊者瞿昙！如何之法，为对闻法有用耶？……乃至……”
“跋罗陀皤阇！倾耳，为对闻法有用……乃至……”
“尊者瞿昙！如何之法，为对倾耳有用耶？……乃至……”
“跋罗陀皤阇！恭敬，为对倾耳有用……乃至……”
“尊者瞿昙！如何之法，为对恭敬有用耶？……乃至……”
“跋罗陀皤阇！往诣，为有用于恭敬……乃至……”
“尊者瞿昙，如何之法，为对往诣有用耶？……乃至……”
“跋罗陀皤阇！信，为有用于往诣，若不能生信，则不能往诣。生信故而往诣。是故信为有用于往诣。”
“我向尊者瞿昙，问真理之护持。尊者瞿昙解答真理之护持。而彼使我庆喜、欢受，我依彼得欢喜。我向尊者瞿昙问真理之觉证，尊者瞿昙解答真理之觉证。彼使我庆喜，欢受，我依彼得欢喜。我向世尊问真理之得达……乃至……对真理得达为有用之法……乃至……我以如何之事问尊者瞿昙，尊者瞿昙对彼皆予解答。彼使我庆喜、欢受；我依彼得欢喜。尊者瞿昙！我等于先前实作如是思惟：‘秃沙门、贱奴、黑奴，由梵天之趾所生者为何物耶？法之智者为何者？’然而尊者瞿昙实则令我等对沙门生恭敬、对沙门生净信、对沙门生尊敬。伟哉！尊者瞿昙！伟哉！尊者瞿昙……乃至……尊者瞿昙请摄受我为优婆塞，自今以后，愿终生归依。”
第九六 郁瘦歌逻经
如是我闻。————
一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。时，郁瘦歌逻婆罗门来至世尊处。至已，问候世尊，交谈吉庆、铭感之语，而坐于一面。坐于一面之郁瘦歌逻婆罗门问世尊言：“尊者瞿昙！婆罗门设施四种奉事，即：对婆罗门之设施奉事，对刹帝利之设施奉事，对毗舍之设施奉事，对首陀之设施奉事。尊者瞿昙！于兹，婆罗门对此婆罗门之设施奉事言：‘婆罗门应奉事婆罗门，刹帝利应奉事婆罗门，毗舍应奉事婆罗门，首陀应奉事婆罗门。’尊者瞿昙！斯为婆罗门对婆罗门之设施奉事。尊者瞿昙！于兹，婆罗门对此刹帝利之设施奉事言：‘刹帝利应奉事刹帝利，毗舍应奉事刹帝利，首陀应奉事刹帝利。’尊者瞿昙！此为婆罗门对刹帝利之设施奉事。尊者瞿昙！于兹，婆罗门对此毗舍之设施奉事言：‘毗舍应奉事毗舍，首陀应奉事毗舍。’尊者瞿昙！此为婆罗门对毗舍之设施奉事。尊者瞿昙！于兹，婆罗门对首陀设施之奉事言：‘首陀应奉事首陀，其他之任何人岂可奉事首陀耶？’尊者瞿昙！此为婆罗门对首陀之设施奉事。尊者瞿昙！婆罗门所设施之此等四种奉事，尊者瞿昙今有何说耶？”
“婆罗门！若然，一切世间人对婆罗门‘此等四种之设施奉事’表同意耶？”
“尊者瞿昙！未必然。”
“婆罗门！譬如贫穷、无所有、有困穷之人，不欲彼取其肉片，而谓：‘吾君！汝可食此肉，但应付出代价。’如是，婆罗门！诸婆罗门不顾沙门婆罗门之不承认，而设施此等四种奉事，婆罗门！我不对一切之人说应奉事，我亦不对一切之人说不应奉事。婆罗门！奉事时，因奉事而生恶，非胜善、则我不说应奉事其人。然婆罗门！奉事时，因奉事而生胜善、无恶，则我说应奉事其人。婆罗门！若对刹帝利作如次之问：‘汝奉事时，因奉事而生恶，非胜善，或汝奉事时，因奉事生胜善、无恶。汝将奉事此中之何者耶？’婆罗门！刹帝利之正确回答如次：‘我奉事时，因奉事生恶、非胜善，我对彼不奉事。然我奉事时，因奉事生胜善，无恶，则我对彼奉事。’婆罗门！若婆罗门如次问……乃至……毗舍……首陀如次问：‘汝奉事时，因奉事生恶、非胜善、或汝奉事时、因奉事生胜善、无恶。汝将对此中之何者奉事耶？’婆罗门！首陀之正确回答如次：‘我奉事时，因奉事生恶、无胜善，我对彼不奉事。然我奉事时，因奉事生胜善、无恶，我则对彼奉事。’婆罗门！我不说高贵之故而有胜善，我不说高贵之故而有恶，不说妙色之故而有胜善，不说妙色之故而有恶。不说富豪之故而有胜善，不说富豪之故而有恶。
婆罗门！于此有高贵之人，为杀生、不与取、于爱欲为邪行、妄语、两舌，粗恶语、戏语、有贪欲、瞋恚心、邪见，因此我不说高贵之故而有胜善。婆罗门！此处有高贵之人，离杀生、离不与取、于爱欲离邪行、离妄语、离两舌、离粗恶语、离戏语、无贪欲、无瞋恚心、为正见，因此，我不说高贵之故而有恶。婆罗门！于此有妙色之人……乃至……于此处有富豪之人，行杀生……为邪见。是故，我不说为胜善。婆罗门！于此有富豪之人，离杀生……正见。是故我不说妙色之故而有恶。婆罗门！我不对一切人说应奉事，我亦不对一切之人说不奉事。婆罗门！奉事之时，因奉事而信增长、戒增大、闻增大、舍施增大、慧增大、则我说对彼应奉事。”
为是说时，郁瘦歌逻婆罗门告世尊曰：“尊者瞿昙！婆罗门有四种对财物之设施，即：对婆罗门之财物设施，对刹帝利之财物设施，对毗舍之财物设施，对首陀之财物设施。尊者瞿昙！此诸婆罗门对此婆罗门之财物设施，即是行乞。婆罗门如轻蔑行乞之财物，则彼为对不可为而为之。宛如牧牛者取所不与者。尊者瞿昙！此为诸婆罗门对婆罗门之财物设施。尊者瞿昙！此诸婆罗门对此刹帝利之财物设施、即是弓箭。刹帝利如对弓箭之财物轻蔑，则彼为对不可为而为之，宛如牧牛者取所不与者。尊者瞿昙！此为诸婆罗门对此刹帝利之财物设施。尊者瞿昙！此诸婆罗门对此毗舍之财物设施，即是耕作、饲牛。如毗舍对耕作、饲牛之财物轻蔑，则彼对不可为而为之、宛如牧牛者取所不与者。尊者瞿昙！此为诸婆罗门对此毗舍之财物设施。尊者瞿昙！此诸婆罗门对此首陀之财物设施，即是镰、担、棒。如首陀对镰、担、棒之财物轻蔑，则彼为对不可为而为之，宛如牧牛者取所不与者。尊者瞿昙！此为诸婆罗门对首陀之财物设施。如今尊者瞿昙作何说耶？”
“婆罗门！若然，一切之人对婆罗门‘此等之财物设施’表同意耶？”
“尊者瞿昙！不然。”
“婆罗门！譬如贫穷、无所有、困穷之人，不欲彼取其肉片而谓：‘吾君！汝可食此肉片，但应付出其代价。’如是，婆罗门！诸婆罗门不顾沙门婆罗门之不承认，而设施对此等四种财物。婆罗门！我圣出世间法，乃为人之财物而设施者。在想起彼昔日父母之家系，乃应其各各自体之生处，付以各各之名称。若自体生于刹帝利族，则名之为刹帝利。若自体生于婆罗门族则名之为婆罗门。若自体生于毗舍族，则名之为毗舍。若自体生于首陀族，则名之为首陀。婆罗门！譬如缘于各种之缘，因应而燃火，则付以各种之名称。即：若缘于薪之燃火，则名薪火。若缘于木片而燃火，则名木片火。若缘于草之燃火，则名以草火。若缘于牛粪之燃火，则名以牛粪火。如是，婆罗门！我圣出世间法乃为人之财物所设施。在想起彼昔日父母之家系，乃应其各各自体之生处，付以各各之名称。若自体生于刹帝利族……乃至……若自体生于首陀族，则名之为首陀。婆罗门！虽为刹帝利族，由在家向无家之生活而出家，而彼依如来所说之法与律，离杀生、离不与取、离非梵行、离妄语、离两舌、离粗恶语、离戏语、无贪欲、无瞋恚心、有正见，则为正理，是善法之成就者。婆罗门！虽为婆罗门族，由在家向无家之生活而出家，而依彼如来所说之法与律，离杀生……有正见，则为正理，是善法之成就者。虽从毗舍族，由在家向无家之生活而出家。而依彼如来所说之法与律，离杀生……有正见，即正理，是善法之成就者。婆罗门！虽为首陀族，由在家向无家之生活而出家，而依彼如来所说之法与律，离杀生……有正见，则为正理，是善法之成就者。婆罗门！汝对其作如何思量之耶？唯婆罗门得于当地修习无怨、无瞋、慈心；刹帝利、毗舍、首陀则不然耶？”
“尊者瞿昙！是其为不然。尊者瞿昙！刹帝利亦得于当地修习无怨、无瞋、慈心。毗舍、首陀、四姓皆得于其地修习无怨、无瞋、慈心。”
“婆罗门！如是虽为刹帝利族，由在家出家而为无家之生活，而彼依如来所说之法与律，离杀生……乃至……是成就者。婆罗门族……乃至……毗舍族……乃至……首陀族……由在家出家而为无家之生活，而彼依如来所说之法与律，离杀生……是成就者。婆罗门！汝对作如何思是耶？唯婆罗门得持盥洗具与洗粉至河中洗除尘垢；刹帝利、毗舍、首陀，则不然耶？”
“尊者瞿昙！是为不然。刹帝利亦得持盥洗具与洗粉至河除尘垢；毗舍、首陀、四姓悉得持盥洗具与洗粉至河中洗除尘垢。”
“婆罗门！如是虽为刹帝利族，由在家出家而为无家之生活。而彼依如来所说之法与律，离杀生……是成就者。婆罗门！汝对其作如何思量耶？此刹帝利灌顶王集合种种出生之百人。谓曰：‘诸贤者！刹帝利族、婆罗门族、王族出生者，来取萨伽树、娑罗树、娑罗罗树、旃檀树、钵昙摩之善钻木取火者，使生火光。’复曰：‘诸贤者！旃陀罗族、猎师、竹工、车匠、补褐娑族出生者，来取狗槽、猪槽、浴槽、伊兰檀树之善钻木取火者，使生火光。’婆罗门！对其作如何思量耶？彼刹帝利族、婆罗门族、王族、出生者，取萨伽树、娑罗树、娑罗罗树、栴檀树、钵昙摩之善钻木取火者，使生火光，唯其火光有光焰、光色与光耀，其火得为火之用；而彼旃陀罗族、猎师、竹工、车匠、补羯娑族出生者，取狗槽、猪糟、浴槽、伊兰檀树之善钻木取火，使生火光，其火则无光焰、无光色、无光耀，其火不能作火之用耶？”
“尊者瞿昙！是为不然。彼刹帝利、婆罗门、王族出生者，取萨伽树、娑罗树、娑罗罗树、栴檀树、钵昙摩之善钻木取火，使生火光，其光有火焰、光色、光耀，其火得为火之用；而彼旃陀罗族、猎师、竹工、车匠、补羯娑族出生者，取狗槽、猪槽、浴槽、伊兰檀树之善钻木取火，使生火光，其火亦有光焰、光色、光耀，其火亦得为火之用。”
“婆罗门！如是，虽为刹帝利族、由家出家而为无家之生活，而彼依如来所说之法与律，离杀生……是成就者。婆罗门！虽为婆罗门族、毗舍族、首陀族，由家出家而为无家之生活，而彼依如来所说之法与律，离杀生……是成就者。”
如是说时，郁瘦歌逻婆罗门白世尊言：“伟哉！尊者瞿昙！伟哉！尊者瞿昙！……乃至……尊者瞿昙！请摄受我为优婆塞。自今以后，愿终生归依。”
第九七 陀然经
如是我闻。————
一时，世尊住王舍城之竹树迦兰陀园。尔时，尊者舍利弗与大比丘众俱，于南山行乞。时，于王舍城行夏季安居之一比丘，来至南山尊者舍利弗处。至已，向舍利弗问候，交谈吉庆、铭感之语，坐于一面。坐于一面之彼比丘向尊者舍利弗问曰：
“贤者！世尊为无病，而有气力耶？”
“尊者！世尊为无病，而有气力。”
“贤者！比丘僧伽皆无病，而有气力耶？”
“尊者！比丘僧伽皆无病，而有气力。”
“贤者！于丹陀拉巴拉多瓦拉处，有名唤陀然之婆罗门。贤者！陀然婆罗门为无病，而有气力耶？”
“尊者！陀然婆罗门亦无病，而有气力。”
“贤者！陀然婆罗门为不放逸耶？”
“尊者！陀然婆罗门安有不放逸耶？尊者！陀然婆罗门依恃国王，欺负婆罗门居士，依恃婆罗门居士，欺负国王。彼妻为笃信，由笃信之家嫁彼而死去，后妻为不信，由不信之家嫁于彼。”
“贤者！我等闻陀然婆罗门之放逸，实则闻得恶事。实则闻得恶事。呜呼！我等于何时、何地，得会陀然婆罗门相语诸事耶？”
时，尊者舍利弗于南山适意止住后，往向王舍城行乞。次第行乞至王舍城，住入竹林之迦兰陵园。时，尊者舍利弗，清晨着衣、持衣钵行乞入王舍城。尔时，陀然婆罗门于郊外之牧舍榨取牛乳。陀然婆罗门遥见尊者舍利弗到来，见尊者舍利弗至近处，乃告尊者舍利弗曰：“尊者舍利弗！此处有牛乳，请饮之，今正是餐食之时。”
“婆罗门！我今不为食事，将于此树下我为日中之止住，望汝来此处。”陀然婆罗门应尊者舍利弗曰：“尊者！唯然。”时陀然婆罗门朝食已，食后来至尊者舍利弗处。至已，向尊者舍利弗问候，交谈吉庆、铭感之语后，坐于一面。尊者舍利弗向坐于一面之陀然婆罗门告曰：“陀然！汝不放逸耶？”
“尊者舍利弗！我等应扶养父母、扶养妻子、扶养奴仆、对朋友应尽朋友之本分，对亲族、血缘，应尽亲族、血缘之本分，对宾客应尽宾客之本分，对祖先应尽对祖先之本分，对天应尽对天之本分，对王应尽对王之本分。对此身体亦应慰安、增进、安有不放逸者哉？”
“陀然！汝对其作如何思量耶？此处有一人，彼为父母行非法，行非正之行。彼因此非法行，非正行，狱卒将之堕于地狱，彼得作如是言：‘我为父母行非法，行非正，狱卒勿将我堕于地狱’耶？或彼之父母得作如是言：‘彼为我等行非法、行非正，狱卒勿将彼堕于地狱耶？’”
“尊者舍利弗！是其为不然。尔时无论如何号泣，狱卒亦将投彼入地狱。”
“陀然！对此汝作如何思量耶？于此有一人，为彼之妻子行非法、行非正行，彼因非法行，非正行，狱卒将之堕于地狱，彼得如是言：‘我为妻子行非法，行非正，狱卒勿将我堕于地狱’耶？或彼之妻子得如是言：‘彼为我等行非法、行非正，狱卒勿将彼堕入地狱’耶？”
“尊者舍利弗！是为不然。尔时无论如何号泣，狱卒亦将投彼入地狱。”
“陀然！对此汝作如何思量耶？于此有一人，彼为奴仆行非法，行非正，彼因非法行，非正行，狱卒将之堕于地狱，彼得如是言：‘我为奴仆行非法，行非正，狱卒勿将我堕地狱’耶？或彼之奴仆得如是言：‘彼为我等行非法，行非正，狱卒勿将彼堕于地狱’耶？”
“尊者舍利弗！是其为不然。尔时无论如何号泣，狱卒亦将彼投入地狱。”
“陀然！汝对此作如何思量耶？于此有一人，为彼朋友……”
“陀然，汝对此作如何思量耶？于此有一人，为彼亲族、血缘……”
“陀然，汝对此作如何思量耶？于此有一人，为宾客……”
“陀然！汝对此作如何思量耶？于此有一人，为祖先……”
“陀然！汝对此作如何思量耶？于此有一人，为天……”
“陀然！汝对此作如何思量耶？于此有一人，为王……”
“陀然！汝对此作如何思量耶？于此有一人，为身体之慰安、增进、行非法、行非正，彼因行非法、行非正，狱卒将之堕于地狱，彼得如是言：‘我为身体之慰安、增进、行非法、行非正，狱卒勿将我堕于地狱’耶？或他人得如是言：‘彼为身体之慰安、增进、行非法、行非正，狱卒勿将彼投入地狱’耶？”
“尊者舍利弗！是其为不然。尔时无论如何号泣，狱卒亦将彼投入地狱。”
“陀然！汝对其作如何思量耶？为父母行非法、行非正者、与为父母行法、行正者，何者为胜耶？”
“尊者舍利弗！为父母行非法、行非正者，非为胜。尊者舍利弗！为父母行法、行正者乃为胜。尊者舍利弗！行法、行正者，较行非法、行非正者为胜。”
“陀然！对父母得扶养、而不为恶业，其他之有因，得行福行，有如法之业。陀然！对此汝作如何思量耶？为妻子行非法、行非正者，与为妻子行法，行正者，何者为胜耶？”
“尊者舍利弗！为妻子行非法、行非正者，非为胜。尊者舍利弗！行法、行正者、较行非法、行非正者为胜。”
“陀然！对妻子得扶养、而不为恶业、其他之得行福，行有如法之业。陀然！汝对此作如何思量耶？为奴仆行非法、行非正者，与为奴仆行法、行正者、何者为胜耶？”
“尊者舍利弗、为奴仆……乃至……”
“尊者舍利弗、为朋友……乃至……”
“尊者舍利弗、为亲族……血缘……乃至……”
“尊者舍利弗、为宾客……乃至……”
“尊者舍利弗、为祖先……乃至……”
“尊者舍利弗、为天……乃至……”
“尊者舍利弗、为王……乃至……”
“尊者舍利弗！为身体之慰安、增进而行非法、行非正者，非为胜。尊者舍利弗、为身体之慰安、增进而行法，行正者，为胜。尊者舍利弗！行法、行正者，较行非法、行非正者，为胜。”
“陀然！对身体得慰安、增进，但不作恶业，其他之得行福行，有如法之业。”
尔时，陀然婆罗门对尊者舍利弗之所说欢喜、随喜，由座起而离去。
他日，陀然婆罗门病、苦、危笃。时陀然婆罗门向一人告曰：“贤者！汝去往世尊处。至已，以我之名向世尊之足顶礼云：‘世尊！陀然婆罗门病、苦、危笃。彼向世尊之足顶礼。’并去至尊者舍利弗处。至已，以我之名向尊者舍利弗之足顶礼云：‘尊者！陀然婆罗门病、苦、危笃。彼向尊者舍利弗之足顶礼。’并作如次言：‘尊者！愿尊者舍利弗垂慈愍，请来陀然婆罗门之家。’”彼人应诺陀然婆罗门之言曰：“唯然。”彼来至世尊处，至已，礼敬世尊坐于一方。坐于一方之彼人向世尊言：“世尊！陀然婆罗门病、苦、危笃。彼向世尊之足顶礼。”次至尊者舍利弗处，至已，礼敬尊者舍利弗坐于一方，坐于一方之彼人，告尊者舍利弗曰：“尊者！陀然婆罗门病、苦、危笃。彼向尊者舍利弗之足顶礼。”并作次言：“尊者！愿尊者舍利弗垂慈愍请来陀然婆罗门之家。”尊者舍利弗默然允受。时尊者舍利弗着衣、持衣钵来至陀然婆罗门之住居。至已，坐于所设之座。就坐之尊者舍利弗问陀然婆罗门曰：“陀然！汝违和耶？愈否？苦痛减退否？未增进否？见减退否？未见增进否？”
“尊者舍利弗！我违和苦痛增进而未见减退，见增进，未见减退。舍利弗！譬如力强之人，先以利刀破碎头。尊者舍利弗！绝大之风骚扰我头。尊者舍利弗！我违和不愈、病痛增进，不见减退，见增进、不见减退。尊者舍利弗！譬如力强之人，以硬革纽击打头之头巾。尊者舍利弗！我头有绝大之头痛。尊者舍利弗！我违和、不愈，苦痛增进，不见减退，见增进、不见减退。尊者舍利弗！譬如熟练之屠牛者或其弟子，以锐利之牛刀割腹。尊者舍利弗！实绝大之风割我腹。尊者舍利弗！我违和、不愈，苦痛增进，不见减退，见增进，不见减退。尊者舍利弗！譬如两名力强之人，将力弱之人各捉一腕投至火坑燃烧，尊者舍利弗！我身有绝大之热。尊者舍利弗！我违和、不愈、苦痛增进，不见减退、见增进、不见减退。”
“陀然！汝对此作如何思量耶？地狱与畜生，何者为胜耶？”
“尊者舍利弗！畜生较地狱为胜。”
“陀然！汝对此作如何思量耶？畜生与饿鬼境，何者为胜耶？”
“尊者舍利弗！饿鬼境较畜生为胜。”
“陀然！汝对此作如何思量耶？饿鬼境与人间，何者为胜耶？”
“尊者舍利弗！人间较饿鬼境为胜。”
“陀然！汝对此作如何思量耶？人间与四天王，何者为胜耶？”
“尊者舍利弗！四天王较人间为胜。”
“陀然！汝对此作如何思量耶？四天王与三十三天，何者为胜耶？”“尊者舍利弗！三十三天较四天王为胜。”
“陀然！汝对此作如何思量耶？三十三天与焰摩天，何者为胜耶？”
“尊者舍利弗！焰摩天较三十三天为胜。”
“陀然！汝对此作如何思量耶？焰摩天与兜率天，何者为胜耶？”
“尊者舍利弗！兜率天较焰摩天为胜。”
“陀然！汝对此作如何思量耶？兜率天与化乐天，何者为胜耶？”
“尊者舍利弗！化乐天较兜率天为胜。”
“陀然！汝对此作如何思量耶？化乐天与他化自在天，何者为胜耶？”
“尊者舍利弗！他化自在天较化乐天为胜。”
“陀然、汝对此作如何思量耶？他化自在天与梵天界，何者为胜耶？”“尊者舍利弗言为梵天界，尊者舍利弗言为梵天界。”
时尊者舍利弗思惟：“此等诸婆罗门爱著于梵天界，我今对陀然婆罗门说与梵天共住之道如何？”“陀然！我为汝说与梵天共住之道。谛听、善思！我将为说。”
“唯然。”陀然婆罗门应诺尊者舍利弗。
尊者舍利弗言曰：“陀然！然则如何为达于与梵天共住之道耶？陀然！此有比丘，以慈与俱之心，遍满一方而住，如是第二方，如是第三方、如是第四方遍满而住，如是上、下、横、一切处、一切世界、以广、大、无量、无怨、无害之慈与俱之心，遍满而住。陀然！此实，为达于与梵天共住之道。复次，陀然！今有比丘，以悲与俱心，以喜与俱心，以舍与俱心，遍满一方而住，如是第二方、如是第三方、如是第四方、遍满而住，如是上、下、横、一切处、一切世界、以广、大、无量、无怨、无害之舍与俱心遍满而住。陀然！此实为达于与梵天共住之道。”
“尊者舍利弗！若然，请以我名向世尊之足顶礼云：‘世尊！陀然婆罗门为病、苦、危笃。彼向世尊之足顶礼。’”
时，尊者舍利弗对陀然婆罗门，更以不顾己所应为之事，使住立于低下之梵天界后，离座而去。时，尊者舍利弗离去不久，陀然婆罗门命终，往生于梵天界。
时世尊告诸比丘曰：“汝等比丘！彼舍利弗对陀然婆罗门，更以不顾彼所应为，使住立于低下之梵天界后，离座而去。”
时，尊者舍利弗去至世尊处。至已，敬礼世尊坐于一面。坐于一面向世尊言：“世尊！陀然婆罗门为病、苦、危笃。彼向世尊之足顶礼。”
“舍利弗！汝何故对陀然婆罗门，更以不顾其所应为，使住立于低下之梵天界后离座而去耶？”
“世尊！我思：‘此等诸婆罗门爱著于梵天界，我今对陀然婆罗门说示达于与梵天界共住之道，如何？’”
“舍利弗！然而陀然婆罗门已命终，往生梵天界矣。”
第九八 婆私吒经
经集（南传藏，第二十四卷）中有同一之经。底本则省略，于此不予译出。
第九九 须婆经
如是我闻。————
一时世尊住舍卫城之祇陀林给孤独园。尔时，都提之子须婆童子或为要事居住于舍卫城一居士家。都提之子须婆童子向其住家之居士问曰：“居士！我曾闻此事：‘舍卫城为应供者不孤。’今我应如何恭敬婆罗门耶？”
“贤者！世尊住于舍卫城之祇陀林给孤独园、贤者宜恭敬彼世尊。”
时，都提之子须婆童子应诺彼居士，去至世尊处，至已，问候世尊，交谈吉庆、铭感之语，坐于一面。坐于一面之都提子须婆童子问世尊言：“尊者瞿昙！诸婆罗门如是言：‘在家者成就正理善法，出家者不成就正理善法也。’尊者瞿昙今如何说耶？”
“童子！我就此为分别论者。我就此非一向论者。童子！我对在家或出家之邪行，不予称赞。童子！无论在家、出家，若行邪行、依邪行，则不得成就正理、善法故也。”
“尊者瞿昙！诸婆罗门如是言：‘彼营务多，所作多。作务多，劳力多之在家业事，有大果报。彼营务少，所作少，作务少，劳力少之出家业事，为果报少。尊者瞿昙，今如何说耶？’”
“童子！我就此其为分别论者，我就此非为一向论者。童子！有营务多、所作多、作务多、劳力多之业事，不行之者则无大果。童子！有营务多、所作多、作务多、劳力多之业事、行之则有大果。童子！有营务少、所作少、作务少、劳力少之业事、不行之者则无大果。童子！有营务少、所作少、作务少、劳力少之业事、行之则有大果。童子！然而如何之业事，为营务多……乃至……劳力多，不行之者则无大果耶？童子！耕作为营务多……乃至……劳力多，不行之则无大果。童子！然而如何之为营务多……乃至……劳力多，行之者则有大果耶？童子！耕作为营务多……乃至……劳力多，行之者则有大果。童子！然而如何之业事，为营务少……乃至……劳力少、不行则无大果耶？童子！商业为营务少……乃至……劳力少、不行之者则无大果也。童子！然而如何之业事，为营务少……乃至……劳力少，行之则有大果耶？童子！商业为营务少……乃至……劳力少、行之则有大果。童子！譬如耕作为营务多……乃至……劳力多、不行之者则无大果。在家之业事，为营务多……乃至……劳力多，不行之者则无大果。童子，譬如耕作营务多……乃至……劳力多、行之则有大果。童子！商业为营务少……乃至……劳力少、不行则无大果也。出家之业事，为营务少……乃至……劳力少，不行则无大果。童子！譬如商业为营务少……乃至……劳力少，行之则有大果。出家之业事为营务少……乃至……劳力少，行之则有大果也。”
“尊者瞿昙！诸婆罗门为作福得善，而施设五法。”
“童子！彼等婆罗门为作福得善而施设之五法，汝若无碍，对此中之众说此五法则为幸事。”
“尊者瞿昙！尊者或如尊者之所坐处，于我无障碍。”
“童子！若然，请说之。”
“尊者瞿昙！以真谛为诸婆罗门作福得善之第一法施设。以苦行，为诸婆罗门作福得善之第二法施设。以梵行，为诸婆罗门作福得善之第三法施设。以读诵，为诸婆罗门作福得善之第四法施设。以施舍，为诸婆罗门作福得善之第五法施设。尊者瞿昙！诸婆罗门以此等五法为作福得善之施设。尊者瞿昙，如今作如何说示耶？”
“童子！若然，诸婆罗门中之某一婆罗门有如是言：‘我了知、证知此等五法，且宣示其果报’者耶？”
“尊者瞿昙！否也。”
“童子！若然，诸婆罗门中之一师，或师之师，或溯至七世之师，有如是言：‘我了知、证知此等五法，且宣示其果报’者耶？”
“尊者瞿昙！否也。”
“童子！若然，诸婆罗门中，古之仙人作圣典，传圣典，今之婆罗门对其圣典之句、之歌、之语、之集、从其歌之、说之、从所说说之、从所教教之，如是之古仙人例如：夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢密多罗、夜婆提犍尼、应疑罗娑、跋罗陀皤阇、婆私吒、迦叶、婆和，彼等有言：‘我等了知、证知此等五法，且宣示其果报’者耶？”
“尊者瞿昙！否也。”
“童子！如是诸婆罗门中，言：‘我了知、证知此等五法，且宣示其果报’之婆罗门者竟无一人。诸婆罗门中之一师或师之师或溯至七世之师，言：‘我等了知、证知此等五法，且宣示其果报。’竟无一人。诸婆罗门中，古之仙人作圣典，传圣典……乃至……彼等言：‘我等了知、证知此等五法，且宣示其果报者’亦无一人。童子！譬如盲者并列，既不见前者，亦不见中者，亦不见后者。童子！如是，诸婆罗门之所说即宛如盲者之列，既不见前者，亦不见中者，亦不见后者也。”
如是说时，都提之子须婆童子对世尊所说盲者之比喻，忿怒不喜，骂詈世尊，毁谤世尊，对世尊言曰：“沙门瞿昙莫非有恶意？”复向世尊言：“尊者瞿昙！苏巴伽林之沸伽罗娑罗呜呼权奴婆罗门作如是说：‘如是等沙门婆罗门，自认为超越人法至圣殊胜知见。’彼等此说，实为可笑、虚名、无实而虚妄。何人对超越人法而至圣殊胜知见，可知、见、证之耶？无此理。”
“童子！然苏巴伽林之沸伽罗娑罗呜呼权奴婆罗门，如何完全以心知一切沙门婆罗门之心耶？”
“尊者瞿昙！苏巴伽林之沸伽罗娑罗呜呼权奴婆罗门，尚不得以心完全得知下婢不尼之心，何况完全得知一切沙门婆罗门之心耶？”
“童子！譬如天生之盲人，不见黑色、白色，不见青色、不见黄色、不见赤色、不见浓赤色、不见等不等、不见星辰、不见日月。彼如是言：‘无黑色白色，因不见黑色、白色者，无青色，因不见青色者。无黄色，因不见黄色者。无赤色，因不见赤色者。无浓赤色，因不见浓赤色者。无等不等，因不见等不等者。无日月，因不见日月者。我不知彼，因我不见彼，故彼为无。’童子！彼之所言为正确耶？”
“尊者瞿昙！是为不然。有黑色、白色，因有见黑色、白色者。……乃至……有日月，因有见日月者。我不知彼，因我不见彼，故彼为无。尊者瞿昙！彼之所言是不正确。”
“童子！如是苏巴伽林之沸伽罗娑罗呜呼权奴婆罗门为盲目、无眼之人。所谓彼实为超人法而至圣殊胜之知见，了知、得见、获证者，无有是处。童子！对其作如何思量耶？彼等拘萨罗国之婆罗门富豪，例如商伽婆罗门、多梨车婆罗门、沸伽罗娑罗婆罗门、声闻婆罗门及汝父都提————彼等中，作与他人一致之语者，与作与他人不一致之语者、何者为胜耶？”
“尊者瞿昙！作与他人一致之语者。”
“作考虑之语者、与不作考虑之语者，何者为胜耶？”
“尊者瞿昙！作考虑之语者。”
“作思虑之语者，与不作思虑之语者，何者为胜耶？”
“尊者瞿昙！作思虑之语者。”
“与义为相应之语者，作与义不相应之语者，何者为胜耶？”
“尊者瞿昙！与义相应之语者。”
“童子！汝对其作如何思量耶？若如是依苏巴伽林之沸伽罗娑罗呜呼权奴婆罗门，作与他人一致之语耶？抑作与他人不一致之语耶？”
“尊者瞿昙！作与他人不一致之语。”
“作考虑之语耶？或作不加考虑之语耶？”
“尊者瞿昙！不加考虑之语。”
“作思虑之语耶？抑作不加思虑之语耶？”
“尊者瞿昙！作不加思虑者。”
“作与义相应之语耶？抑作与义不相应之语耶？”
“尊者瞿昙！作与义不相应之语也。”
“童子！有此等之五种盖，如何为五：欲贪盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉悔盖、疑盖等是。童子！此等为五种盖。童子！苏巴伽林之沸伽罗娑罗呜呼权奴婆罗门，为此等之五盖所覆盖缠缚。实则彼者知晓超人法至圣殊胜知见、了知、得见、获证者，无有是处。童子！有此等五种之欲，如何为五：眼所识之色、引可爱、可乐、可喜、可意欲、唆情者。耳所识之声……乃至……鼻所识之香，舌所识之味、身所识之所触、引发可爱、可乐、可喜、可意欲、唆情者。童子！此等为五种欲。童子！苏巴伽林之沸伽罗娑罗呜呼权奴婆罗门，被此等五种欲所缚而狂妄、贪着、不见患、不知离脱耽迷于乐。实则彼者知晓超人法至圣殊胜知见，了知、得见、获证者，实无有是处。童子！汝对其作如何思量耶？用草与薪燃火，与无草与薪燃火，何者之火有火焰、光色、光耀耶？”
“尊者瞿昙！若无草无薪得燃火，则其火为有火焰、光色与光耀。”
“童子！无草与薪燃火者、除具神通力者以外，为不可得。童子！譬如用草与薪燃火，与其同理，我说五种欲乃依因而生之喜。童子！譬如无草与薪燃火、与其同理，我说无诸欲，无不善法之喜。童子！然而如何无诸欲，无不善法之喜耶？童子！于此有比丘离欲、离不善法、成就于初禅而住。童子！此为无诸欲，无不善法之喜。童子！复次，比丘寻伺已息……乃至……成就于第二禅而住。童子！此为无诸欲、无不善法之喜。童子！婆罗门为作福得善施而设五法，彼等婆罗门为作福得善，依如何之法而有大果报设施耶？”
“尊者瞿昙！婆罗门为作福得善而施设五法，彼等婆罗门为作福得善之施舍，为有大果报而设施。”
“童子！汝对其作如何思量耶？于此一婆罗门准备作大牺牲祭典，时有二婆罗门来：‘我等参加此婆罗门之大牺牲祭典。’其中一婆罗门思虑：‘唯我实应于食堂，得第一座、第一澡水、第一食，其他婆罗门于食堂不应得第一座、第一澡水、第一食。’童子！然其他婆罗门于食堂得第一座、第一澡水、第一食，彼婆罗门于食堂，不得第一座、第一澡水、第一食，此为理所当然。其他之婆罗门于食堂得第一座、第一澡水、第一食，我于食堂不得第一座、第一澡水、第一食，于是彼将忿怒不喜。童子！若然，婆罗门对此施设如何之果报耶？”
“尊者瞿昙！于兹诸婆罗门‘因此使其他婆罗门忿怒、不喜’如是者非为行施。时，诸婆罗门唯行依哀愍所起之施。”
“童子！如是，于诸婆罗门，以此第六之作福事，即是哀愍心耶？”
“尊者瞿昙！诚然，诸婆罗门，以此第六作福事，即是哀愍心。”
“童子！彼等婆罗门为作福得善而施设此等五法，汝对此等五法，认为在家与出家者何为多耶？
尊者瞿昙！此等婆罗门，为作福得善而施设此等五法，我认为出家者居多，在家者为少。尊者瞿昙！在家者营务多，所作多，作务多，劳力多，常恒不语真实。诚然瞿昙！出家者营务少，所作少，作务少，劳力少，常恒语具真实。尊者瞿昙！在家者营务多，所作多，作务多，劳力多，常恒不行苦行，不行梵行，多不读诵，多不施舍。诚然尊者瞿昙！出家者营务少，所作少，作务少，劳力少，常恒行苦行，行梵行，多读诵，多施舍。尊者瞿昙！此等沙门婆罗门为作福得善设五法，我对此等施五法，认为出家者多，在家者少。”
“童子！彼等婆罗门为作福得善而施设五法，我说此等为心之资具。即无怨无瞋之心，为其修行之所依。童子！于此有语真实之比丘，彼得‘我语真实’，得义之信受，得法之信受，得法俱之欢喜，对善俱之欢喜，我说此为心之资具，即无怨无害之心，为其修行之所依。此比丘为苦行，行梵行，多读诵，多施舍，彼得‘我多施舍’与得义之信受，法之信受，法俱之欢喜，善俱之欢喜，我说此为心之资具。即无怨无害之心，为其修行之所依。童子！彼等婆罗门为作福得善施设五法，我说此等为心之资具。即无怨无害之心，为其修习之所依也。”
如是说时，都提之子须婆童子告世尊曰：“尊者瞿昙！我曾闻此事：‘沙门瞿昙，了知达于与梵天共住之道’。”
“童子！汝对其作如何思量耶？那罗歌罗村距此处近耶？那罗歌罗村距此处不远耶？”
“尊者！诚然。那罗歌罗村距此处甚近，那罗歌罗村距此处不远。”
“童子！汝对其作如何思量耶？如今有一出生，成长于那罗歌罗村之人，被问往那罗歌罗村之道路，童子！彼人出生、成长于那罗歌罗村。被问及那罗歌罗村道路，有所踌躇逡巡耶？”
“尊者瞿昙！不也，何以故？尊者瞿昙！彼者出生、成长于那罗歌罗村，彼对那罗歌罗村之一切道路为所熟知。”
“童子！彼出生、成长于那罗歌罗村、被问及那罗歌罗村道路，应无踌躇逡巡，若问，如来至梵天界及至梵天界之道迹，亦无踌躇逡巡。童子！然我知梵天，知至梵天界与梵天界之道迹，并知如何可往生于梵天界。”
“尊者瞿昙！我曾闻有此事：‘沙门瞿昙！曾说至与梵天共住之道。’愿尊者瞿昙、对我说示至与梵天共住之道，实为幸甚。”
“童子！若然，善闻、善思，我将为说。”
“唯然，尊者！”都提之子须婆童子应诺世尊。
世尊曰：“童子！如何为达与梵天共住之道耶？童子！于此有一比丘，以慈与俱之心，于一方遍满而住。如是第二方、如是第三方、如是第四方遍满而住。如是上、下、横、一切处、一切世界、以广、大、无量、无怨、无害慈与俱之心，遍满而住。童子！依如是修习之慈心解脱，于是有量之业，悉无残余。童子！譬如力强吹螺者，容易将音响闻于四方，如是，童子！依此修习慈心解脱，于是有量之业，悉无残余。童子！此为达于至与梵天共住之道。复次，童子！有比丘以悲与俱之心……乃至……以喜与俱之心……乃至……以舍与俱之心遍满一方而住、如是第二方、如是第三方、如是第四方遍满而住，对上、下、横、一切处、一切世界、以广、大、无量、无怨、无害之舍与俱之心，遍满而住。童子！依如是修习之舍心解脱、有量之业，于是悉无残余。童子！譬如力强之吹螺者，容易将音响闻于四方，如是，童子！依此修习之舍心解脱，有量之业，于是悉无残余。童子！此即达与梵天共住之道。”
如是说时，都提之子须婆童子白世尊言：“伟哉！尊者瞿昙！伟哉！尊者瞿昙！譬如将倒者扶起，使覆者再现，对迷者教示以道、使有眼者见色、如于闇中持来明灯、如是尊者瞿昙依种种方便于法说示。是以我归依尊者瞿昙、法、与比丘僧伽。尊者瞿昙！请摄受我为优婆塞。自今以后，为终生之归依。尊者瞿昙！我等今不得不归，因我等多事多务故。”
“童子！汝今可随时作为。”
尔时，都提之子须婆童子于世尊所说，欢喜、随喜，由座起立，礼敬世尊，右绕离去。
尔时，声闻婆罗门乘纯白之马车，日中驰驱至舍卫城。声闻婆罗门遥见都提之子须婆童子前来。见而问彼曰：“尊者跋罗陀皤阇，日中由何处来耶？”
“贤者！我由沙门瞿昙之处来。”
“贤者跋罗陀皤阇！汝对其作如何思量耶？沙门瞿昙为有智慧辩才耶？认为彼为智者耶？”
“贤者！我若知沙门瞿昙之智慧、辩才，我为何许人耶？知沙门瞿昙之智慧、辩才者，实与彼应相等。”
“贤者跋罗陀皤阇！实以绝大之赞叹，赞叹沙门瞿昙。”
“赞叹沙门瞿昙，我为何许人耶？赞叹、所赞叹之彼尊者瞿昙，为人天之最上者。贤者！彼等婆罗门为作福得善而施设五法，沙门瞿昙对其说为心之资具，即无怨、无害之心，为其修习之所依。”
如是说时，声闻婆罗门由纯白之马车上下来、偏袒上衣向世尊处合掌致礼，并诵优陀那曰：“对拘萨罗王波斯匿有利、对拘萨罗王波斯匿有大利，如来、应供、等正觉、请住于彼之国内。”————
第一〇〇 伤歌逻经
如是我闻。————
一时，世尊与大比丘众俱，游方拘萨罗国。尔时，陀那奢尼婆罗门女、居住于旃达罗劫波，对佛、法、僧伽深为信仰。时，陀那奢尼婆罗门女跪拜时，三度唱言优陀那曰：“归命彼世尊、应供、等正觉者，归命彼世尊应供、等正觉者、归依彼世尊、应供、等正觉者。”
尔时，一名伤歌逻童子，居住于旃达罗劫波，通达三吠陀、语汇、法式、语分别及第五古传说、能语、通文法、得达世间论、大人相。伤歌逻童子闻得陀那奢尼婆罗门女发如是语，闻之而乃告彼女曰：“彼陀那奢尼婆罗门女为下劣，彼陀那奢尼婆罗门女为衰颓也，竟有诸婆罗门，而赞叹彼秃沙门者。”
“贤者！汝尚不知彼世尊之戒慧。贤者！若汝知彼世尊之戒慧，则汝即知对彼世尊不应骂詈诽谤。”
“若然，夫人！若沙门瞿昙来至旃达罗劫波时，愿通知我。”
“唯然，贤者！”陀那奢尼婆罗门女应诺伤歌逻童子。
时，世尊次第游方拘萨罗国来至旃达罗劫波。尔时、世尊于旃达罗劫波住于都提罗门之庵罗林。陀耶奢尼婆罗门女闻得：“世尊来至旃达罗劫波，住于旃达罗劫波都提婆罗门之庵罗林。”尔时、陀那奢尼婆罗门女至伤歌逻童子处。至已，告伤歌逻童子曰：“贤者！彼世尊来至旃达罗劫波，住于旃达罗劫波都提婆罗门之庵罗林。贤者！今汝若欲往、可随时为。”
“夫人！唯然。”伤歌逻童子应诺陀那奢尼婆罗门女，至世尊处。至已，问候世尊，交谈吉庆、铭感之语后，坐于一面。坐于一面之伤歌逻童子白世尊言：“尊者瞿昙！有某沙门婆罗门，自认于现法已通达智圆满究竟梵行之基本者。尊者瞿昙！彼等沙门婆罗门，自认于现法已通达智圆满究竟梵行之基本者。尊者瞿昙！属于彼等之何者耶？”
“跋罗陀皤阇，我说自认于现法已通达智圆满究竟梵行之基本者，为有种种。跋罗陀皤阇！有某沙门婆罗门从传承者，彼等依传承自认于现法已通达智圆满究竟，为梵行之基本，譬如三明婆罗门。复次，有某沙门婆罗门，唯完全依信，自认于现法已通达智圆满究竟为梵行之基本，譬如理想家、思量家。复次，或有某沙门婆罗门，于前代未闻之法，自知其法、于现法通达智圆满究竟，自认为梵行之基本。跋罗陀皤阇！此中、彼等沙门婆罗门，于前代未闻之法、自知法，于现法自认已通达智圆满究竟梵行之基本者，是即我也。跋罗陀皤阇！依此理，于此应知也。彼等沙门婆罗门，于前代未闻之法，自知法，自认于现法已通达智圆满究竟梵行之基本者，是即我也。
跋罗陀皤阇！我在未成正觉为菩萨时，尝有此念：‘在家为杂闲尘劳之处、出家为空闲。此之在家居住、一向圆满，一向清净，难行如真珠美丽之梵行。故我剃除须发，着袈裟衣，由在家出家而为无家之生活。’跋罗陀皤阇！我于他日尚在年少，有漆黑之发……［中部经典一、二九四页十一行～三〇〇页五行参照、可将比丘等代以跋罗陀皤阇］‘实则此即通于精勤。’坐于其处。跋罗陀皤阇！实我……［同四二一页二行～四三一页十行参照、可将阿基锈萨那代以跋罗陀皤阇，无四二四页十二行～四二七页十行之：‘如是予已生之苦受不捕我心’之文］……趣于奢侈言后离去。
跋罗陀皤阇！我食粗食，得力、离欲……乃至……成就初禅而住。寻伺已息故，内净、成一向心，无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住。……乃至……成就第三禅而住。
如是彼我之心为等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、得确立不动……［同四三二页七行～四三四页十三行参照，以阿基锈萨那可代以跋罗陀皤阇。无‘如是予已生之乐不能捕我心’之文］……唯对住于热诚、精勤者、能为表现者。”
如是说时、伤歌逻童子白世尊言：“尊者瞿昙！确实为有精勤。尊者瞿昙确实为有精勤。彼应供、等正觉者为如是。尊者瞿昙！有天耶？”
“跋罗陀皤阇！其为依理而知我，即有天。”
“尊者瞿昙！问有天耶？汝云：‘跋罗陀皤阇！其为依理而知我，即有天。’尊者瞿昙！如是，则非为虚言、妄语耶？”
“跋罗陀皤阇！所问有天耶？答谓有天。其为依理而知我，即有天，此为就依智者应为之一向结论，即有天。”
“尊者瞿昙！何故对我不由开始说明耶？”
“跋罗陀皤阇！所谓天者，乃此世之高贵所称谓。”
如是说时，伤歌逻童子白世尊曰：“伟哉！尊者瞿昙！伟哉！尊者瞿昙！譬如使倒者起，使覆者现，对迷者教示以道，使有眼者可见色，如闇中持来之明灯。如是，尊者瞿昙！以种种方便说示法要。此是我归依尊者瞿昙与法与比丘僧伽者。愿尊者瞿昙摄受我为优婆塞，自今以后，愿终生归依。”————