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我我师我何在曰汝问我觅阿难尊者偈曰本来付有法付了言无法各各须自悟悟了无无法商那和修偈曰非法亦非心无心亦无法说是心法时是法非心法优波鞠多因香众求出家问曰汝身出家心出家曰我来出家非为身心曰不为身心复谁出家曰夫出家者无我我故无我我故即心不生灭心不生灭即是常道诸佛亦常心无形相其体亦然鞠乃度之为提多迦后说偈曰通达本法心无法无非法悟了同未悟无心亦无法弥遮迦因一人手执酒器逆问曰师何方来欲往何所曰从自心来欲往无处曰识我手中物否曰触器而负净者曰师识我否曰我即不识识即非我婆须密因论义谓佛陀难提曰仁者论即不义义即不论若拟论义终非义论伏驮密多问难提曰父母非我亲谁是最亲者诸佛非我道谁为最道者提答曰汝言与心亲父母非可比汝行与道合诸佛心即是后密多说偈曰真理本无名因名显真理胁尊者问富那夜奢曰汝从何来曰我心非往曰汝何处住曰我心非止曰汝不定耶曰诸佛亦然曰汝非诸佛曰诸佛亦非马鸣问夜奢曰我欲识佛何者即是曰汝欲识佛不识者是马鸣谓迦毗摩罗曰隐显即本法明暗元不二今付悟了法非取亦非离摩罗谓龙树曰非隐非显法说是真实际悟此隐显法非愚亦非智龙树于座上现自在身如满月轮○一切众惟闻法音不睹祖相迦那提婆谓众曰识此相否众曰目所未睹安能辩识曰此是尊者现佛性体相以示我等何以知之盖以无相三昧形如满月佛性之义廓然虚明言讫轮相即灭复居本位提婆与外道论义外曰我欲得佛曰我灼然得佛外曰汝不合得曰元道我得汝实不得外曰汝既不得云何言得曰汝有我故所以不得我无我我故自当得罗睺罗多答僧迦难提偈曰我已无我故汝须见我我汝若师我故知我非我我难提闻风铃鸣问伽耶舍多曰铃鸣耶风鸣耶曰非风铃鸣我心鸣耳曰心复谁乎曰俱寂静故舍多将入鸠摩罗多舍罗多问是何徒众曰是佛弟子彼闻佛号心神竦然即时闭户良久扣其门曰此舍无人曰答无者谁遂开门延接罗多谓阇夜多曰汝虽已信三业而未明业从惑生惑从识起识依不觉不觉依心心本清净无生灭无造作无报应无胜负寂寂然灵灵然汝若入此法门可与诸佛同矣一切善恶有为无为皆如幻梦夜多谓遍行弟子曰我不求道亦不颠倒我不礼佛亦不轻慢我不长坐亦不懈怠我不一食亦不杂食我不知足亦不贪欲心无所希名之曰道遍行谓摩拏罗曰泡幻同无碍如何不了悟达法在其中非今亦非古拏罗谓鹤勒那曰随流认得性无喜亦无忧勒那因师子尊者问我欲求道当何用心曰汝若有用即非功德汝若无作即是佛事师子谓婆舍斯多曰正说知见时知见俱是心当心即知见知见即于今斯多谓不如密多曰圣人说知见当境无是非我今悟真性无道亦无理密多谓般若多罗曰真性心地藏无头亦无尾应缘而化物方便呼为智多罗谓菩提达磨曰心地生诸种因事复生理果满菩提圆花开世界起达磨东来为此地初祖二祖慧可问初祖曰我心未安乞师安心曰将心来吾与汝安曰觅心了不可得曰与汝安心竟三祖僧璨忏罪亦同四祖道信逢一小儿问子何姓曰姓即有不是常姓曰汝无姓耶曰性空故无度为五祖弘忍祖欲付法神秀偈曰身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使惹尘埃六祖慧能偈曰菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃以上皆兼协之旨也青原思参六祖问曰当何所务即不落阶级曰汝曾作什么来曰圣谛亦不为曰落何阶级曰圣谛尚不为何阶级之有石头迁初参青原原问子何方来曰曹溪曰将得什么来曰未到曹溪亦不失曰若恁么用到曹溪作么曰若不到曹溪争知不失头又曰曹溪大师还识和尚否原曰汝今识吾否曰识又争识得原曰众角虽多一麟足矣石头着参同契明暗回互曹洞宗旨悬起于此矣药山俨一日在石上坐次头问汝在者里作么曰一物也不为曰恁么则闲坐也曰闲坐即为也曰汝道不为不为个什么曰千圣亦不识头以偈赞曰从来共住不知名任运相将秪么行自古上贤犹不识造次凡流岂可明头垂语曰言语动用没交涉山曰非言语动用亦没交涉头曰我者里针劄不入山曰我者里如石上栽花云岩晟于药山悟后煎茶次道吾问煎与阿谁岩曰有一人要曰何不教伊自煎岩曰幸有某甲在上堂曰有个人家儿子问着无有道不得底洞山价出问他屋里有多少典籍曰一字也无曰争得恁么多知曰日夜不曾眠洞山于无眼耳鼻舌身意不觉扪面问师既闻水鸟树林念佛猛省无情说法邈师真于良久睹渠面于水中跌倒幻人拾起缚草向冷路上热闹于炉炭里凝水藏身无影只见其声全体现前不逢其面毒龙蟠处水偏清顽石堆头云欲起银碗盛雪水花与火焰齐辉挟后位而攒踊黑夜鸡鸣舜若与虚空都碎带共功而不断五子同归一父那知祖业之崇四臣咸戴一君岂谓上皇之治五位分而尽了不了薪火既灭世界方炎一位圆而无圆之圆花木摧残阳春常满见消行起行灭道亡睡中开眼吃茶饭后洗盂就坐铁脊梁竖处眬眬似梦犀牛枕倒来漠漠无天闹市里水流花落事忙中马去牛来既分和协于君臣当辩贱贵于王子贱分外绍贵从内绍未识极头进于极头门内人趋向里头事是朝生之臣种归王既识极头担荷极头里头人不担屋里事是诞生之王种忘父忘父者食父而灭祖故曰内生无家者闭宫而令行故曰化生末生未知两绍真王不类五儿贵贱俱消浅深不立石霜九峰舌结章师悟老技穷相续大难岂容付授悲末世一悟便了之魔人故曰人多干慧示将来三漏须尽之法网当知悟余浊智机不离位好女不着嫁时衣见处偏枯盲儿不放双拄杖究妙失宗休坐法机昧终始要通宗透此者不是干萝卜头知此者犹坐水屙漉地金针双锁鸳鸯交颈分飞谁云玄路金锁玄路藤树合枝并起岂曰鸟道直须事理不涉电火难追展手不如吐舌一老一不老半肯半不肯击首谁能应尾所以曹山触毒三堕浪分沩山水牯牛水牯牛沩山奈何不得是国王水草非国王水草随纳非污扑破钵盂不独五马不嘶抑且一牛不饮颓然方丈不特阇黎不知抑且侍者不管闭眼伸出被底里指头谁云师子看山踏断脚头边鞋鼻不道死蛇故曰莫行心处路不挂本来衣何须正恁么切忌未生时黑漆地履践当问景欣垂衣裳致治不知尧舜奈何者未睹影而传宝镜才入室而伏绳床评唱繁兴首帕遍布此法道之可悲也痛为其宗者务使亲到可耳。
总结
得心于自得法于师师有人法之分心有本别之异根本智者自悟彻头彻尾者是差别智者自悟之后曲尽师法以透无量法门者是良以师必因人人贵法妙分宗别派毫发不爽故传法之源流非独以人为源流也所以六祖一华而出二枝南岳怀让青原行思是也让出四叶马祖道一一出百丈怀海海出黄檗希运运出临济义玄一也百丈出沩山灵祐祐出仰山慧寂二也自马祖出天王道悟悟出龙潭崇信信出德山宣鉴鉴出雪峰义存存出云门文偃三也雪峰出玄沙师备备出地藏桂琛琛出法眼文益此马祖一枝之四叶也青原一枝出一叶自石头希迁迁出药山惟俨俨出云岩昙晟晟出洞山良价价出曹山本寂此青原一枝之一叶也大矣哉威音王以前无物也威音王以后无物也无物之物不可以言到心师也其○也弹丸迸出透顶处忤逆闻雷迅电突来过眼时红旗闪烁裂作两开而火见处处断碑横古路控成双结而中虚远远驰书不到家不知自己为何物谩道三界为唯心滴水答曹源滴水慧超原汝是慧超分明打劫就窠争奈巡人犯夜罗五家之四面突临济之正宗所以从威音一点辟开至临济一囊收纳云门本出睦州于黄檗岂外滹沱沩仰自续风穴于首山还归慧照曹洞到浮山而率宾归王法眼虽入教而难逃至化惟此一事实余二则非真临济儿孙既专大任敢负前宗一悟便了而无余是增慢者一槌便就而莫动是浅丈夫当知大器晚成切莫半途而废师承在宗旨不在名字源流证悟尽差别焉可根本坐定痛快者翻成跋扈廉纤者到底缠绵缠绵尚有脱时跋扈终成异路殷勤至再叮嘱万千幸勿扫宗旨以藏拙正当究宗旨而竭情情竭细除人忘法灭方可为人师表绍佛先宗善自护持无令断绝。
传衣法注
世尊至多子塔前命摩诃迦叶分座令坐以僧伽黎围之遂告曰吾以正法眼藏密付于汝汝当护持并敕阿难副贰传化无令断绝而说偈曰法本法无法无法法亦法今付无法时法法何曾法尔时世尊说此偈已复告迦叶吾将金缕僧伽黎衣传付于汝转授补处至慈氏佛出世勿令朽坏迦叶闻偈头面礼足曰善哉善哉我当依敕恭顺佛故鹤勒那尊者谓师子尊者曰吾师密有悬记罹难非久如来正法眼藏今当付汝汝应保护普润来际偈曰正说知见时知见俱是心当心即知见知见即于今祖说偈已以僧伽黎密付之至达磨大师谓可大师曰内传法印以契证心外付袈裟以定宗旨后代浇薄疑虑竞生云我西天之人言汝此方之子凭何得法以何证之汝今受此衣法却后难生但出此衣并我法偈用以表明其化无阂至我灭后二百年衣止不传法周沙界明道者多行道者少说理者多通理者少潜符密证千万有余汝当阐扬勿轻未悟一念回机便同本得听吾偈曰我本来兹土传法救迷情一花开五叶结果自然成后六祖因五祖击碓夜入祖室五祖以袈裟围祖不令人见曰以所传袈裟用付于汝善自保护无令断绝听吾偈曰有情来下种因地果还生无情既无种无性亦无生六祖问曰法则既受衣付何人祖曰昔达磨初至人未之信故传衣以明得法今信心已熟衣乃争端止于汝身不复传也于密注曰多子塔前传法者悬记此法祖脉佛脉两无断绝之时也世尊与迦叶分座者示祖佛位同佛在世即佛授法于祖佛灭度即祖受法于佛指佛以法身为重也僧伽黎围之以授法者正法以衣相密为心印也凡有难及难信处即衣法同传也正法眼藏者师师相传之法眼也不言涅槃心者以人人自悟之心各各固有只在正法眼藏印定以为师法也敕阿难副贰者言展转承化而代不乏人也偈言法本法无法四句者指伽黎而授其法相之义也将金缕僧伽黎衣传付于汝转授补处慈氏佛者示前以法正授于祖兹以法一付于佛意后佛当亲授祖法而后化行也达磨曰内传法印以契证心外付袈裟以定宗旨者正以宗旨在衣上以印所传契证之自心也却后难生但出此衣并示法偈用以表明其化无碍者盖以人但信有自悟之门更不信师法有忘悟了心之妙故用衣以表明令人悟之又悟以尽差别智也差别尽而根本之惑始尽矣至我灭后二百年衣止不传法周沙界者盖悟心得法者多悟必尽法而后已不待一一以衣表示也明道者多行道者少者言自悟者单明心道若无法曲尽差别智故不能行也说理者多通理者少者言说理者乃不悟心而但传法者也通理者自心宗旨两得证悟者也此丁宁得心必得法而后能行得法必得心而后实证二者不可缺一故当以法潜符密证也潜符密证千万有余者言世尊于多子塔前付嘱无令断绝定当心法不断故千万有余也汝当阐扬勿轻未悟一念回机便同本得者言人不论根器上下但不悟耳逢人拨着一念回机便同本得本得之心与法符契即与祖佛不二也传法度群迷者言传法者不言有悟可传人也五祖以袈裟围六祖不令人见而传法者正是多子塔前故事至六祖后人皆知信此实相无相之法相也皆言表信而用衣正重信有宗旨耳呜呼宗旨其可不信乎宗旨而不信更用佛祖相传为哉更用源流名字为哉故五宗恐其法灭也显言宗旨以付授付受之久因不悟心者认有法可传而学法不参心也故后之悟心豪杰欲抹杀宗旨单存悟见也此心法不同各偏之弊耳兹值注佛祖相传之心法以示心法同传之旨愿后人信之则多子之谶不诬而千万有余之言始实矣若必重自悟而抹杀相传之法必非悟心之士也何以故以其见有法故见有法即与自心违故既悟见有法则所悟之心亦伪故呜呼自心师法不可动着动着则入地狱如箭射。
三峰藏和尚语录卷第十一(终)
嘉兴大藏经 三峰藏和尚语录